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我们与人打交道，首先遇到的问题就是如何称呼对方。可能有人会问，称呼，不就是直接叫对方的名字或者“你”吗，有什么可讲究的呢？事实上，称呼虽然是件小事，却也有不少讲究。一不小心，很容易闹出笑话来。在生活中，我们常常听到有男士当着别人的面称自己的配偶为“夫人”，这样的称呼有什么不当之处吗？看似简单的称呼，其中究竟存在着哪些可能的误区呢？
人与人之间要进行沟通与交流，首先要面临的就是称呼的问题。得体的称呼会让交谈双方各安其位，沟通顺畅；相反，如果称呼不得体，则很容易引起一方面的不满，为后面的交流带来潜在的障碍。
在日常生活中，称呼虽然是件小事，里面却蕴藏着很大的学问，叫错了不免失礼，轻则令人不快，重则引起纠纷。
称谓的问题在现代社会容易被人们忽视，失礼现象非常普遍。比如说，我们常常听到有男士当着别人的面称自己的配偶为“夫人”；有的大学生听说同学的父亲去世了，于是编写了这样一则慰问短信：“惊悉家父不幸逝世……”类似现象在今天并不罕见，我们能感觉到这样的称呼有些不对劲，但问题究竟出在哪里呢？看似简单的称呼，其中究竟有哪些可能的误区呢？
概括起来讲，现在人们在对他人的称谓当中，有两大类典型的错误。第一类就是不用称谓。有这样一个故事，一位船客，因为不知道几点开船，就问船老大：“哎，这船几点开啊？”船老大不高兴了，心想：“你问谁呢？”于是假装没听见。船客见他不作声，又冲着他喊道：“哎，问你话呢，几点开船啊？”船老大心想：“我刚才不理你是暗示你，你这个人没礼貌，可是你怎么就不开窍呢？看来得教训你一下才行。”于是用竹篙轻轻打了他一下。船客惊道：“哎，你怎么打人啊？”船老大见他仍然执迷不悟，索性用竹篙子把船客打到水里去了。船客身陷窘境，还在那儿不住地喊：“哎，你怎么还打人啊？”船老大说：“我打的就是你这个‘哎’。”这件事的起因很简单，这位船客一而再、再而三地用“哎”称呼对方，实在没有礼貌，被人打到河里了，还不知道自己错在哪里，可见他确实没教养。
其实，我们都遇到过类似这位船客的人，假如你向别人问路，用“哎”“喂”称呼别人，或者干脆直接发问。人同此心，情同此理，面对这种无礼之人，人家心里自然不会痛快，于是可能拒绝回答问题，甚至在被惹怒之后伸手向相反方向一指。由此大家可以悟出一个道理，如果我们对人说话不用称谓，不仅会引起人的反感，甚至还有可能为此付出无谓的代价。
如今网络普及了，通过E-mail传递信息，成为大家经常使用的联络方式。不过，个别人发起对话时不用称谓的习气，却也因此扩展到了网络上。我不止一次收到这样的邮件：“你今天的课几点、在什么地方上？”没有称谓，也没有落款。我有理由认为这不是发给我的邮件，可以拒绝回复。但是，我的职业和研究领域不允许我这样做。但是，因为发邮件不像面对面说话，对方没有落款，我真的不知道他是谁，在回信中自然无法使用称呼，使得我也被动地失礼了。
在我们的日常交往中，尤其是在正式场合，我们称呼对方时应该把握的一条最基本的原则就是多用敬语，以表示对对方的尊重。那么反过来，当我们在向对方介绍自己或称呼自己的时候，该遵循什么样的原则？又有什么讲究呢？
第二类错误就是称谓失当。跟不同的人说话，要用不同的称谓，而且称谓一定要恰当。我们在日常生活中应该怎么称呼别人呢？
下面我向大家介绍几个基本的称谓使用原则。
学习中国礼仪，有一条最基本的原则，就是要懂得区分敬与谦。《礼记》当中有这样一句话：“礼者，自卑而尊人。”或许有人会说，都什么年代了，还要让我们自卑、卑躬屈膝吗？请大家不要误会，这里的“卑”是谦卑的意思，“自卑而尊人”，意思是说，对自己或者自己一方，要谦卑；对对方则要尊敬。自谦而敬人这一原则，贯穿在几乎所有的礼仪当中，在称谓方面最集中的表现，就是在敬称与谦称这个问题上。举个例子，比如说我们和人见面，有时候会问：“阁下贵姓？”“阁下”就是敬称，“贵姓”属于敬语。“阁下贵姓”与“你姓什么”这两种说法，本质和意义是一样的，但是有雅俗之别。“阁下贵姓”给人的感觉，是问话的人很有教养，谈吐儒雅，懂得尊重人。这样的称谓就是尊人的。
