一、各类“人”

人，rén，“ ，天地之性最貴者也。此籀文，象臂脛之形”。象人有礼貌地侧身垂臂站立之形。楷书中一撇象人侧身下垂的手臂，一捺象躬身及腿形。中国是礼仪之邦，所以用这个形象来表示名词——人。英国人莎士比亚说人乃万物之灵，与我们讲人乃“天地之性最贵者”的说法如出一辙。《说文》中从“人”构形的“亻”旁字多达245个。

仁，rén，“ ，親也。从人，从二。忎，古文仁，从千、心。 ，古文仁或从尸”。即“仁者，二人也”或“千人同心（忎）”。“人”“仁”音相同而义同源，“仁”是指人与人之间和谐亲密的关系，是较抽象的状态词，音义由“人”派生分化，故字形从“人”“二”会意，以表人与人之间关系的和谐。所有人的“二人”关系搞好了，社会就和谐了，所以“仁”是儒家最高的道德境界、为政境界和理想境界。

如果将“仁”具体化，那么“二人”就是诸如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友一样的关系；所谓“千人同心”，就是指所有人的“二人”关系搞好之后社会融洽和谐的“大同”境界。要行“仁”道，就要搞好“二人”关系，这是很不容易的。其最高原则叫作“恕”，“恕者，如也”。“恕”字上面为“如”，底下是“心”，它很清楚地告诉人们“己所不欲，勿施于人”的道理，就是要将心比心，推己及人。可见“仁”并不是什么玄妙高深的东西，字形已经很简洁地表示出了“仁”的深刻含义。

大，dà，“ ，天大，地大，人亦大，故大象人形”。 粹一七二 ， 大祝禽鼎 ，用伸张手腿至最大限度的正面人形表示“大”，一目了然。人为“万物之灵”，所以“伟大”。古人强调做“大人”“大丈夫”，要有担当。“大”下一横为“立”，“大”上一横为“天”，“天，颠也”。天本是头顶的意思，陶渊明有诗句“刑天舞干戚”，“刑天”就是把头顶给割了，今人还将头顶说成天灵盖。顶天立地方为“大人”，大人与天、地为“三才”，所以说“天大，地大，人亦大”。

夫，fū，“ ，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈，人長八尺，故曰丈夫”。 铁七七三 ，象人（大）头发挽髻插簪（一）形，表示成年男子。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，古人不剪发，成人时就把头发扎到顶上，然后用一根竹簪子穿插固牢，表示可以成家生子了。“丈夫”一词就是这么来的。

交，jiāo，“ ，交脛也。从大，象交形”。 甲八〇六 ，用正面人（大）两脚相交表示“交”。人长大后就要承担家庭责任，要进入社会工作，就要与各类人交往。交往的原则是真诚待人，平等交往，就像自己两条腿交叉支撑，不能一条长一条短，那样走路会摔倒的。

立，lì，“ ，住也。从大立一之上”。 佚二五二 ， 立 父丁卣 ，象一个正面人（大）正立地面（一）上。什么叫作位置？位置就是你站立的地方。古代“立”和“位”是一个字，后来为了加以区分，“位”就加了个单人旁。每个人对自己的位置负责，忠于职守，社会才会稳定和谐。

竝（并），bìnɡ，“ ，併也。从二立”。 並爵 ，两个正面人挨着站在地面上就是竝（並），侧面立着是“并（ ）”，“並”“并”原本有差别，“並”表示并排，“并”表示合并，且读音也不同，简化后就合二为一了。

亦，yì，“ ，人之臂亦也。从大，象兩亦之形”。 菁六·一 ，用两点指示正面人两腋所在，这叫指事。“也”跟“亦”读音差不多，后来这个字形就只表示连词“也”了。那两腋如何表示呢？只得再造一个形声字“腋”来表示“亦”的本义了。

夭，yāo，“ ，屈也。从大，象形”。 二八一〇 ，古人用人头偏不能生长表示“夭折”，古人称小孩子死掉了为“夭”。

女，nǚ，“ ，婦人也。象形。王育説”。 铁一六四·一 ， 子卣 ，象双手交胸而坐的女人形，由此可以了解当时女主内、男主外的时代特征。女人席地而坐，臀部放在脚踵上，两手交叉于胸前，显得谦恭内敛、温柔贤淑。古代没有椅子，席地而坐，坐姿跟现在很不一样，由此也可以一窥古人的一些风俗人情。

母，mǔ，“ ，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也”。 前八·四·七 ， 北子鼎 ，母亲的样子，在“女”字上加两点突出两个乳房，生孩子喂奶才能称母。

