龙驹、龙马与金花王

《大唐西域记》卷一，记载的是中亚古代的三十几个国家，其中三个在今天中国新疆境内。三个国家中有“屈支国”：

屈支国，东西千余里，南北六百余里，国大都城周十七八里。宜穈麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金钱、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。

屈支国即今天中国新疆的库车，在中国古代的史书中，更多地被称作龟兹。龟兹一名，最早见于西汉时代。《汉书·西域传》讲到西域“三十六国”，龟兹是其中之一。其后的史书中有关龟兹的记载越来越多，历史上龟兹与中国的中原地区有很密切往来。玄奘讲，屈支国“管弦伎乐，特善诸国”，完全符合历史事实。从南北朝开始，一直到隋唐时代，中原王朝的宫廷乐中的乐部，有一部称作“龟兹乐部”。所谓“龟兹乐”，指的就是来自龟兹的乐舞。

克孜尔77窟壁画：龟兹的马

玄奘讲到的当然不止于此，他提到了屈支国境内的一处小城，城的北边，有一座寺庙：

国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。

历史上的屈支或者龟兹，是西域丝绸之路北道上最大的佛教中心，佛教极为兴盛，僧人多，寺庙也多，但玄奘这里讲到的，却不是佛寺，而是“天祠”。所谓“天”，指的是非佛教的神，天祠就是祭拜这些神的地方。不同的地方有不同的天祠，祭拜的神也不一样。屈支国的这处天祠，祭拜的究竟是什么天神，玄奘没有说，玄奘只讲到天祠前面，有一处“大龙池”，龙池中有龙，龙与母马交合，生下的小马，称作“龙驹”。龙驹因为有龙的血统，所以性格暴烈。只有龙驹再生下的马驹，才可以驯养为坐骑，由此屈支国出产很多好马。

接下来玄奘又讲了“金花王”的故事：

闻诸耆旧曰：近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。

这就是说，这位名叫金花的国王英明睿智，把国家治理得很好，龙被感动，从龙池出来，为国王驭车。金花王快去世时，用鞭子触动龙的耳朵，龙从此潜没到龙池里，直到今天也没有现身。没有了金花王，这座城情况又有了变化：

城中无井，取汲池水。龙变为人，与诸妇会。生子骁勇，走及奔马。如是渐染，人皆龙种。恃力作威，不恭王命。王乃引构突厥，杀此城人。少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。

也就是说，龙还变身为人，与城里的妇女交合，生下了儿子，儿子骁勇，行走如同奔马。于是城里的居民逐渐都成了龙的后代，被称为“龙种”。龙种并不安分，不听国王的命令。国王最后没有办法，于是引来突厥人，把全城人杀得精光，无一遗留。

所有这些，当然都是神话故事，不过故事中的一些细节却不是毫无历史根据的。与很多神话故事一样，这个故事也与历史有所纠缠。

首先是故事中讲到的金花王。在屈支或者说龟兹国的历史上，确实有过一位甚至两位名字叫金花的国王。《旧唐书·西戎传》“龟兹国”一节讲：“（唐）高祖即位，其主苏伐勃遣使来朝，勃寻卒，子苏伐叠代立。”《新唐书·西戎传》的记载相同。“苏伐勃 ”一名，还原为古代的龟兹语，是Swarnabispa。龟兹语的Swarnabispa又来自印度梵语的Suvarsapuspa，这两个词的意思正是“金花”。上个世纪的法国学者烈维（S. Lévi）根据另一位法国学者伯希和（P. Pelliot）在库车发现的木简上的古代龟兹语文字，结合汉语史料，得出了这样的结论。稍后德国学者吕德斯（H. Lüders）也研究了这个问题。吕德斯根据德国考古探险队在克孜尔石窟发现的梵文残卷中的记载，确认龟兹历史上确实有过名字叫“金花”的国王，吕德斯还认为，叫这个名字的国王不是一位，而是两位。《旧唐书》里的“苏伐勃 ”只是其中一位，更早的时候还有一位。玄奘讲到的金花王，不是《旧唐书》和《新唐书》里讲的“苏伐勃 ”，而是时代更靠前的一位。吕德斯为此还排列出一份龟兹王的世系表，其中一前一后列出了两位金花王。吕德斯的看法，似乎也能得到玄奘记载的支持，因为玄奘讲的是“近代有王”。唐高祖即位的武德元年，是公元618年，玄奘到达龟兹的时间，一种算法是在贞观二年（628），另一种算法是在贞观四年（630），无论怎么计算，二者相距也不过十来年，说是“近代”，似乎有些勉强。