古人使用的尊称很多，尊称的说法最重要的来源之一，是把对方的官衔或者爵位当作称谓。比方说，“君”原本是指天子或国君，一国的最高执政者称为国君。后来，人们把一家之主称为“家君”“府君”，称已经故去的父亲为“先君”，妻子称丈夫为“夫君”。作为称谓的“君”被人们广泛使用，后来甚至成为了表示敬意的第二人称代词。这种把“君”当作代词的用法在唐宋时代已经非常普遍，如李白的《将进酒》里的“君不见黄河之水天上来”，刘禹锡的《杨柳枝词》里的“请君莫奏前朝曲”，李后主的《虞美人》里的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”等都是例子。受汉文化影响，日本人至今仍彼此称呼对方为“某某君”。
古代诸侯称为“公”，像大家熟知的齐桓公、晋文公等，都是一国之君。在周代，天子分封的诸侯有公、侯、伯、子、男五等爵位，公是其中最高的一等。后来，五等爵位的制度消失了，但“公”却成为大家普遍使用的尊称。康有为先生学富五车，与他同时代的人恭敬地称他为“康公”。抗战时期，周恩来在重庆的影响很大，文艺界的人士都尊称他为“周公”。这种称呼在今天的学术界延续了下来，不少德高望重的前辈学者也被大家称为“某公”。另外，在春秋时代，诸侯的嫡长子以外的儿子称为“公子”。后来，人们也将重要人物的子女称为公子。如今，当我们在比较重大的场合向大家介绍某位来宾的子女时，往往会说，“这位是某某的公子”或者“这位是某某的女公子”，像这样的称呼，就显得非常庄重。
“卿”原本也是爵位名称。上古时代的大夫和士都是贵族，大夫又分为三级，就是上大夫、中大夫和下大夫，上大夫又称为卿。后来，“卿”也被当作尊称来使用。例如，荀子是战国后期的著名学者，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》的标题和内文当中都称荀子为“荀卿”，因为他在齐国“最为老师”“三为祭酒”。“祭酒”是什么样的职务呢？古人饮食之前，要举行祭先的仪式，祭祀历史上最先发明酒和食品的人，表示后人对物质生活创造者的纪念。如果有很多人参加仪式，人们就要从中选出一位最尊贵的长者，由他代表大家来完成祭先的礼节。祭先要用酒，所以这位德高望重之人也被称为“祭酒”。荀子“三为祭酒”，说明他曾有三次排在列大夫之首。汉代将“祭酒”的意义加以引申，就成了官名。司马迁在《孟子荀卿列传》的开篇处写道：“荀卿，赵人。”大家知道，荀子名况，司马迁为什么要称他为荀卿呢？司马贞的《史记索隐》解释说：“卿者，时人相尊而号为卿也。”可见，“卿”是对他的尊称。无独有偶，大家非常熟悉的刺秦王的荆轲，祖先是齐国人，后来迁居卫国。《史记·刺客列传》说卫国人尊称他为“庆卿”，这是什么道理呢？司马迁没有说明。司马贞在《史记索隐》里推测说，齐国早前的贵族有庆氏，因此荆轲有可能原本就姓庆，到了卫国以后才改姓荆，荆、庆两字在古代的读音非常相近。司马贞认为，“庆卿”的说法可能就是这么来的。至于司马迁称孟子为“卿”的原因，司马贞则非常明确地说：“卿者，时人尊重之号，犹如相尊美亦称‘子’然也。”意思是说，“卿”是当时对人的尊称，“老子”“孔子”的“子”同样都有尊美之意。再到后来，“卿”这一称谓得到进一步的普及。我们经常在影视作品里面听到，皇帝尊称大臣为“爱卿”。“卿”还可以用于夫妻相称，听起来非常文雅。今天人们常说男女之间“卿卿我我”，便是因为“卿”往往是相爱的人对彼此的称谓。
古代还有一种常见的表示尊敬的称呼方式，就是在称谓之前加一个表示美好的字，比如加上一个“令”字。令有美好的意思，《仪礼》当中把好的日子称为“令辰”“令日”。《诗经·大雅·文王》称颂文王有绵延不绝的美誉，道：“亹亹文王，令闻不已。”“令”字被广泛运用在称谓上，如称对方的父亲为“令尊”或者“令尊大人”，称对方的母亲为“令堂”或者“令堂大人”，以此类推，称其余的亲属为“令伯”“令叔”“令兄”“令弟”“令妹”等。对对方的晚辈也是如此，如称对方的儿子为“令郎”或“令息”，在古汉语里，“息”表示繁衍生息；称对方的女儿为“令爱”或“令媛”。也有在称谓前加“贤”字的，如称夫妇为“贤伉俪”、称父子为“贤乔梓”等。
