阴阳变幻靡不有，异物非异亦非神

龙身人面神

天虞山 等

凡南次三经之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。

其神皆龙身而人面。

其祠皆一白狗祈，糈用稌。

——《山海经·山经·南次三经》

糈（xǔ）|稌（tú）

|译 释|

南方的第三列山系，从天虞山到南禺山，共十四座山，行经六千五百三十里。这十四座山山神的样子都是龙的身子人的脸。祭祀这些山神的时候，要杀一条白狗作为供品，祭祀用的米都是从稻米中精选出来的粳米。

用白狗血涂抹祭祀用的祭器是一种古礼，而黑狗血则有辟邪功效，亦古已有之。

鼓

钟山

又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦 杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰 崖。

钦 化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。

鼓亦化为 鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。

——《山海经·山经·西次三经》

（pī）| （yáo）|峚（mì）| （jùn）

|译 释|

《西次三经》记载，从峚山向西北四百二十里，是钟山。钟山山神烛阴（烛龙）的儿子名叫鼓，有着人的面孔和龙的身体。有一次鼓和天神钦合谋，在昆仑山之南杀死了名为葆江的天神。天帝知道后大为震怒，下令将他们处死于钟山东边的 崖。钦 死后化为大鹗，有着白色的脑袋，身上有黑色纹路，红色的嘴巴，老虎般的爪子，叫声像晨鹄，它一出现天下就会有战乱。鼓死后则化为 鸟，形状像鹞鹰，长着红色的脚和直直的嘴，白色的头，身上有黄色斑纹，声音也像鹄，相传它出现在哪里那里就会有旱灾。

《山海经》记载西北有钟山，天帝曾杀钦 与鼓，二神死后化为鹗与鸟，鸣声如鹄，预兆有兵祸旱灾。后遂用为世间战乱、灾荒之典。唐吴融《绵竹山四十韵》：“但乐濠梁鱼，岂怨钟山鹄。”

英招

槐江山

又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上多青、雄黄，多藏琅玕、黄金、玉，其阳多丹粟，其阴多采黄金、银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。其中多玉，其阴多榣木之有若。北望诸 ，槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望桓山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有瑶水，其清落落。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。

——《山海经·山经·西次三经》

琅（lánɡ）|玕（ɡān）| （pí）|鹯（zhān）

|译 释|

从泰器山再向西三百二十里，是槐江山。丘时水就发源于这座槐江山，而后向北流注入泑水。丘时水中有很多蠃母。槐江山上盛产石青和雄黄，还有琅玕美石、黄金和玉石。此山向阳的南边多出丹砂，背阴的山北则多产带花纹的黄金和白银。

槐江山是天帝在人间园圃，由神英招管理它。英招马身人头，身上有虎斑纹，长有鸟翅，在四海之内奉命巡行，传达旨意，他的声音像井水边转动的辘轳。

登上这槐江山，向南可以望见昆仑山，那里火光熊熊气象万千。向西可以望见大泽，那是后稷潜藏的地方。大泽之中，盛产玉石。大泽的南边生长着很多巨大的榣木，榣木之上又生若木。向北可以望见诸 山，那是槐鬼离仑居住的地方，也是老鹰和鹯风的栖息地。向东可以望见桓山，山高四重，有穷鬼居住在那里，他们各自住在一边臂膀下。槐江山上有瑶池，瑶池之水，清澈透明，潺潺流动。槐江山上还有一个天神居住，外形像牛，有八条腿，两个头，尾巴似马尾，声音如勃皇。这个神出现的地方就会有战争发生。

陆吾

昆仑山

西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。

其神状虎身而九尾，人面而虎爪，是神也。

司天之九部及帝之囿时。

——《山海经·山经·西次三经》

囿（yòu）

|译 释|

往西南四百里，有座昆仑山，此山是天帝在下界的都城，也是游乐的行宫，是黄帝祭天的圣山，而陆吾即是掌管昆仑山的天神。《西次三经》记载，人面虎身而有九条尾巴的陆吾，手像虎爪。除了管理天帝的都城，陆吾还兼管天上九域的领地及天帝在昆仑山苑囿的时节。