克孜尔77窟壁画：龟兹伎乐女

前些年，北京大学的季羡林先生对这一问题也产生了兴趣。季先生在《文史知识》2001年第3期上发表过一篇文章，题目是《龟兹国王金花考》，对这一问题做了进一步的讨论。季先生根据萧梁时代僧人宝唱撰写的《比丘尼传》中有关高昌国一位冯姓女尼的记载中提到的“金花”一词，认为这就是龟兹的第一位金花王。季先生依此进行推算，得到的结论是，这位金花王的时代，大约是在公元438年至504年，也就是在刘宋或者萧齐时代。只是季先生认为，玄奘讲“近代有王”，可能说得近了一点，吕德斯所推测的“说不定是几百年前”，则颇接近历史事实。当然，这只涉及玄奘的表述准确不准确的问题。

中华书局在1985年出版的《大唐西域记校注》，校注工作的主持者正是季羡林先生。季先生的这篇文章，也是对《大唐西域记校注》内容的一个新的补充。

新疆克孜尔石窟

在汉语文献里，龟兹的国王或者王室的成员，很多姓“帛”或“白”。不管是“帛”还是“白”，依照20世纪30年代冯承钧先生的意见，从语言上讲，很可能来自龟兹语的bispa，也就是来自于梵语的puspa。两个词的意思，都是“花”，不管是“金花”还是什么“花”。

故事中另一个与历史相关的地方，是玄奘讲到的后来的龟兹王“引构突厥，杀此城人”。当玄奘到达龟兹的时候，龟兹虽然是一个独立的国家，但早已受到突厥的控制。《旧唐书》和《新唐书》对此有不少记载。玄奘的记载一定程度上也反映了历史。

但最有意思的还是故事本身。故事的第一段，说龙池中有龙。龙是传说中的动物，居于水中，龙池有龙，不奇怪。但龙从水中出来，与马交合，生下的小马，称作龙驹，龙驹性格暴烈，而龙驹的第二代，就成为良马。这样的故事，就有些奇异了。龟兹的龙驹，也就是龙马，中国的中原地区，此前也有龙马之说。但那要么是一种形容，例如《周礼·夏官·庾人》中讲“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马”，要么是汉代以后对《尚书·顾命》以及《礼记·礼运》中讲到的“河图”一名所做的一种解释：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”这样的龙马，究其实仍然是一种称呼上的比喻，而不是指龙与马交合生出的后代。南北朝以后，经常出现在文章和诗词中的“龙马”一词，也都被理解为是一种比喻。

玄奘讲的故事到此还没有结束。龙与马交合，生出龙驹还不够，故事内容进一步变化，有了新的情节，龙不只是与马交合，更变身为人，与妇女交合。交合的结果，也生下儿子，而且“生子骁勇，走及奔马”。龙与牝马交合，还与妇女交合，生下的有龙驹，更有作为人的“龙种”，这中间是不是隐喻着某种东西呢？难道是这里的居民曾经以龙为图腾？所有这些，都可以引出新的问题。故事中很关键的一点是，龙与人交合，还能够产生后代，这样的想象，对于中原地区的汉族而言，显然很少见。故事出现在汉族以外的地区，来自古代的龟兹，则一点不稀奇。追本溯源，背后或许还有来自印度的影响。

《大唐西域记》讲到的这座城，在屈支国的东境，从地理位置推断，应该在今天库车的东边，但确切的位置早已无人知道，龙池更是没有踪迹可寻。玄奘讲“城今荒芜，人烟断绝”，他是否到过这里也不是很确定。玄奘的传记《大慈恩寺三藏法师传》，叙述玄奘在屈支国的经历很详细，但其中没有提到这一段故事。

与中原地区汉族传说的龙马相比，玄奘讲到的龙马故事很不一样。这种不一样，其实不是没有意义，它可以说明，在古代的中国，不仅中原汉族文化传统中有龙马，其他民族文化传统中也有龙马。只是不同的龙马，有不同的故事来源和文化背景，比喻不一样，隐含的意义往往也不一样。今天的中华民族，文化来自多源，龙马也不例外。古代屈支国或者龟兹国的龙驹与龙马的故事，在今天新疆一些民族流传的民间故事中，依然隐约能够找到一些踪迹。