我们在与别人打交道的过程当中，可能会遇到的情况通常有两种：一种是双方年龄、职务相当；还有一种是彼此辈分不同，或者职务有高低。中国人讲究论资排辈，遇上后一种情况的时候，为了表示不敢与尊长平起平坐、分庭抗礼，我们在称呼上使用尊称，来体现对对方的尊重。这样的称谓人们最熟悉的，是“陛下”“殿下”“阁下”等。陛下主要用于称呼天子、国君。臣下谦称自己没有资格与君王直接对话，因为古代天子、国君高居于宫阙之上，臣下如果要晋谒，则要走上层层丹陛，委托站在丹陛之下的听差人来转达消息。人们尊称天子为“陛下”，并不是说天子就是陛下，而是委婉、谦卑的说法，表示自己只配与宫殿丹陛之下的当差人对话，再由他们转达给天子或者国君。“阁下”的用法与“陛下”相同，当年，日本首相田中角荣访华，在致辞的时候称“尊敬的周恩来总理阁下”，就是古礼的今用。当然，在我们今天的生活中，“阁下”一词的使用范围越来越广，普通人之间也可以这么称呼，几乎可以与“你”替换使用。比如当我们想邀请一位朋友参加活动，可以这样问：“不知阁下是否能光临？”想就一件事情征求某人的意见，可以说：“不知阁下有何高见？”
在古代中国，敬称的使用几乎深入到社会的每个阶层。比如古代写章回小说的作者称各位读者为“各位看官”，直接用“官”字相称。在药店布行、饭馆茶楼，伙计称呼来客“这位爷”，则可以看作带有恭维色彩的尊重。如今，广东的服务业称客人为“老板”，也含有某种尊重在内，只是稍微有点儿俗气。
以上所提到的敬称，都是对对方使用，如果在问候或交谈中涉及自己一方，则一定要用谦语。谦语是与敬语相对的称谓体系，使用谦语是为人低调、不张狂的表现。中国人使用自谦语的传统可谓源远流长。《老子》说：“侯王自称孤、寡、不谷。”古人认为只有德行出类拔萃的人才有资格居于王侯之位，“孤”和“寡”都是少的意思，王侯称孤道寡，是谦称自己德行浅少，忝居高位；“谷”的意思是善，“不谷”就是不善。自称“不谷”，同样有自谦的意思。《礼记》说，诸侯的夫人在天子面前自称“老妇”，在别国的诸侯面前自称“寡小君”，在丈夫面前自称“小童”，也都是谦称。
在中国古代，每个朝代的帝王下面都有很多工作人员，而这些工作人员一般都被称为“大臣”。而这个大臣的“臣”字究竟是什么意思，一般人并不清楚，那么，我们再熟悉不过的“臣”字究竟有着怎样的特殊含义呢？
在古代，臣的地位是非常低的，所谓“北面称臣”，就相当于被俘虏，面朝北跪在那里。根据学者的研究，在甲骨文里，“臣”字就像是一只竖起来的眼睛
。我们知道，平时，人眼睛看起来是平的，但如果被人家俘虏了，跪在地上的时候，人的眼睛是竖起来的，古人就用竖起来的眼睛
的形状表示“臣”字的含义。古人还把“臣妾”用作谦称，因为那时候有“男曰臣，女曰妾”之语，实际上“臣妾”是古代对奴隶的称谓。
司马迁在著名的《报任安书》中自称“仆”“牛马走”。仆是指奴仆，日本语里至今还将“仆”作为第一人称的谦称。“牛马走”，意思是像牛马一样供对方驱使奔走。与此相类似的用法，是谦称自己的儿子为“犬子”“贱息”等。大家千万不要误以为这些是自我作践的说法，没有人不爱自己，也没有人不爱自己的孩子，这样表述不过是为了自谦罢了。有一个例子可以说明这个问题，郑板桥最钦佩的画家是明代的徐渭，曾以五十金的重价去换徐渭画的一株石榴。为了表示对他的仰慕，郑板桥为此专门刻了一枚写着“青藤门下走狗”的闲章。“青藤”是徐渭的号，郑板桥以“青藤门下走狗”自居，但谁都不会认为郑板桥是自我作践，因为他的风骨尽人皆知。
我们在与他人提及自己的父母时要用谦称，通常是在称谓之前加一“家”字，如称自己的父亲为“家父”或者“家君”“家严”；称自己的母亲为“家母”或者“家慈”。如果父母已经去世，则对他人提起时要称“先父”“先大人”“先母”。同样，对他人称呼自家的其他亲戚也是一样，如“家伯”“家伯母”“家叔”“家叔母”“家兄”“家嫂”“舍弟”“舍妹”等。自称则可以加“愚”字，如“愚弟”。这里的“家”“舍”包含了自家的意思，千万不要画蛇添足，说成“我的家父”“我的家母”。
按照“自卑而尊人”的原则，敬词往往用于称呼对方，而谦词一般用于称呼自己或家人。但在生活中，我们经常会因为不能清楚地分辨出哪些是敬词，哪些是谦词而闹出笑话。那么，这些容易被误用的词都有哪些呢？
敬称与谦称不能混杂使用，这一点必须严格把握，否则就会贻笑大方。大学生给同学发短信说“惊悉家父不幸逝世”，而“家父”是用来指自己父亲的，不能用于对方的父亲，可是他不懂，这么一写，意思就完全反了，变成自己的父亲死了却给别人发信息表示慰问，这个错误犯得实在太离谱了，简直令人啼笑皆非。
