【（27）读记14】
“关于纯在（Seyn）之历史”

按语：忍不住还是说出来，我倾向于将Seyn译成“存有” ，译“纯在”使人读起来有太强的黑格尔《逻辑学》开端“纯在即无”的痕迹。这个字（Seyn）本来就是海德格尔特有的：第一开端“Sein”（存在），另类开端“Seyn”（存有）。仅表示原初的区别。特别重要的理解在于，“第一开端”与“另类开端”，并不单纯是时间横向序列的前后之分，而是时间交错下倾向于空间纵向显隐之别，仅仅因为现实的人如海德格尔在其不同的思想阶段侧重不同。早期侧重地平在线下的显隐关系：上“看”之时间中的“存在者（此在）”，下听隐蔽其差异的“存在”。中后期以“敞开即遮蔽”的二重时空运作表示之，隐蔽的“另类开端（Seyn）”成为自己运动的主体（Ereignis，天命有成之“主述者—指涉物”）。

不过，本文读记尊重译者的译法悉听尊便。

1932年的海德格尔如是概括：“第一次开端：升起，（理念），制作性。另一次开端：生发（Ereignis）。”

按语：“第一次”、“另一次”的译法完全定格在横向时间序列承接中，并不符合海德格尔的意思：纵向空间显隐重迭、敞开即遮蔽运作之二重性更重要。换句话说，即便在时间中有先后之分，也仍然要注意其中必有“存在者”与“存在”之二重性显隐之别，而且不是静态的，还必然是动态的敞开即遮蔽地生发运作。所以，“第一开端”与“另类开端”之非平面重迭较为软性时空观，似妥。

对“纯在”整体历史的叙事，“把两个开端和一个被标识为‘制作性’的终结联系在一起”。“两个开端”指的是“第一开端”和“另类开端”。

“第一开端”：“早期希腊”冥府夜宫完整地规定着太阳的出发与返回（开端即终结），因而连肉身的巴门尼德（非柏拉图所书写的）都走着这一“女神之路”，且以“冥想”为思维的本质。相对于此，“古希腊”特有的哲学“升起”了，如日中天，其太阳的光成为“自然理念”的写照，“双重遮蔽”着“自身的阴影”以及“遮蔽阴影的‘遮蔽’”；“冥想”变成了无休止的递夺性“辩论”，于是有柏拉图的“本相”说问世。幸亏苏格拉底死了，否则，不是苏格拉底反讽柏拉图，就是苏格拉底本人陷入“苏格拉底悖论”。（“理念”）——这里指的大概就是柏拉图的“本相”；“制作性”，主要指亚里士多德高于“历史”的“诗学”、高于“自然存在”的“技术存在”即作为“逻辑学”主词的个体“实体”。它把历史的本质“制作”出来致使“历史本质”取向单一的“技术存在”——形而上学因此“开端即没落”。即，既是“被标识为‘制作性’的形而上学”，又是指“达到其终结的‘形而上学’”。

“另类开端”：“生发”（Ereignis），作为“制作”的形而上学就在这种“生发”中被起死回生了，或更确切地说，被绝处逢生了（ueber-bzw.verwunden wird）。“生发”是一个大致的（临近的）规定（Das ist eine annaehernde Bestimmung） 。特拉夫尼做了上述表达后承认，“Ereignis”是一个很难述说清楚的词。尽管海德格尔用各种方式述说它，仍然难于把握他究竟想说什么，它究竟指认什么。

德国人对此母语都深感“言不及义”，何况中国人的移译。若按意义，或“天命有成”倒可接近。译成“生发”或“居有”，都只能取其一点地“借代”而已。聊备一说。 RO5Z0s0cijNQDCQTwmII6EfCiz5hAtIzhulMGiuIBVoa4O+pdnUzw7He1PdLHiPH