妻，qī，“ ，婦與夫齊者也”。 父丁方罍 ，以手抓持女子头发，为抢婚之意。该字反映了早期的抢婚习俗。抢亲就是把女子抓来结婚，当然只能在天黑进行，所以结婚的“婚”字右旁从“昏”，“昏”从日从氏，为太阳落下之意。天黑把女子抢过来，使其成为自己的“妻”，就需要“洞房”。古人一度穴居野处，就住在山洞里，这也就是“洞房”的由来。现在女孩出嫁，某些地方还保留着妈妈哭嫁的习俗，今天妈妈哭嫁只是装个样子，而在古代可就是真哭了，因为养了多年的女儿被抢走了！

婦（妇），fù，“ ，服也，女子持帚灑掃也”。 妇好方彝 ， 京津二〇二七 ，女子拿着扫把做家务的样子。可见“妇”和“女”不一样，妇是出嫁之后而“主内”的形象反映。“婦”简化作“妇”。

妾，qiè，“ ，有辠女子，給事之得接於君者”。 前四·二五·七 ，头戴枷锁的女奴形象。古代凡有罪（比如说犯了法，抄了家）或打仗被俘虏的女性，就变成“妾”。妾既要给主人做苦工，还要服侍他、当性奴。所以她的头上永远带着一个“辛”。 司母辛鼎 ，本为刑刀之形，这里的“辛”是一个木制枷锁类的东西，戴上后就表明了女奴身份。从“妾”字的字形可反映出古代的残酷现实。

男，nán，“ ，丈夫也。从田，从力，言男用力於田也”。 京津二一二二 ， 夨令方彝 ，男子用力耕田。中国很早就进入农耕社会，男耕女织的生活方式，使得“用力于田”成为男子的表征。由此可见，文字不仅记载了历史，而且在构造时本身就是历史。文字的构造，是按照当初人们社会生活的现实去构思的，体现出当时人们的思维方式。“男，丈夫也”，男子成人后，才能耕田。“男”字之构形体现出当时的社会现实。

力，lì，“ ，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大災”。 乙八六九八 ， 力册父丁觚 ，用男子手臂表示力量。有人说“力”象耕田之耒形，用耒翻土时需要有力气，不然土怎么翻得动呢？可见“力”字的造字构思是非常朴素的。

劦，xié，“ ，同力也。从三力”。 ，众臂合力，或三耒协作合耕。“劦”同“協”，加“十”表示众多。人们常说“同心协力”，“协力”是什么意思呢？就是你出力我也出力，大家同时出力，这个事情就好办了。古代用三表示多，所以要用三个有力的手，才表示同心协力。后来嫌三个还不够，再加十。“協”简化成“协”以后，十办为“协”，“劦”的两个“力”简化为两点，构字意图就不太能够说得清楚了。于是有人指出，十个人一起去办事就叫协力，虽然也能讲通，但我们把这种方式叫作俚俗字源，也就是俗字源。这么解释虽也帮人记住了字形，但真正的字源不是这个意思。“协”是1956年汉字简化以后才有的，而“劦”在两千多年以前就已经存在了。

子，zǐ，“ ，十一月陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形”。 小子射鼎 ， 墙盘 ，象襁褓中的幼儿形。“子”在甲骨文、金文中的写法很多，其中有画出几根头发的“小三毛”。最开始的“子”指刚生出的婴儿（大头娃娃），后指小男孩，再后来指男孩长大且有知识了，“子”后来成为有知识男子的通称或尊称，如老子、庄子、孔子、孟子等。“子”又借作地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）之一，这是后来的事情，与造字时的意图不相符。

了，liǎo，“ ，尦也。从子無臂，象形”。清代王筠说：孑无右臂，孓无左臂，了无双臂，都从子变来。尦训行胫相交，即足胫缭（了）戾相绊，难以成事。后用为明憭之“憭”，有了然之义。

保，bǎo，“ ，養也。从人，从 省， ，古文孚”。 保鼎 ， 父丁簋 ，象母背襁褓婴儿形。孚金文作 ，以手（爪）护子形。母亲把手放到背后，把襁褓里的幼儿紧紧地背在背上，生怕她的孩子受到一点点损伤，由此引申出“保护”“保卫”等意思。比如说后来官名里面有太保，太保的职责是什么？君王或皇帝给太子请一个老师，即太保。这个老师的责任就是从太子很小的时候一天到晚保护着他，还要教他各方面的知识，这就是太保一职的职责。

儿，rén（ér），“ ，仁人也。古文奇字人也，象形。孔子曰：‘在人下，故詰屈。’”“人”作上下结构合体字构字部件时放在下部，故需曲笔，如“ （兒）”字下部， 前七·四〇·二 ，《说文·儿部》：“兒，孺子也。从儿，象小兒头囟未合。”所谓“头囟未合”，是指小孩儿生出来的时候，头骨中间有一块地方没有长合，也叫囟门未合。繁写的“兒”，上面就是头骨还没长拢的形象。囟门未合的地方很脆弱，所以有种儿时的习惯反应一直保留到成人，比如说，头顶上面东西可能要掉下来，人会赶快把头顶捂住，下意识地保护薄弱处。“兒”下边是个人，但不是一个大人，而是一个囟门未合的小儿。