别人问你“贵姓”，你如果回答说“贵姓王”，那也会闹笑话。“贵姓”含有恭维、抬爱的意思，你不能当真，不能自认为自己的姓很高贵。大多数朋友都知道，在这种场合要说：“免贵，姓王。”意思是说，那个“贵”字不敢当，这叫作“自谦”。
中国人见面问话，涉及对方之处都会使用敬称和敬语。比如询问对方父亲健康状况时会说：“令尊大人身体可安？”问对方母亲会说：“令堂大人起居可安？”问对方籍贯会说：“仁兄府上是哪里？”问老者的年龄会说：“老先生今年高寿？”这样问话，流露出你对对方的敬重，会令人觉得温暖。而被问的人在回答的时候则要用谦称和谦语，如“托您的福，家父家母粗保贱安”“小弟出生在江苏”“在下虚度六十”等，处处都很低调。我们大多数人都懂得这里面的规矩，说话都很得体。但是也有少数人缺乏这方面的常识，因而出洋相。
在生活中，我们经常会听到男同胞称自己的配偶为“夫人”，这样的称呼已经司空见惯。然而，这样寻常的一件事竟然不符合中国传统礼仪的要求，这究竟是怎么一回事呢？我们在称呼自己配偶的时候，究竟还存在哪些误区呢？
现代人分不清敬称与谦称，集中体现在对自己配偶的称谓上。人们向别人介绍夫妻关系时，使用的称谓可以说是五花八门，有“老公”“老婆”“爱人”“夫人”，等等，下面我们来分析一下。“老公”“老婆”是比较俗气的叫法，在家里或者邻里之间这么称呼，自然没有关系，但在正式场合，最好能换一种说法。大家一定从来没有在报纸上看到过“某某携老婆访问某某国家”或“某国女总理携老公访问北京”之类的报道吧？可见这种称谓是不能登大雅之堂的。
“爱人”这个称谓，过去我们中国是没有的，你去看看明清四大小说，哪本书里也没有这种叫法。我至今都不知道这个词是从哪里来的。同一个词，大家的理解可能相差很多，比如在我国港澳台地区以及同属汉字文化圈的日本、韩国，人们都是把“情人”称为“爱人”的。改革开放之初，有人请香港来的朋友做客，先向大家介绍自己的配偶，说：“这是我爱人。”客人听了都愕然相向，心想：“你们改革开放的步伐也太快了，居然敢把情人带到大庭广众之中，还公开地介绍给大家。这在我们那边都很难做到！”当然，这是由于彼此长期隔绝，不了解词汇的含义而闹出的笑话。
“夫人”是中国人对配偶最古老的称谓之一，但是，这个称谓不是在任何场合都能用的。关于这个称谓，《礼记》当中有一段话：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’。”在古代，不同等级的人，配偶有各自不同的称谓，天子的配偶叫“后”，诸侯的配偶叫“夫人”，大夫的配偶叫“孺人”，士的配偶叫“妇人”，庶人的配偶叫“妻”。这些称谓之间的界限非常严格，绝不能错位使用。比如，天子的配偶叫“后”，天子的母亲叫“太后”，都是专用的称谓，其他人不能用的。如果你今天回到家里，见到自己的配偶便说：“后妃，我回来了！”见到你母亲时又说：“母后，孩儿这厢有礼了！”你家里的人一定会说：“这孩子今天怎么了？尽说胡话。”“夫人”原本专门用来指诸侯的配偶，不少人不明白这个道理，在向别人介绍自己配偶的时候说“这是我夫人”，未免贻笑大方，无意间就把自己当成诸侯了，显得妄自尊大。“夫人”这个称谓只能用于对方。称对方的配偶为“夫人”“尊夫人”“嫂夫人”，可以表示敬意，好比称对方为“公”“君”，都有抬爱、恭维的意思。
也许有朋友感到疑惑了：“古装戏里就有丈夫称配偶为‘夫人’的情况，难道这个词不是用于自己一方的尊称吗？”请大家注意，古装戏里的用法没错，但那是在家里，关上房门，只有夫妻二人，没有第三方在场，妻子称丈夫为“官人”，丈夫称妻子为“夫人”，彼此敬重，当然也可以用尊称。
根据中国的传统，在向别人介绍自己的配偶时，丈夫称妻子为“内人”“内子”。这一方面是古代男主外、女主内的传统的遗风，在某种程度上也是谦虚、低调的说法，日语里直接写作“家内”，意思是一样的。我们在书面语言里还会使用“贱内”“拙荆”等。有些女性对此类说法表示不满，认为这是对妇女的歧视。其实，我们不必太拘泥它们的字面意思，如同称别人的儿子为“虎子”，称自己的儿子为“犬子”；称别人的身体为“贵体”，称自己的身体为“贱体”；称别人的著作为“大作”，称自己的著作为“拙著”一样，不过是表示自谦而已。
