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译出尼采《古修辞讲稿》，原为研究罗兰·巴特理论之需。
章学诚《校雠通义》自序道：
校雠之义，盖自刘向父子部次条别，将以辨章学术，考镜源流；非深明于道术精微、群言得失之故者，不足与此。
这虽是就目录之学而言，却也适用于一切理论与学术。大凡将一种理论与学术的源流考辨清楚，则既可见出其渊源所自，亦可凸显其创新之处，从根本上阐明这一种理论与学术。
1869年，尼采任瑞士巴塞尔大学古典语文学额外副教授，次年转为正教授。古典语文学为尼采思想的发生地。在他眼里，古典语文学是正确阅读和诠释的艺术，
实质就是进行哲学创造和批判的艺术，同时也是哲学创造和批判的对象。James I. Porter道：
古典语文学……使尼采对传统观念、成见和臆断特具的历史偶然性有了更深邃的判断力，对这些传统观念、成见和臆断赖以生长繁盛的文化语境有了更深切的鉴别力。由于同样的原因，也可以用古典语文学来揭示、展现当代文化中某些非历史的、自然化的臆断和假定。从这视角来看，古典语文学是对文化谬见的理解方式，或者说得更确切些，是对文化神话制作模式的理解方式。 [2]
这里，古典语文学成为文化批判的一种形态。罗兰·巴特延续了尼采这种批判精神与方式。在罗兰·巴特那里，修辞术是揭示资产阶级意识形态自然化假象的利器，同时，修辞术原本也是资产阶级意识形态实现其自然化假象的有效途径。他与尼采一样，也开设了修辞学课程，并于1970年12月在《传播》杂志第16期发表了长文《古修辞学大要》（ L ' ancienne rhétorique ： Aide - mémoire ）。
尼采在1872-1873年的冬季半学年讲授修辞学课程。彼时只有两名学生参加，一来自德文系，一来自法律系。尼采的健康状况此时已经不佳，开课未几，学生便需至其寓所听讲。如此，每周三晚，课程在尼采雅致的家中进行。灯下，尼采手执柔软的红色皮面笔记本，作着口授。学生倾耳而听，记下精言。其间，尼采不时中辍，或是凝神而思，或是予学生时间笔录。座中尼采出啤酒相待，佐以椒盐卷脆饼，他自己也会倾饮一杯。 [3]
布鲁门贝格曾道：“修辞学是尼采哲学的精魂。” [4] 同样，也可说修辞学是罗兰·巴特思想的根本所在，尤其是对含蓄意指的探究，将含蓄意指的能指（修辞术）的展开过程与含蓄意指的所指（意识形态）的实现过程并观，使两者的一体性凸显，如此，把握修辞术就成为制造或揭示意识形态的关键。
这次修订，得到了任教于上海交通大学哲学系的李娟博士的校正。李博士通晓希腊文、拉丁文和德文，精心校订，指出不少错误。我内心非常感谢！尔后又花了一年多时间慢慢重译、写定，期间还参考了Angèle Kremer-Marietti 的 Nietzsche et la rhétorique 。
屠友祥
2018年2月2日
[2] J. I. Porter， Nietzsche and the Philology of the Future ，Stanford：Stanford University Press，2000，p.4.
[3] Cf. Gilman and Blair，“Introduction.” In： Friedrich Nietzsche on Rhetoric and Language ，ed. and trans. by Sander L. Gilman，Carole Blair，David J. Parent，New York：Oxford University Press，1989，p.Ⅹ.
[4] H. Blumenberg， Work on Myth ，Cambridge，MA：MIT Press，1985，p.272.