明道

A01 道法自然

【原文】

有物混成 ^① ，先天地生。寂兮寥兮 ^② ，独立而不改 ^③ ，周行而不殆 ^④ ，可以为天地母 ^⑤ 。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大 ^⑥ 。大曰逝 ^⑦ ，逝曰远，远曰反 ^⑧ 。故道大，天大，地大，人亦大 ^⑨ 。域中有四大 ^⑩ ，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然 。[N25]

【注释】

①物：即“道”。混成：浑然一体，不为而自成。

②寂兮寥兮：寂静空旷，没有声音可听，没有形状可见。即大象无形、大音希声的状态。

③独立而不改：指“道”超然独立，永恒存在。

④周行：指大道如圆周一样周而复始，循环运行，永无止境。不殆：生生不息之意。

⑤天地母：一本（指其他《老子》版本，下同）作“天下母”。母，母体，这里指“道”，意思是天地万物皆由“道”这个母体产生，故称道为“母”。

⑥强字之曰道，强为之名曰大：勉强给它取字为“道”。大，形容“道”广大无边，无穷无尽。

⑦逝：指“道”的运行生生不息，永无停歇之日。

⑧反：一本作“返”。意为返回到原点或事物初始的状态。

⑨人亦大：一本作“王亦大”，意为“人”是万物之灵，与天、地并立而为“三才”。

⑩域中：狭义指疆域之中，广义指茫茫宇宙之间。

道法自然：指“道”任运自然，自然而然之意。

【译文】

（很久很久以前——）有着这样一个庞然大物：

它浑然一体，自我生成；它先于天地，早已存在。

它如此寂静，如此空旷；它独立超然，永葆常态，

它周转运行，永不懈怠；它称得上是天地的生母。

我不知道它叫什么名字，（为了便于称呼与论说）

勉强为它命个名——“大”；勉强为它取个字——“道”；

大道飞逝，（无所不至，）故称“大”为“逝”；

逝而致远，（无边无际，）故称“逝”为“远”；

致远至极，（物极必反，）故称“远”为“反”。

所以说，道为大，天为大，地为大，人也为大。

茫茫宇宙中，有四位大者，人类是其中之一呀！

人类应当以“地”为法度，地以“天”为法度，

天以“道”为法度，道以“顺其自然”为法度。

【浅析】

本章老子论大道之“名”和“字”的由来，以及大道具有寂寥独立、周行不殆的特点，重在人法天地，道法自然，取“明道”义。老子认为，大道“能逝”、“能远”、“能反”，可以作为天地之母。同时，老子强调“域中有四大，而人居其一”，从而彰显出人（类）作为“三才”（天地人）、“四大”之一，在茫茫宇宙中的重要地位。有学者认为，老子把人与道、天、地并提，列为“四大”之一，而没有提到神，这是老子对神本主义的否定，反之，这是老子对人本主义的肯定。纵观《老子》全书，我们几乎随处可见老子对于人格尊严的赞扬和推崇，哪怕是对人性丑陋面的抨击，也无不寄托着老子对人类由衷的热爱和殷切的期望。

A02 道生万物

【原文】

道生一 ^① ，一生二 ^② ，二生三 ^③ ，三生万物。万物负阴而抱阳 ^④ ，冲气以为和 ^⑤ 。人之所恶，唯孤、寡、不谷 ^⑥ ，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为教父 ^⑦ 。［N42］