可能有女性读者要问了：丈夫称妻子为内人，那妻子怎么向别人称呼丈夫呢？当然，不能称为“外人”，而是应该叫“外子”，因为丈夫称妻子为“内子”，内与外相对。这个称呼大家难免觉得生疏，其实，从我国港澳台地区到同属于汉语文化圈的日本、韩国都是这么称呼的，将来你有机会与这些地区和国家的朋友交往，这些称呼你就不会感到陌生了。
在某些场合，我们称呼对方要遵循“就高不就低”的原则。在单位工作，只要是属于同一辈的同事，尽管有些人的年龄可能比我们略小，但出于尊重，我们都可以称呼对方为“某某兄”，而不是一定要分清谁大谁小。在现实生活里，就高不就低的原则运用得很广。例如，某位来客与我们是平辈，但我们不清楚其具体年龄，这时，如果要让孩子称呼客人，就应该遵循就高不就低的原则，称客人为“伯伯”，而不是“叔叔”。
再如，我们抱着自家的孩子，见到邻居或者熟人，常常会用孩子的口吻，而不是按自己的身份跟对方打招呼：“婆婆上哪里去啊？”其实，对方只是自己的阿姨辈的年龄。把自己辈分降低一档，用孩子的身份称呼对方，既显得尊重，又表现出亲切之感。
另外，在同一家单位里，每个人的身份与岗位会有不同，这是分工的需要，并非贵贱之别，所以在与不同的工作人员打招呼时，我们不但不应当刻意强调大家的身份高低，而且要尽量就高不就低，以免引起对方的不快。
我有一位朋友，在大学图书馆的报刊阅览室工作。有一次，一位学生来图书馆借一本杂志，开口之前便在心里思量：“我该怎样称呼这位管理员呢？叫老师吧，他没教过我课，说不定压根儿就不能教课。”想了半天，说：“师傅，把那本杂志拿给我好吗？”我这位朋友很敏感，一听就知道，这个学生对自己不是很尊重。他反应非常快，于是反唇相讥：“师傅？我什么时候带过你这个徒弟啊，不借！”这位学生后悔不迭，赶忙改口叫老师，冲突得以避免。这就是犯了“就低不就高”的错误。
学校里的工作人员，不论年轻的还是年长的，也不论是行政人员还是图书管理员，都可以被称为老师，因为他们都是学校的员工，都是为教学而服务的。没有必要以参加实际教学工作与否为标准，把不同岗位的工作人员分得那么清楚。同理，在医院里，有看病的医生，也有药房、化验室的工作人员，他们也是分工有所不同，有些人称药房、化验室的工作人员为“师傅”，这就很不合适，其实叫一声“大夫”就可以避免很多麻烦。
以上就是我们在日常生活中称呼别人时需要特别注意的两条原则。
这些年，“老师”成为了颇受人们欢迎的称谓，大家见了有些身份、上了年纪的人都叫“老师”，自称是他们的学生。而在过去，无论是老师，还是学生，大家受的教育比一般人多，识文断字，知书达理，彼此之间的礼节也更细腻、讲究。但是，如今的情况似乎并不尽如人意，很多学生并不了解其中的知识。
最近几年，大家经常会听到人们说到谁是谁的弟子。其实称学生为“弟子”的叫法，最早见于《论语》的《学而》篇，孔子说：“弟子入则孝，出则弟。”其原因是，孔子的学生很多，有些是父子一起做孔子的学生，如颜路与他的儿子颜回，曾点与他的儿子曾参，都是孔子的学生，学生与老师之间有时年龄相差很多，颜路比孔子小六岁，而曾参比孔子小四十六岁。孔子面对这些年龄很小的学生，就像是在教育自己的儿子，后来也就将学生统称为“弟子”。
习惯上，老师往往称自己的学生为“弟”，称女学生为“女弟”，都是弟子的意思。有些人不明此理，不免产生误解。有一位学生，看见导师在送给他的书的扉页上写着“某某弟惠存”，还以为导师在与他兄弟相称，非常激动。其实，导师可没有这个意思，是他误读了这个“弟”字的含义。
学生与老师的关系有很多类型。有的学生是导师登堂入室的研究生；有些学生只是听过大课，抑或是这位老师的任何一门课也没有听过，仅仅因为在同一所学校里，彼此有师生的名分而已。师生之间的称谓到底应该是怎么样的呢？这些不同的称呼方式，背后有着怎样的深意？
一般来说，老师与登堂入室的弟子之间是可以师弟相称的，就像上面提到的赠书事例中的情况。老师对学生还可以用一种我们现在看来比较奇怪的称呼，就是称“兄”。大家知道，鲁迅过去在北京的女师大教书，与听课的女生许广平产生了恋情。1925年，鲁迅前往厦门大学教书，许广平依然住在北京，于是，二人便鱼雁传情，以尺牍往还于两地。后来，鲁迅把两人的信件结集出版了，这就是大家耳熟能详的《两地书》。鲁迅收到许广平第一封来信后随即回复，开头用的称谓是“广平兄”。许广平看后受宠若惊，回信说：“我值得而且敢配当‘兄’吗？不！不！绝无此勇气而且更无此斗胆当吾师先生的‘兄’的。”许广平误以为鲁迅与她称兄道弟，并且尊她为兄，自觉愧不敢当，便“大惊力争”。许广平居然会作如此的理解，大概是鲁迅始料未及的，于是回信解释说，“兄”是老师对学生辈最普通的称呼，“不过比直呼其名略胜一筹”而已。了解了这样的知识背景，我们再来看许广平闹的这个笑话，不免有些忍俊不禁。