中国上古流传的神话很多都与昆仑山有关，所以昆仑山素有第一神山之称。传说昆仑山一共有三位山神，分别是《西次三经》中的陆吾，《海内西经》中的开明兽和《大荒西经》中的人面虎。《海内西经》：海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。著名神话学家袁珂校注：开明兽即《西次三经》神陆吾也。

晋郭璞 《山海经图赞·海内西经·开明》：开明天兽，禀兹金精；虎身人面，表此桀形；瞪眎昆山，威慑百灵。

帝江

天山

又西三百五十里，曰天山，多金、玉，有青、雄黄。

英水出焉，而西南流注于汤谷。

有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。

——《山海经·山经·西次三经》

|译 释|

从 山再往西三百五十里，有座天山。天山上盛产金属和玉石，山里也出产石青和雄黄。英水就从此处发源，而后向西南注入汤谷。天山有一位神，他的模样像个黄色袋子，而且周身发出火红的光，长着六只脚，四个翅膀，没有耳目口鼻，却精通唱歌跳舞，这位神的名字叫帝江。

帝江是天山的山神，也是原始先民的歌舞之神。在其他古籍中又称浑沌，也作混沌，或浑敦。明代胡文焕《山海经图》记载：天山有神，形状如皮囊，背上赤黄如火，六足四翼，混沌无面目。自识歌舞，名曰帝江。《庄子》中也记载了庄子叙述“七窍出而浑沌死”的故事，说浑沌没有眼耳口鼻等七窍，形象颇接近《山海经》中的帝江。

神

刚山

又西百二十里，曰刚山，多柒木，多 琈之玉。

刚水出焉，北流注于渭。是多神 ，其状人面兽身，一足一手，其音如钦。

——《山海经·山经·西次四经》

（kuí）

|译 释|

《西次四经》记裁，从泾古山往西一百二十里就是刚山，山上有许多漆树，盛产 琈玉。刚水就发源于刚山，之后往北流去，注入渭水。山里有许多名为神 的神兽，它们有着人的面孔、野兽的身体，却只有一只手和一只脚，发出的叫声就像人在呻吟与叹息。

据郭璞说神 是魑魅之类，大概类似山林精灵之类的东西。东汉经学家服虔说魑魅好眩惑人，可能就是因为他们的叫声能让人眩惑。此外，《山海经》中关于神的造型及其祭仪，与中原文化及其图腾关系密切，其中有许多图腾神物，形象多属于半人半兽或是异兽合体，不完全出于虚构。

骄虫

平逢山

中次六经缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊、洛，东望榖城之山，无草、木，无水，多沙石。

有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐。其祠之，用一雄鸡，禳而勿杀。

——《山海经·山经·中次六经》

|译 释|

中央第六列山系叫做缟羝山山系，平逢山是此山系的第一座山。在平蓬山的山顶，向南可以望见伊河与洛河，向东则可以望见谷城山。平蓬山很是贫瘠，没有任何草木生长，也没有水流，到处都是沙子和石头。山上住着一位神仙，这位神的外型就像普通人，不过长了两颗头颅，名为骄虫，是所有能蝥人的昆虫的首领，这座山就是各种蜂类聚集的地方。祭祀骄虫必须用雄鸡当祭品，不必宰杀，祭祀祈祷完即可放掉它。

《山海经》里有许多与禽鸟走兽有关的神，但与昆虫有关的大概只有骄虫。骄虫曾带领部众参加过颛顼与共工的战争。

围

骄山

又东北百五十里，曰骄山，其上多玉，其下多青 ，其木多松、柏，多桃枝、钩端。

神 围处之，其状如人面，羊角虎爪，恒游于雎漳之渊，出入有光。

——《山海经·山经·中次八经》

（tuó）

|译 释|

从荆山再向东北一百五十里，就是骄山。骄山上有大量玉石，山下则有很多青 。山里的树木以松树和柏树居多，另有桃枝和钩端这类灌木交错生长。此山的山神 围就居住在骄山，他有着类似人的脸孔，羊的犄角和老虎的爪子。他常常到雎水和漳水的深潭里游玩，出入水面时身上还会发光。