兄，xiōnɡ，“ ，長也。从儿，从口”。 前一·三九·六 ， 佚二五七 ，人跪张口对天神祝告形，即“祝”之本字。主祝者为长者、长兄，故指兄长。古代宗法制实行嫡长子继承制，正室夫人的嫡亲长子才享有继承特权。古代祭祀仪式很隆重，而“兄”总是作为祭祀的代表或主持人。比如说父亲去世了，到祭父亲那一天，兄弟八个，谁在前面呢？自然就是长兄了。就是那个跪在前面、嘴巴朝天、不断祝祷的人。所以“兄”字再加一个“示”字旁就是祝福的“祝”。祝福的“祝”是一个祝愿的动作，完成这个动作的人就是兄，就是哥哥，也就是老大。比方说兄弟八个，第一个是兄，其他的都是弟弟，可以称二弟、三弟、四弟、五弟、八弟，却不能称一兄、二兄、三兄、四兄，因为兄只有一个，而弟弟可以有很多。

弟，dì，“ ，韋束之次弟也。从古字之象”。 乙八八一八 ， 应公鼎 ，一根木棒用草绳按顺序缠束，表示次第。所谓“韦束之次弟”，中间是棍子，周边缠绕的都是绳子。用绳子去缠棍子时，会缠出一圈一圈的纹路。上面说到有很多弟弟，也是有顺序的，比如二弟、三弟、四弟、八弟等。“弟”字也可用来表示序数词，再后来，为了与兄弟的弟相区别，次第的“第”用形声字表示。“第”从竹，最初当指竹简的次第，因为竹简需一条一条地写，写完后按顺序编起来，如果把它的顺序搞乱，书就读不通了。后来，“弟”专门表示兄弟意思后，“第”扩展到表示一切顺序，也表示序数词。

老，lǎo，“ ，考也，七十曰老。从人毛匕，言須髮變白也”。 珠一〇〇八 ， 后下三五·二 ， 夆叔匜 ，象长发白须躬背拄杖的老人形。“老”“考”同。“七十曰老”，七十岁的人也叫老人，老人也称“考”。“考”“老”两字本来是一个意思，考老考老，古代有一种读法klao，我想，古代当有一个读法是复声母kl，正如墙的“角”叫旮旯，“孔”叫窟窿。身体发肤受之父母，所以头发是不能轻易剪的。古人认为头发越长人就越老，而越老的人越有知识。因为古代人的财富、知识、地位都由老人掌握，敬老非常受重视。儒家的核心就是孝，字形上，上为老（耂），下为子，孝就是养老、敬老。“考”字和“老”字上面都从“耂”，只不过下面的拐杖一个往右拐，一个往左拐，说明这两个字在过去就是一个字。所以《说文》训“老，考也”，“考，老也”，这也就是后来所说的转注。转注就是二字音义可以转相训释。一个词义用两个字形，显得有些浪费，于是后来产生分工，活着的叫“老”，死去的才叫“考”。墓碑上往往会看到写着“故显考”，“考”指的就是死去的人。

長（长），chánɡ，“ ，久遠也。从兀，从匕；兀者，高遠意也，久則變化；亾聲， 者，倒亾也”。 后上一九·六 ， 林二·二六·七 ，象长发拄杖的长者形，突出头发之长。这个头发长也寓意他的知识长、各方面的经验长。在字形构造上，它也是一个老人手里拄着一个拐杖，与“考”“老”通。“长”同时又念zhǎng，就是长辈。长辈是管事的，后来就把管事的人叫“长”，比如县长、省长、班长等，这是引申义。“长”的大致分工是：读chánɡ时，主要作形容词；读zhǎng时，主要作名词。

亾（亡），wánɡ，“ ，逃也。从入，从 ”。 前二·一五·五 ， 天亡簋 ，人逃入（入）屈曲隐蔽处（ ）躲藏。这很像小时候小孩子躲猫猫，他跑到墙角躲着，你就找不到他了。所以古人的“亡”最初不是死的意思，而是不见了。另外，你从原地离开躲藏到隐蔽处，原有的地方就没有你了，也是亡去。古人说“亡国”，是说从自己的国家流亡到其他国家去。现在这个“亡”经常用来表示死亡，表示从人世间亡去。但很多时候，“亡”依然表示没有了或不见了，比如说逃亡、亡佚。再如“亡”加个“心”字底便是“忘”，表示某些东西在心里不见了。从“亡”到“忘”，开始只是读音平声与去声的区别，后来才出现字形的分化。 OfB73SnaHLg0yUyDzYS80q0/GuxnAi5iLn8fG168mMpa6aOPWj6nIhZ4xHaRLs+a