两地书——鲁迅致许广平的信
在中国人的传统当中，师生之间虽然没有血缘关系，有时候却情同父子。因为，父母给予我们的是血肉之躯，老师则传道、授业、解惑，赋予我们知识和理念，真正使我们成为了严格意义上的人。所以，中国人自古就有“一日为师，终身为父”的说法。
过去的学生称呼老师，最普通的叫法是“夫子”“函丈”。用“夫子”一词称呼老师，可以追溯到春秋时代，当时人们常常这样称呼孔子，所以后世便用它作为对老师的通称。“函丈”一词源于《礼记》的“席间函丈”一词。古代学生听老师讲课，与老师的座席之间要空出一根拐杖那么远的距离，以便老师在向学生指画讲课内容的时候有足够的空间。
古时候，学生一般自称生、受业。《诗经》里就有把读书人称为“生”的，《小雅·常棣》说“虽有兄弟，不如友生”。《史记·儒林列传》也说“言礼自鲁高堂生”。对此，司马贞的《史记索隐》解释道：“自汉以来，儒者皆号‘生’，亦‘先生’省字呼之耳。”可见西汉以后，“生”已成为读书人的通称。在实际使用的时候，老师称呼弟子为“张生”“李生”，学生也自称“生”“小生”。古代老师授课，把要讲的内容写在“业”上，“业”就是木板。所以古人称老师为“业师”，称自己为“受业”。
古时候同学之间的称呼，一般按照进入师门的先后，以学长、学弟、学妹，或者师兄、师弟、师妹相称，也有用比较风雅的说法，比如称对方为“同窗”或“砚兄”等。
过去，我们要称呼某个人，特别是师长的时候，是不能直呼其名的，《弟子规》里面说：“称尊长，勿呼名。”可见，这在以前是每个儿童都了解的常识。直呼其名，会被认为是侮辱对方。其中缘由何在呢？
成年人往往有姓名字号，这是古代中国独有的文化现象，其中的内涵也很丰富。首先，在很早的时候，每个中国人便都有姓了。但在世界上其他的许多地方，相当长的时期里是没有所谓“姓”的概念的。西欧原本只有贵族有姓，民众在贵族的领地内过着非常封闭的生活，只有小名，这些小名都是随便取的。15—16世纪以后，由于社会形态发生重要变化，西欧的平民纷纷外出，为了能彼此区别，他们便给自己取姓，其中有些人是以职业为姓的，这些姓至今都保留着它们来历的痕迹。比如英文里的“史密斯”原意是铁匠，德语里的“霍夫曼”本来是指农夫；还有些姓是表示自己的原住地，比如俄罗斯姓“乌里扬诺夫斯基”的人，他们的祖先就是从“乌里扬诺”这个地方来的人；还有一些姓跟宗教有关，比如“约翰逊”是约翰之子的意思等。日本的情况也很类似，在明治维新以前，日本的平民也没有姓，所以后来他们取的姓与中国的姓大不一样，如家住山里的人姓“山中”，在河边耕作的就姓“滨田”，住在小岛上的就姓“小岛”等。阿拉伯民族以前也只有贵族有姓。
中国人姓氏起源相当久远，最早是用来区分血统的。《史记·五帝本纪》说，黄帝有二十五个儿子，“其得姓者十四人”。后来，他的子孙代代繁衍，同姓的人数不断增长，而且散居各地，需要进一步区分支脉，于是一姓之下又分化出若干个氏。氏的得名方法不一。天子的孙子称王孙，后来变成了姓，比如《左传》上楚国有一位王孙贾，就是周顷王的孙子。诸侯的儿子称公子，公子之子称公孙，公孙后来也变成了姓，如商鞅本姓公孙，人称公孙鞅，后来由于封于商，所以又称商鞅。另外，孟子的学生公孙丑、战国赵人公孙龙等人的姓，都是这么来的。还有的将先人的字当作氏，如孔子的先祖是商朝的微子，封于宋，后来传到防叔，防叔字孔父嘉，孔父嘉的后人便以孔为氏。先秦时代，中国也只有贵族有姓。但到西汉以后，所有的人便都有姓了。
古代男孩子出生三个月，才由父亲起名，不像今天一生下来就必须取名字报户口。父亲为孩子取名的用意，大致有这么几种：一是蕴含着对孩子的期盼，直到今天，人们的心愿也都是如此；二是对出生地的纪念，如关于孔子的出生，有几种说法，有人说孔子出生在尼山上面，丘即是小山之意，因此孔子以“丘”为名，现在还有父母把在上海出生的孩子名为“沪生”，在重庆出生的孩子名为“渝生”的；三是以出生的季节或者相应的物候为名，如“春生”“梅生”等。