计蒙

光山

又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多水。

神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风、暴雨。

——《山海经·山经·中次八经》

（ɡuì）

|译 释|

从陆 山向东一百三十里，有一座光山。山上盛产碧玉，山下水流众多。天神计蒙居住于此，他有着人的身体，龙的头，常常游弋于漳水的深渊中，出入时会有狂风暴雨。

计蒙是古代汉族神话中的司雨之神。造型为龙头、人身、鸟爪，臂上有羽毛，挥臂张口时会喷雾致雨。民间传说中的龙王形象，或许就是从计蒙衍生而来。相传颛顼与共工大战时，计蒙就挟着疾风骤雨，由光山赶来帮助颛顼。

刑天

常羊山

刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。

乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

——《山海经·海经·海外西经》

|译 释|

刑天与天帝争夺神位，天帝砍了他的头颅，把他的头颅埋在常羊山。没了头颅的刑天并没有死去，反而以双乳作为眼睛，以肚脐作为嘴巴，一手握着盾牌，一手舞动战斧继续作战。

五柳先生陶渊明《读山海经·其十》诗曰：刑天舞干戚，猛志固常在。即是赞颂刑天这种虽然失败却仍奋战不已的精神。

烛阴

钟山

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。

在无 之东。

其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。

——《山海经·海经·海外北经》

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。

——《山海经·海经·大荒北经》

|译 释|

掌管昼夜四季的天神烛阴，为钟山的山神。烛阴有着人的脸，蛇的身子，身体通红，长达一千里，就居住在钟山之下。他的眼睛很特别，只要睁开眼睛，世界就成了白昼，闭上眼睛，就是黑夜。吹一口气，则风云变幻，就成了冬天，呼口气，又变成了夏天。平时蜷伏着，可以不吃不喝，不睡觉也不呼吸，但只要一呼吸就生成一阵风。其住处在无 国的东方。

《大荒北经》提到的烛龙，形象与烛阴类似，也掌管昼夜四季等。

在西北方的海外，赤水以北，有座章尾山。山上有位神，人面蛇身，通身红色，身长千里，眼珠子眼缝都是竖着的。他闭上眼睛就是黑夜，睁开眼睛就是白天。他不吃东西，不睡觉，不呼吸，以风雨为食。他发出的光能够照亮九方极远的幽暗之地，所以被叫做烛龙。

相柳

共工台

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。

——《山海经·海经·海外北经》

共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所 所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。

——《山海经·海经·大荒北经》

（wū）

|译 释|

水神共工的臣子名叫相柳氏，有九颗脑袋，吃九座山上的食物。相柳氏所行经的地方，都被掘为湖泽和溪流。于是大禹就杀了相柳，结果血流满地，腥臭无比，以致这个地方都不能种五谷。大禹挖了别处的土想填平这个地方，结果填满了多次又都塌陷下去，后来大禹只好在此地挖了一个深池，用挖出来的土为众帝造了帝台，想用众帝的威灵来压住相柳的邪气。这些帝台在昆仑山的北边，柔利国的东边。相柳氏，长着九颗脑袋，人的脸，蛇的身子，通身青色。射箭的人都不敢向北射，因为畏惧共工威灵所在的共工台。共工台在相柳被杀处的东边，台是四方形，每个角各有一条虎斑花纹蛇，蛇头都冲着南方。

帝舜之时，原本被颛顼打败的水神共工再度复出，带来了一场大灾难。负责治水的部落首领禹，率领黄帝的部落，与共工展开了一场激战。相柳即是共工的臣属，也就是相繇。晋郭璞注：相柳也，语声转耳。繇和柳，一声之转，在《山海经》中出现的事迹又基本相同，因此可以认同郭璞的说法，相柳就是相繇。