【注释】

①一：指“道”，道即是一，一即是道。

②二：指阴气、阳气。“道”本身蕴含着相互对立、相互作用的两个方面。阴阳二气所共处的统一体即是“道”。因此，对立着的双方，即“二”都包含在“一”中。

③三：指由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生发出天下万物。

④负阴而抱阳：背阴而向阳。

⑤冲气以为和：此句意为阴阳二气互相冲突、交融、转化，达到新的均衡、和谐状态，并形成新的统一体，但是所有的均衡都是短暂的，不是永恒的。冲，冲突、交融。

⑥孤、寡、不谷：古时候君主用以自我称呼的谦虚之词。例如，君王常自称孤家、寡人。

⑦教父：父，一说为“始”、“开端”，一说为“本”、“规矩”。这里取前者。

【译文】

道生而为“一”，“一”即是道，这是“一”；

由“一”生化出阴、阳两种对立，这是“二”；

由两种对立而生发出第三种事物，这是“三”；

由三种事物衍生出天下万物，这是“三生万物”。

天下万物体内都同时背负阴（气）而怀抱阳（气）

（——即天下万物均为阴阳和合之物），

阴阳二者相互冲击、涌荡，以求达到平衡和谐

（——即天下万物才得以成其为万物）。

人们所厌恶的，不就是孤、寡、不谷吗？

然而王公却用这些字眼作为自己的称谓。

所以，对待客观事物——

有时人为使之减损（结果）反而使之增益，

有时人为使之增益（结果）反而使之减损。

先人所教的东西，我今天也拿来教导你们：

“违背天理，恃强凌弱的人绝没有好下场！”

还是用这句老话作开端来学习大道之理吧！

【浅析】

本章老子论“道生万物”之理，重在生而不有，长而不宰，取“明道”义。老子认为，天下万物皆因道而得生，“负阴而抱阳，冲气以为和”，隐含着“损之而益，益之而损”的辩证关系，并对世人提出“强梁不得其死”的警告。同时，本章也体现了老子对“宇宙生成”的看法，可以视为老子版的“宇宙生成论”。无论此论点是否成立，对于身处科技尚不发达时代的老子而言，能够提出这样的观点都是难能可贵的。

A03 道尊德贵

【原文】

道生之，德畜之，物形之，势成之 ^① 。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然 ^② 。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之 ^③ ，养之覆之 ^④ 。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 ^⑤ 。［N51］

【注释】

①势：万物得以生长的自然环境。

②莫之命而常自然：指不干涉或不主宰万物，而任运万物自化自成。

③亭之毒之：一本作“成之熟之”。亭、毒，均有养护的意思，引申为养育、化育。

④养：爱护、保养。覆：维护、保护。

⑤玄德：即上德。指大道化生万物而不据为己有，养育万物而不自恃有功。

【译文】

道化生万物，德畜养万物，

然后用不同形态区别万物，

并在各种环境中成就万物。

所以，万物无不尊道贵德。

道受到尊崇，德受到重视，

这虽然没有谁来册封授命，

而道却任运无为顺其自然。

所以，

道化生万物，德畜养万物，

它促使万物自然成长发育，

它促使万物自然结果成熟，

它给予万物无私抚育保护。

大道化生了万物而不占有，

大道抚育了万物而不自恃，

大道长养了万物而不主宰，

这可谓是深不可测的玄德！

【浅析】

本章老子论“道之尊，德之贵”，重在尊道贵德，功成弗居，取“明道”义。老子认为，天下万物的生存与发展都有赖于“道生德畜”之功。然而大道却从不居功自傲，而是生而不有，为而不恃，长而不宰。可见，道德的尊贵，在于它从不干涉万物的生发成长，而是顺其自然，不施加任何外力的限制和干扰。

A04 道常无名

【原文】

道常无名，朴 ^① 。虽小 ^② ，天下莫能臣 ^③ 。侯王若能守之，万物将自宾 ^④ 。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均 ^⑤ 。始制有名 ^⑥ ，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆 ^⑦ 。譬道之在天下，犹川谷之于江海 ^⑧ 。［N32］