古人的名是父亲给取的，因此对名十分珍视，通常也不直呼他人之名。既然名不能叫，应该怎么称呼别人呢？于是，古人还会取一个“字”，也就是通常说的“表字”。在社会交往当中，彼此称呼对方的表字。
古人的名与表字的意思一般有联系，如孔子姓孔，名丘，字仲尼。古人用伯、仲、叔、季来表示兄弟排行的顺序。孔子在家中排行第二，故称“仲”；因为生于尼山，故字“尼”。屈原，“原”是高而平的地方，所以字“平”。诸葛亮，“亮”就是明，所以字“孔明”，孔是非常的意思。端木赐，字“贡”，与“赐”同义。林则徐，字元抚，则有效法之意，取这样一个名字，是为了表明他要将著名的前任福建巡抚徐嗣曾作为自己的榜样；字元抚，也是因为他将徐嗣曾看作最值得效法的巡抚。
古人相交时称呼对方的表字或号，也是为了表示尊敬，如唐代大诗人李白，字太白，人称李太白；白居易字乐天，人称白乐天；清代学者戴震，字东原，人称戴东原等，大家都很熟悉。
古代文人除名、字之外还有雅号，以此来标榜自己的情趣，所以别人往往也用雅号来代替他的名字。如陶潜，字渊明，因为住宅旁有五棵柳树，所以作《五柳先生传》以自况，自号“五柳先生”。苏轼，字子瞻，由于得罪了权贵，被贬谪到湖北黄州，这里有个小地名叫东坡，他在此筑室，所以自号“东坡居士”。又如陆游，字务观，号放翁，人称“陆放翁”，他的文集也名之为《陆放翁集》。
晚辈或者学生写文章回忆长辈或者老师的生平，都懂得不能直呼其名。鲁迅写过一篇回忆他的老师章炳麟的文章，题为《关于太炎先生二三事》。章炳麟号太炎，人称“太炎先生”，鲁迅也是遵循这种规矩的。
启功先生原姓爱新觉罗，是清皇室的成员。辛亥革命之后，皇室的处境就日渐窘迫，他在北京一所小学教书。小学校长说他没有大学毕业的文凭，把他解聘了，于是他的生活变得非常艰难。有人向辅仁大学校长、著名的史学家陈垣先生推荐了他，希望为他谋一份差事。于是，陈垣先生把他安排在自己身边，跟他学习，同时在辅仁大学给他安排了教职。多年之后，启功先生终于成为著名学者。陈校长对他恩重如山，启功先生一直铭记在心。有一次，某家出版社有意出版《陈垣全集》，考虑到陈先生与启功先生的师生情分非同一般，所以请启功先生题写书名。启功先生十分为难，因为陈垣先生（字援庵，斋名励耘）是他的恩师，哪有弟子可以直呼师名的道理？启功先生推辞再三，而那位编辑不懂个中原委，坚执再三。最后双方商量了一个变通的办法，封面的书名是《陈垣全集》，这是出版社定的，里面的扉页由启功先生这样题写：“陈援庵先生全集——受业启功敬署”。因为援庵是陈先生的字。启功先生说：“这才是我应该写的。”他以这样的方式维护了师道的尊严。
陈垣先生（右）与
在古代，对一个人来说，天下只有两种人可以任意直呼其名，一种是他的父母、祖辈，另外一种就是天子。比如《四库全书》总纂官，姓纪，名昀，字晓岚。和珅与他同朝为官，称呼他“纪晓岚”，是合于礼的规范的，然而在某些时下热播的古装电视剧当中，乾隆皇帝也叫他“纪晓岚”，这就有点不明就里了。天子是天下至尊，对任何人都可以直呼其名。
除了称字之外，古代还有很多变通的称谓，下面我再来做一些介绍。这一类称谓的目的只有一个，就是避免直呼其名。
人出了名，故乡为之增色，所以人们每每将一些有成就的人与家乡并提，用他的籍贯或为官、讲学之处来当作对他的称谓，以示尊敬。例如，唐代书法家李邕曾任北海太守，人称“李北海”。宋代学者陆九渊，字子静，江西抚州金溪人，因为曾在贵溪的象山讲学，人称“象山先生”，南昌有一条象山路，就是纪念他的。江西还出了一位王安石，临川人，当过宰相，人称“王临川”，他的文集也被命名为《临川集》。王夫之晚年居住在湖南衡阳的船山，人称“船山先生”。晚清的张之洞是洋务运动的重要人物，直隶南皮人，人称“张南皮”。康有为是晚清维新运动的主要人物，字广厦，号长素，广东南海人，人称“南海先生”。
对某些在朝廷供职的官员来说，他们的官职也可以当作称谓来使用，以示尊隆。如司马迁的父亲司马谈担任过太史令，司马迁承袭这一职务，称司马迁为“太史公”，他写的史书因此被称为《太史公书》。杜甫曾经担任工部侍郎，人称“杜工部”。唐代画家王维，字摩诘，官至尚书右丞，人称“王右丞”。唐代书法家颜真卿，安史之乱后被封为鲁郡公，人称“颜鲁公”。唐代文学家陈子昂，武则天时担任过左拾遗，人称“陈拾遗”。元朝学者吴师道，致仕后朝廷曾授以奉议大夫礼部郎中，其文集名为《礼部集》。类似的现象很多，如果不了解这些背景，许多人看了这些称呼或书名，恐怕未必知道作者是谁。