奢比尸

大人国

大人国在其北，为人大，坐而削船。

一曰在 丘北。

奢比之尸在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。

——《山海经·海经·海外东经》

有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。

——《山海经·海经·大荒东经》

削（shào）| （jiē）

|译 释|

大人国在 丘的北面，这里的人身材高大，适合坐在船上撑船。另一种版本说，大人国就在 丘的北部。奢比尸在大人国的北边，它有野兽的身体人的面孔，两只大耳朵，两耳孔里各穿挂着一条青蛇。还有一种说法认为，是肝榆尸在大人国的北边。

奢比尸也是神，而且是《山海经》里比较独特的一种神。它们本身是神，但因为种种原因被杀，但其精魄不灭，以尸的形态继续活动，类似这种神格的神尸在《山海经》中有好几个，比如被天帝所杀的刑天、被贰负所杀的窫窳、被绵臣所杀的王子夜、被商汤杀掉的夏耕等。

天吴

朝阳谷

朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。

在 北两水间。

其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。

——《山海经·海经·海外东经》

有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。

——《山海经·海经·大荒东经》

（hónɡ）

|译 释|

《海外东经》记载，朝阳谷有位天神名叫天吴，他就是传说中的水伯。他住在 的北边两条河流之间。天吴长着神兽的样子，老虎的身子，八个脑袋都是人脸，八条腿，八条尾，背部也像老虎一样，毛色青里带黄。

在《大荒东经》里也记载了天吴，也是八个人面脑袋，老虎身体，不过长着十条尾巴，与此略有不同。天吴是古代中国神话传说中的水神。

雷神

雷泽

雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。

在吴西。

——《山海经·海经·海内东经》

|译 释|

《海内东经》记载，雷泽中居住着一位雷神，长着龙的身体，人的头颅，是个半人半兽的天神，他一鼓起肚子就会发出轰鸣的巨响。雷泽在吴地的西边。

九凤

天柜山

大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。

有神，九首人面鸟身，名曰九凤。

——《山海经·海经·大荒北经》

|译 释|

在北海之南，大荒之中，有一座山，名叫北极天柜山，海水从北面注入这座山。此山中有一位神仙，长着九颗脑袋，人面鸟身，名叫九凤。

九凤是古代中国神话中神鸟，是中国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征。

彊良

天柜山

又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰彊良。

——《山海经·海经·大荒北经》

彊（qiánɡ）

|译 释|

还有另外一位神仙，嘴里叼着蛇，手中抓着蛇，他长着老虎的头人的身体，有四只蹄子，长长的臂肘，名叫彊良。

彊良又称强良，是我国上古宗教艺术中一种寓意为"食鬼”的神虎，流行于先秦汉代，常被雕刻在墓葬壁画或画像砖中，是"十二神"之一。

《山海经》里操神控蛇的神怪除了彊良，还有《大荒北经》的夸父、《大荒西经》的弇兹、《大荒南经》的不廷胡余、《大荒东经》的禺虢、《海外北经》的禺彊以及《中山经》里的水神。

应龙

凶犁土丘山

大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。

应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。

故下数旱。

旱而为应龙之状，乃得大雨。

——《山海经·海经·大荒东经》

|译 释|

在大荒的东北角上，有座山名叫凶犁土丘山，应龙就住在此山的最南端，他本是司雨的雨神。在黄帝与蚩尤的战争中，他帮助黄帝杀了蚩尤和夸父，从此无法再回到天界，只能长住地面，所以人间常常发生旱灾。遇旱灾的时候，人们就装扮成应龙的样子向上天祈雨，这样就可以得到大雨。

胡文焕的图说描述应龙是有翅膀的龙。大禹治水的神话中，应龙用尾巴在地上画出线条，大禹就依照这些线条开凿水路，才得以疏导洪水。