【注释】

①道常无名，朴：指“道”的特征。

②小：形容“道”是隐而不可看见的，所以说很渺小。

③臣：使……臣服。指没有人能使它（即大道）臣服。

④万物将自宾：万物将自我宾服于“大道”。宾，服从。

⑤自均：自然均匀。指均匀分配的意思。

⑥始制有名：万物生发兴作，于是产生了各种各样的名称。名，名分，即官职的等级名称。

⑦不殆：没有危险。

⑧之于：流入、注入。

【译文】

道常无名，质朴无华。

虽然看起来精微渺小，

天下却没人能支配它。

侯王如果能够持守它，

万物都会自动来归顺。

天地相合，降下甘露，

无人分配，自然均匀。

开始建制，当有名分；

名分已分，就知界限；

知道界限，便无危险。

好比大道，孕育天下；

犹如江海，容纳百川！

【浅析】

本章老子论“道常无名”之理，重在始制有名，知止不殆，取“明道”义。

老子认为，大道如同江海汇聚川流一样，令“万物自宾”于道；又如同天降甘露一样，莫令自均，一视同仁。这里，老子着重说明了道无名（可名）却质朴无华的特征，可见，道不重功名，亦不重私利。相反，人类社会却十分看重“名”（和私利），人们为了得到名和利，不仅可以不择手段，唯利是图，甚至可以丢弃人格尊严。过分重名重利的后果是引发人类社会无穷无尽的纠纷和争端。

A05 道常无为

【原文】

道常无为而无不为 ^① 。侯王若能守之 ^② ，万物将自化 ^③ 。化而欲作 ^④ ，吾将镇之以无名之朴 ^⑤ 。镇之以无名之朴，夫将不欲 ^⑥ 。不欲以静，天下将自正 ^⑦ 。［N37］

【注释】

①无为：指顺其自然，不妄为。无不为：没有一件事是大道所不能为的。

②守之：即守道。之，指“道”。

③自化：自我化育、自生自长。

④欲：指贪欲。

⑤无名：指“道”。朴：形容“道”的质朴。

⑥不欲：一本作“无欲”。

⑦自正：一本作“自定”。

【译文】

大道似乎无所作为，

但大道又无所不为。

人心如果能信守大道，

身体都将会自我升华。

生长之中产生的贪念，

我将用质朴震慑它。

用质朴来震慑它，

便将令人不再有贪欲。

人们因无欲而得清静，

天下将因此而自我安定。

【浅析】

本章老子论无名之“朴”，重在不欲以静，天下自正，取“明道”义。

老子认为，道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自我化育生长。这里，老子希望侯王（统治者）能够充分认识“无为而无不为”的大道，顺应自然而不肆意妄为，这样万物就可以自由自在地生长，最终达到无为而治的境界。同时，老子也指出，当人们出现私心、私欲膨胀的时候，可以用“无名之朴”（质朴淳厚之风气）来加以镇定引导，从而使人们得以返璞归真，使天下得以清静自正。

A06 道之为物

【原文】

孔德之容 ^① ，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚 ^② 。惚兮恍兮，其中有象 ^③ ；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮 ^④ ，其中有精 ^⑤ ；其精甚真 ^⑥ ，其中有信 ^⑦ 。自今及古 ^⑧ ，其名不去，以阅众甫 ^⑨ 。吾何以知众甫之状哉？以此 ^⑩ 。［N21］

【注释】

①孔：甚，大。德：“道”的显现和作用为德。容：运作、形态。

②恍、惚：仿佛、不清晰。

③象：形象、具象。

④窈：深远，细微而不可见。冥：幽暗昏昧，深不可测。

⑤精：最微小的原质，极细微的物质实体。

⑥甚真：很真实。

⑦信：信实、信验，真实且可信。

⑧自今及古：一本作“自古及今”。

⑨众甫：甫与“父”通，引申为“始”。

⑩此：这里指“道”。

【译文】

最高的道德形态，就是彻底顺从道。

道作为一种事物，感觉上并不清晰。

恍惚中若有形象，恍惚中若有实物。

道的境界深远幽冥，其中包含极细微的物质；

这些细微的物质，真实且可信。

自古及今，大道之名从未消失离去，

它就是万物之父啊！

我怎样知晓大道就是万物之父呢？

就是凭它精质、真实、信验的特性！

【浅析】

本章老子论大道“恍兮惚兮”的特性，重在孔德之容，惟道是从，取“明道”义。

老子认为，道之为物，惟恍惟惚，惚恍之中，有象有物；窈冥之中，有精有信。这里，老子进一步阐释了道和德之间的关系。老子认为，虽然道无形无象，无法触摸，但是人们仍然可以透过天下万物来认识大道以及大道的德行。因为，道有形的显现就是天下万物，就是芸芸众生，就是世间万有，而这一切的显现就是道之“德”。