除了以上种种称呼之外，还有用政府褒封的称号来做称谓的。例如，政府崇尚孝义，鼓励家族聚居，将四代、五代同居，而家风和睦的大家族称为“义门”，予以旌表。清朝郑尔垣的家族，自宋朝建炎至明初，合族而居者十三世，故人称“义门郑氏”。
西方人彼此称呼的时候可以直呼其名，包括孩子对父母的称呼在内。在他们看来，姓名不过是一个简单的符号而已，就是让人叫的。但中国的文化与西方不同，自古以来就有尚“礼”的要求。如何称呼人，直接反映了我们的知识水平与文化素养。那么，按照这样的规矩，我们称呼别人，尤其是称呼长辈时，究竟有哪些具体的讲究呢？
也有朋友会问：“如果不认识对方，也不知道他的职业，那该怎么称呼对方呢？”
当我们遇到这种情况时，至少可以有两种选择：
一种是称对方为“先生”，也就是用敬称，因为无论对方年龄大小、职务高低，用这样的称呼都不会造成失礼。当然，有许多人认为，先生是专用于男性的称呼，这也是一种误解。有一次，我给一位女士发邮件，称她为“先生”，她赶紧给我回邮件纠正我的称呼：“您大概误认为我是男性，所以称我为先生，其实我是女性。”我当然知道她是女性，因为她的名字是女性专用的，问题是她不了解称谓方面的基本常识：无论男女，其实都可以被称为“先生”。在学校读书的时候，我们见到女老师也可以称为先生。
另一种是按照辈分来称呼。比如当我们需要向陌生人打听事情或者问路，不知道对方的姓名和身份，便可以参照自己家人的年龄段，称呼对方为“叔叔”“阿姨”“大爷”“大妈”。路人之间当然是没有血缘关系的，但我们可以把对方当作自己的亲人来相处，应该不会有人排斥这种亲切的称呼。“四海之内皆兄弟也”是《论语》当中的一句名言，正是儒家“天下一家”思想的反映。西方人的宗教文化当中也有“人人皆兄弟”的说法，但意义与我们完全不同。西方人认为，每个人都是由上帝借我们自己母亲的身体生下来的，所以，每个人都是上帝的儿子。正因为如此，西方人父子之间可以直呼其名，可以起外号，对家庭之外的人，是不会像我们这样用家人的称谓去称呼的。
过去，在对长辈的称呼方面，人们的讲究就更多一些。梁启超先生曾在清华、北大执教多年，桃李满天下。他的许多学生后来都成了学术界的权威，他们在公开场合发言提到梁先生的时候，都会恭恭敬敬地站起来，说：“当年任公先生是这样教导我们的……”“任公”是梁先生的字。学生们既表达着对梁先生的深情，也体现了学者应有的修养和风范，看到这样的情景，总是不免让人热泪盈眶。
然而，随着时代的变迁，这样的传统几乎已经销声匿迹了，包括大学教师在内，绝大多数人都不再有表字、雅号了，这在一定程度上阻碍了大家在称呼上表达心中的敬意。我曾经遇到两位学养很深的老先生，一位是著名书法家，写了一幅扇面，准备送给我；另一位是著名学者，要给我寄他的新作。两者都需要题款，而我当时又没有表字、堂号，这使他们非常犯难，他们不愿写任何失礼的词语。最后，只好在我的姓之后加上我的学位。
如今，不少名人的后代撰写回忆文章，标题往往是“我的父亲某某某”之类，直呼长辈之名，其实他们的先人往往是有字、号的。这里面有两种可能，要么就是明知有字号可以用，但为了让一般读者知道是在说谁，便直接用了名字；要么就是作者根本不知道有避名讳的规矩。
在校园里，学生几乎不懂这些道理。很多学生在称呼老师的时候，往往在老师二字之前加上老师的全名，还觉得自己很有礼貌。殊不知，这也是失礼的称呼。当着老师的面，应该称“某老师”，只提到老师的姓就可以了。如果在场的老师中有两位或者两位以上同姓的老师，必须强调是其中的某一位的时候，才能提及他的名。如果老师不在场，对他人谈及某老师，倒是可以连带姓名一起说的，否则别人听了不知所指。
关于称谓，我们作了一些简要的介绍，希望大家了解之后能有所收获，有所反思。称谓的礼仪就讲到这里。
大家是否有这样的体会：在没有更多接触机会的情况下，当我们刚开始认识一个人的时候，往往会“以貌取人”。这里的“貌”，不仅仅是指人的长相，还包括人的神情、体态、气质等细节方面的特征。第一印象的形成，一半以上的内容都与这些特征有关。在一些特殊场合，比如面试当中，我们给别人的第一印象，对自己的成功与否甚至会起到至关重要的作用。既然如此，我们应当以怎样的面貌示人，才能成功地通过别人“以貌取人”的第一关呢？在下一讲当中，我将会为大家介绍容貌的礼仪。