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以前，在读这段的时候，我不太了解其意。现在，我发现庄子根本就不是一个推崇“无用”的人。
“无用”这句话很容易把我们引入歧途，好像“无用”就是待着，尽可能地待着。不是的，那只是手段。终极目标还是要通过没有攻击性的、谦逊的，甚至是显得没有价值的、在自尊上毫无帮助的生命状态来达到—活着—在这样的目标之下，你可以选择“无用”或者有一点点用，比如成为一棵社树。很多时候，我们都会不小心把手段当作目标，而“无用”只不过是手段—比较标配的方法之一，本身并不是目的。
我听过宗萨蒋扬钦哲仁波切的一段分享，他说：“从某种程度上来说，慈悲、欢喜、吉祥、自在、善恶，甚至所谓一些佛教里用的‘轮回’，都是不了义的。”相对于了义而言，不了义，讲的是在相对世界里面讨论的问题，但终将有一天，我们要超越这种相对时间，去到了义。
我就很好奇地问他：“什么叫作‘了义’？”他说：“就是解脱”。我又问：“那么，怎样才能解脱呢？”
他沉默了一下，举了一个例子：“佛陀在正悟的时候，是无语的，说不出来的，因为一说就必然会落入到某一方面去，就偏狭了。而将其涌在喉咙的那种状态是中立的，是知道无所谓不存在的。”
但是，我还是继续问他：“到底什么是‘了义’？”
宗萨蒋扬钦哲仁波切说：“我努力试着说说，‘了义’大致是你知道世界唯一的确定性就是不确定，你知道世界的意义很可能终究是无意义的，是涅槃寂静的，是诸法空相的，是你不需要被一切所束缚和绑架的，甚至不追求快乐的。”
所以，他有本书就叫《不是为了快乐》。
在小梁看来，真的很是欢喜，因为我在他分享的这些东西里面，看到的全是《庄子》中提到的话题。于是，一个新的问题就来了。
如果开心也没啥意思，吃肥肠也没啥意思，就像《武林外传》里面的一首歌唱的“你是不是饿得慌呀，呀呵依呵嘿你要是真的饿得慌，湘玉给你熘肥肠，湘玉给你熘肥肠”。如果连熘肥肠你都觉得没意思，那解脱又有什么意思呢？
我告诉你，其实还是有意思的。
一个痛风病患者会告诉你：要是你真的不能解脱和超越对熘肥肠的执着，那么就算认识全中国最好的医生、吃最好的药也没用。
这个故事就是讲一个道理—真正最大的“用”就是要超越这一切，并且了解这一切都不会给你带来不快乐—快乐倒不一定是值得追求的事情，就像那棵栎树所说，世人认为的“有用”是能够做桌子、做板凳，但这些没什么意思，甚至“无用”本身的名号也没有什么意思，这都只是为了追求一种叫“长生久视”的状态。
庄子几乎用他的思想做到了这一点，不是吗？虽然他已经死了，但他永远活在人们的心中。
对于这则故事，南老总结出这段话：“我们还在研究《人间世》，还没有跳出人世的范围。在庄子的观点，就是告诉我们怎么样处事做人。老子处世为人的方法，就是‘曲则全’三个字，拿现在的观念，也可以说是为人处世的一种艺术。”
拥有那些大家都希望拥有的东西，
将会成为一个很大的负担。