A07 道之动用

【原文】

反者 ^① ，道之动；弱者 ^② ，道之用。天下万物生于有 ^③ ，有生于无 ^④ 。［N40］

【注释】

①反：循环往复。一说为相反，对立面。

②弱：微妙的、柔弱的。

③有：一般而言，指现实世界中具有物质形态的事物，引申为世间万有。

④无：指超越现实世界的形上之道。

【译文】

循环往返——

体现了道内在的运动规律；

虚静柔弱——

体现了道外在的作用形式。

天下万物都产生于“有”，

天下万有都产生于“无”。

【浅析】

本章老子论“无中生有”的道理，重在有无相生，正反相依，取“明道”义。

老子认为，天下万物生于“有”，而天下万有产生于“无”。老子在《道德经》（即《老子》，下同）一书里，通过对自然界和人类社会现象的观察与思考，多次阐述了“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”这一富有深刻洞察力的见解。这里，老子强调的不是“正者”、“强者”，而是“反者”、“弱者”。这并非老子要刻意否定前两者的存在和作用，而是要人们能够更全面地认识“道之动”（有赖于反者）和“道之用”（有赖于弱者）。现实生活中，这种正反循环往复、柔弱胜坚强的例子不胜枚举。例如，很多时候人们选择谦卑忍让并不是懦弱的表现。正方与反方，柔弱与刚强，哪一个更接近于大道，如何才能做出正确的抉择，值得人们深入思考。

A08 道之出口

【原文】

执大象 ^① ，天下往。往而不害，安平太 ^② 。乐与饵 ^③ ，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既 ^④ 。［N35］

【注释】

①大象：大道之象。

②安：乃，则，于是。太：同“泰”，平和、安宁。

③乐与饵：音乐和美食。

④既：尽、耗尽。

【译文】

执守无形的大道，天下万物都向往。

向往大道不妨害，天下太平且安泰。

世间音乐和美食，能让过客止脚步。

跟他讲讲大道理，似乎平淡而无味，

让他看也看不见，让他听也听不到，

（让他摸也摸不着，）却妙用无穷不可尽！

【浅析】

本章老子论大道“平淡无奇”的特性，重在为而不争，往而不害，取“明道”义。

老子认为，道之出口，淡然无味，视之不见其形状，听之不闻其声响，不像音乐和美食那样能够直接诱发人们的听觉和味觉，令人停住脚步，流连忘返。然而，就是这平淡无奇的大道，却能够孕育万物，妙用无穷。

A09 无状无象

【原文】

视之不见，名曰夷 ^① ；听之不闻，名曰希 ^② ；搏之不得，名曰微 ^③ 。此三者不可致诘 ^④ ，故混而为一 ^⑤ 。其上不皦 ^⑥ ，其下不昧 ^⑦ ，绳绳兮不可名 ^⑧ ，复归于无物 ^⑨ 。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 ^⑩ 。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有 。能知古始 ，是谓道纪 。[N14]

【注释】

①夷：无色。

②希：无声。

③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是隐而不显的意思，用来说明人的感官是无法把握住“道”的。

