第二章

南先生的人格特质

多次拜谒南怀瑾老师，他都当众这样介绍我：“这个劳政武是来这里观光的！”起初我莫名其所以，时间久了才慢慢领会到，老师的眼光实在犀利！我观察到拜见南老师的各色人等，多为虔诚信佛而来求开悟的，也有遭遇困难来求解决的，也有来这里想搭上好关系的，甚至还有纯粹觉得这里很好玩而来的。

40年前我首次看到了《论语别裁》，便感到此书作者有一种不凡的特质。有机缘接触到南先生本人之后，总是怀着好奇心，有意无意地探究这种种特质是什么。

多次拜谒南怀瑾老师，他都当众这样介绍我：“这个劳政武是来这里观光的！”起初我莫名其所以，时间久了才慢慢领会到，老师的眼光实在犀利！我观察到拜见南老师的各色人等，多为虔诚信佛而来求开悟的，也有遭遇困难来求解决的，也有来这里想搭上好关系的，甚至还有纯粹觉得这里很好玩而来的。像我这样本着好奇心来探究的，不敢说绝无仅有，恐怕亦属极少数了。老师说得一点也没错，我确实是来观光的。观什么光呢？就是想弄清楚南先生的人格特质。

我读政大法律系时，有门课程叫作“犯罪心理学”，专门研究犯罪者的人格特质的。由此我反过来推想，无论古今中外，能称得上“圣贤”的，必有其人格特质。但所谓“特质”只是圣贤内涵的本质，未必能被人所窥知，更不能引起大量人的仰慕和崇敬；必也使特质变成外部可见的特色，方克臻此。所谓“特色”就是表露在外的形相，人们通过某位圣贤外表的“动、、云、为”的形相，反溯而推知他内在的人格特质，从而公认为他真是一位圣贤。这种道理，也可进一步用中国佛教天台宗的深义作说明：圣贤之内在特质是“本”，圣贤之外在特色是“迹”；迹由本生，推迹可返本。本和迹相须而不可分，若无“迹”则无法证其“本”了。

就以四“轴心圣哲” 为例，来说明这个深邃的问题。西方的苏格拉底、耶稣，东方的孔子、释迦牟尼，四位圣哲都有一个共同点：他们本人都没有留下著作，后世无法直接从他们的作品中了解他们的思想特质，只有从别人的记述中看出他们对人类文化的伟大贡献。南老师比他们幸运，他有大量著述留下来，人们可以从这些著述中了解他的思想特质。然而，专心阅读他的所有著作的人是极少数，大多数的人是从他的动云为“特色”中产生敬仰的。

从南先生的著述中直接了解他的思想特质，正是本书第三章以下的主要内容；本章则是从南老师的外在实际表现中了解他。也就是说，全面地了解一个人的思想和行为，才是真正的“人格特质”。

依这样的理解，我认为在全面人格特质上，南怀瑾先生是一位“通家大师”级的人物。他之所以能达到这种境界且桃李满天下，经我长期观察和亲身体验，与他的“四摄”有密切的关系。