④致诘：意为思议。诘（jié 洁），追问，究问，反问。

⑤一：指“道”。

⑥皦（jiǎo 角）：清白、清晰、光明。

⑦昧：阴暗，隐晦。

⑧绳绳：不清楚、纷纭而不绝。

⑨无物：无形状的物，即“道”。

⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。

有：指具体事物。

古始：宇宙的原始，或“道”的初始。

道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。

【译文】

张眼去看，却看不见它的（形象），这叫做“夷”；

侧耳去听，却听不到它的（声音），这叫做“希”；

伸手去摸，却摸不到它的（实体），这叫做“微”。

夷、希、微，这三种状态，不可穷究底细，浑然一体。

在它之上，不会再有光明了（光明也到了尽头）；

在它之下，不会再有黑暗了（黑暗也到了尽头）。

它无边无际不可以用明言表达，

一切都复归于空无一物的状态。

这是没有具体状态的一种“状态”（超越了具体状态），

这是没有具体形象的一种“形象”（超越了具体形象）。

——这应该就是被称为恍惚的境界吧！

迎向它，（却如迎浮云），看不见哪里才是它的前头；

追随它，（却如追迷雾），看不见哪里才是它的后背。

秉持这自古以来的大道之理，

用来驾驭解析当今具体事物。

据此能够知晓宇宙来龙去脉，

可谓是能掌握大道的规律了！

【浅析】

本章老子论大道“无状无象”的特性，重在执古之道，御今之有，取“明道”义。

老子认为，道无形无象，无声无息，混而为一，难以用感官触摸把握，给人一种恍惚不实的感觉，迎之不见其首，随之不见其后。此外，老子所强调的“道纪”是自古就有的道，人们可以通过它来理解宇宙及万物的初始。如果能够以古知今，便是透彻道纪了。

A10 无以为用

【原文】

三十幅共一毂 ^① ，当其无，有车之用 ^② 。埏埴以为器 ^③ ，当其无，有器之用。凿户牖以为室 ^④ ，当其无，有室之用。故有之以为利 ^⑤ ，无之以为用 ^⑤ 。［N11］

【注释】

①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古代车轮由三十根辐条构成。此数取法于每月三十日的历法。毂（gǔ 古）：是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。

②有车之用：是指有了车毂中空的地方，才有车的作用。“无”指毂中间空的地方。

③埏埴以为器：即和陶土做成供人饮食使用的器皿。埏（shān 杉），和。埴（zhí 直），土。

④户牖（yǒu 有）：门窗。

⑤有之以为利，无之以为用：（表面上）“有”在给人便利，（实际上）“无”在（暗中）发挥作用。

【译文】

三十根辐条共用一毂，

正是由于车毂的中空，

才使车具有行进用途。

揉和陶土烧制成器皿，

正是由于器皿是中空，

才使器皿有盛装用途。

凿开门窗来建造房屋，

正是由于门窗的中空，

才使房屋有居住用途。

可见，

实有之物能产生利益，

全赖空无所起的作用。

【浅析】

本章老子论“有（利）”与“无（用）”的辩证关系，重在有无相生，相辅相成，取“明道”义。

老子认为，“有”之所以能够产生利益、好处，那是因为“无”在背后所起的作用，并以车辆、容器、门窗等日常生活实例来说明。一般情况下，实物或实体带给人们的感受和作用比较直接、具体、直观，容易让人们产生“感同身受”的体验。日常生活中，由于人们习惯了“眼见为实”的体验和认知，从而容易忽略（或不容易意识到）那些不直接、不直观甚至无法感受的“空虚”或“虚无”（在背后，在暗中）所起的作用。

A11 大道之大

【原文】

大道氾兮 ^① ，其可左右。万物恃之以生而不辞 ^② ，功成而不有 ^③ 。衣养万物而不为主 ^④ ，可名于小 ^⑤ ；万物归焉而不为主，可名为大 ^⑥ 。以其终不自为大，故能成其大。［N34］

【注释】

①氾（fàn 犯）：同“泛”，广泛或泛滥。这里指“道”周流遍布大千世界的意思。

②不辞：不说三道四，引申为不推辞、不辞让。辞，言词，称说。

③不有：不占有，不自以为有功之意。

④衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。不为主：不做主人，不自以为主宰之意。

⑤小：微小，渺小。

⑥大：广大，伟大。

【译文】

大道像泛滥的河水啊，

周流左右，遍布四野。

天下万物倚赖它而生，

它却不言不语；

千秋功业由它而造就，

它却不去占有。

芸芸众生得到它养护，

它却不自以为主宰，

这样说来，它真渺小。

万物都愿意归附于它，

它却不自以为主宰，

这样说来，它真伟大！

正因为道从不自以为伟大，

所以才能成就它的伟大！

【浅析】

本章老子论大道之大，重在功成不有，终不为大，取“明道”义。

这里，老子赞扬了大道使天下万物各得其所，各适其性，任运自然而“不为主”的高贵品德。有学者将这个始终“不自为主”、“不自为大”的大道与西方基督教的耶和华比较后发现，耶和华创造万物之后，长而宰之，自我尊大，视天下万物为自己的囊中之物。由此可见，大道“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，何其可贵！

A12 天地之根

【原文】

谷神不死 ^① ，是谓玄牝 ^② 。玄牝之门 ^③ ，是谓天地根。绵绵若存 ^④ ，用之不勤 ^⑤ 。［N06］

【注释】

①谷神：据学者高亨说：“谷神者，道之别名也。”谷亦作“毂”，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。谷，形容“道”虚空博大，像山谷。神：形容“道”变化无穷，很神奇。

②玄牝（pìn 聘）：指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。

③门：指雌性（母体的）产门，用来比喻造化天地、生育万物的根源。

④绵绵：连绵不绝。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。若，如此，这样。

⑤勤：这里作“尽”讲。

【译文】

这衣养万物的大道啊，

永生永世也不会死灭，

它是宇宙最深处的母体。

宇宙母体的产门，

就是天地诞生的根源。

它连绵不绝又若存若无——

运动作用却无穷无尽！

【浅析】

本章老子论“谷神（即大道）不死”之理，重在不生不灭，无穷无尽，取“明道”义。

老子认为，大道如玄牝之门，天地之根，绵绵若存，用之不勤。这里，老子对大道的赞美，也是对伟大母性的歌颂，这种赞美和歌颂在《老子》一书中随处可见。可以说，老子致虚守静、知雄守雌等思想的根源均来自对于母性慈柔含蓄、包容隐忍等品质的思考、提炼和升华。

A13 万物之宗

【原文】

道冲 ^① ，而用之或不盈 ^② 。渊兮，似万物之宗 ^③ 。挫其锐 ^④ ，解其纷 ^⑤ ，和其光 ^⑥ ，同其尘 ^⑦ 。湛兮，似或存 ^⑧ 。吾不知谁之子，象帝之先 ^⑨ 。［N04］

【注释】

①冲：通“盅（zhōng 中）”，指器物虚空，比喻空虚。

②盈：满，引申为尽。

③渊：深远。宗：祖宗，祖先。

④挫其锐：消磨掉它的锐气。挫（cuò 错），消磨，折去。锐，锐利、锋利。

⑤解其纷：解脱掉它的纠纷。

⑥和其光：调和、隐蔽它的光芒。

⑦同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说“道”本身的属性。

⑧湛（zhàn 站）：沉没，引申为隐约的意思。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来说明“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。似或存：似乎存在。

⑨象：似。

【译文】

道体——广大如虚空，

作用却是无穷无尽的。

道性——宁静而幽远，

似天地之祖，万物之宗。

消磨人们自以为是的锐气，

解脱世间你死我活的纷争，

调和自性的光明境界，

混同生命的微尘本相。

道性——湛然幽隐

（看似虚无，却能感知它的存在；看似存在，却又让人感到虚无）。

我不知道它是谁的圣子，

好像应是帝的先祖！

【浅析】

本章老子论大道“幽隐深邃”的特性，重在取之不尽，用之不盈，取“明道”义。

老子认为，大道是万物之宗，象帝之先，具有挫其锐、解其纷、和其光、同其尘的作用。这里，老子不仅再次把“道”尊为天地始祖，至高无上，而且也彻底破除了神造天地、神造万物、神造人类等一切神造之说。

A14 善人之宝

【原文】

道者，万物之奥 ^① ，善人之宝，不善人之所保 ^② 。美言可以市尊 ^③ ，美行可以加人 ^④ 。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公 ^⑤ ，虽有拱璧以先驷马 ^⑥ ，不如坐进此道 ^⑦ 。古之所以贵此道者何？不曰：求以得 ^⑧ ，有罪以免邪 ^⑨ ？故为天下贵。［N62］

【注释】

①奥：一说，为深的意思，不被人看见的地方；一说，是藏，含有庇荫之意。

②不善人之所保：不善之人也要它的保佑。

③美言可以市尊：美好的言辞，可以换来（赢得）别人对你的尊敬。

④美行可以加人：良好的行为，可以见重于人，受到别人的器重。

⑤三公：太师、太傅、太保。

⑥拱璧：指双手捧着贵重的玉。驷马：四匹马驾的车。作为古代的献礼，轻物在先，重物在后。

⑦坐进此道：一说，献上清静无为的道；一说，静心坐下来，进修大道。

⑧求以得：有求就得到，引申为有求必应。

⑨有罪以免邪：有罪的人（因为）得到“道”，可以免去罪过。

【译文】

大道，蕴藏着宇宙万物的奥妙，

善良之人把“大道”视为至宝，

不善之人也祈求“大道”保佑。

美善的言辞可以赢得他人敬仰，

尊贵的行为可以受到他人的器重。

人们虽然有种种不善的行为，

又何曾被“大道”舍弃呢？

所以，树立天子，设置三公，

即便用捧璧在先，驷马车在后，

（这样隆重的礼仪去交游诸侯，）

（依我看）还不如“坐进此道”

（安心静坐深入体悟大道奥妙）！

古时候为什么重视这个“道”呢？

不就是因为依从于大道（一旦悟道）：

有求必可得到，有罪必可免除吗？！

所以，（道）才为天下人所看重的啊！

【浅析】

本章老子劝导世人静下心来“坐进此道”，重在美言可市尊，美行可加人，取“明道”义。

老子认为，大道是万物之奥，善人之宝，不善人之所保，大道的贵重胜过“拱璧”、“驷马”等一切世间的珍宝。人们修习大道，不仅可以有求必应，而且可以免除罪过。这里，可以看出老子殷切希望世人（无论善人与不善人）都能重视、体悟清静无为的道，遵道行事，完善自我。

A15 众妙之门

【原文】

道可道 ^① ，非常道 ^② ；名可名 ^③ ，非常名。无 ^④ ，名天地之始；有 ^⑤ ，名万物之母 ^⑥ 。故常无 ^⑦ ，欲以观其妙 ^⑧ ；常有，欲以观其徼 ^⑨ 。此两者，同出而异名，同谓之玄 ^⑩ 。玄之又玄 ，众妙之门 。[N01]

【注释】

①道可道：第一个“道”是名词，指寂寥独立、周行不殆的“大道”，是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等；第二个“道”是动词，指称道、解说、表述。

②常：平常，一般，普通。道：俗世中的道义、道理等，这里译为道路。

③名可名：第一个“名”是名词，指“道”的形态；第二个“名”是动词，是说明、解释之意。

④无：无形。

⑤有：有形。

⑥母：母体，根源。

⑦常：经常。

⑧妙：微妙。

⑨徼（jiào 叫）：边际、边界，引申为端倪的意思。

⑩谓：称谓，指称。

玄：深黑色，玄妙深邃的含义。

门：大千世界一切奥妙变化的总门径，这里指认识宇宙万物必经的“道”门。

【译文】

“道”可以言说，却不是平常行走的道路；

“名”可以解释，却不是平常呼唤的名字。

以“无”的名义，大道就是天地的始祖；

以“有”的名义，大道就是万物的母亲。

从“无”的角度，可以观想“道”无形的奥妙；

从“有”的角度，可以观察“道”有形的表象。

“有”与“无”，这两者虽然称呼不同，

却同出于“道”——这种“同”就称为“玄”。

玄妙深邃的含义，这就是理解一切微妙玄通的不二法门啊！

【浅析】

本章老子论“道与名”、“有与无”的关系，重在玄之又玄，众妙之门，取“明道”义。

老子认为，道可道，非常道；名可名，非常名。有学者认为，本章是道的总论，也是《老子》一书的总纲。老子认为，道体玄妙幽深，难以言说，可名于有，可名于无，可为天地之始，可为万物之母。 ox/vYzapt49YCh2jEetuypfxlDUZEXGURuKtE5/LmA0nhA+dFiqGtfQRWam/9rAc