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个人求仁之途有三：学习、修身和践行。学习，是获取知识；修身，是培养品德；践行，是在生活实践中体验感悟。三条途径，只有一个目的，为的是达到“仁”的境界。
2.1 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” （里仁8）
【译文】 孔子说：“清晨听到了‘道’，晚上死去也心甘情愿呀。”
【点评】 学习知识，是为了感悟知识背后的“道”。天有天道，人有人道。人道，即是“仁”。学习的最终目的，是领悟“仁”。
2.2 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” （为政4）
【注释】 耳顺：有多种解释，通常解释为对不顺耳的话，也能听进去了。矩：规矩。
【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有了自己的观点，四十岁能够不再被迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能够听进去各种好听或不好听的言论，七十岁到达随心所欲而不越出规矩的境界。”
【点评】 这里孔子讲了自己——也是每一个人——一生学习所经历的不同阶段。学习，学的是知识，本身却是一个“悟道”的过程。“悟道”之后呢？就是“从心所欲不逾矩”的境界。
2.3 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” （述而17）
【注释】 加：通“假”字，借予之意。易：指《易经》。
【译文】 孔子说：“假如再给我几年时间，五十岁时开始研习《周易》，便可以没有大的过错了。”
【点评】 学《易》是为了知天命，也是为了让自己“无大过”。
2.4 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （学而1）
【注释】 时习：有两种解释，一是“有了适当的时机就去实践”，一是“时常温习一下”；这里取前者。习，就是践行之意。孔子另外说过“温故而知新”，用“温”不用“习”，可以反证。说（yuè）：同悦，愉悦，快乐。愠（yùn）：恼怒，怨恨。
【译文】 孔子说：“学了又有机会实践，不是很快乐吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？别人不了解，我也不恼怒，不就是一个君子吗？”
【点评】 本章是《论语》开篇第一章，讲的是学习之乐，也是君子之乐。无论处在何种境况，君子都有自己的快乐。学习时，自有学习的快乐；交游时，会有朋友带来的快乐；处世时，即使无人理睬，君子的快乐也是无人能夺走的。
2.5 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （雍也20）
【译文】 孔子说：“懂得一个事物的人，不如喜好它的人；喜好它的人，又不如以它为乐的人。”
【点评】 学习应是一件快乐之事。在每个领域里，学得最好的人，一定是能从中获得最多乐趣的人。
2.6 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！” （季氏9）
【译文】 孔子说：“生来就知道的人，是上等；学后才知道的人，次一等；困惑了才去学的人，又次一等；困惑了还不学的人，像多数百姓一样，就是下等的了！”
【点评】 孔子认为人的智力是不同的，而学习是提高一个人智力的唯一途径。“生而知之者”，属于天才之类，毕竟极少，而大部分人的差别，就在学与不学之间。
2.7 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” （述而20）
【译文】 孔子说：“我不是生来就知道一切的人，只是喜好古代，用心寻求知识的人。”
【点评】 不像一些先知喜欢宣称受到什么“神启”，孔子从没有将自己形容为“生而知之者”，而是定位于“好学者”。他反复说过这一点。
2.8 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” （公冶长28）
【译文】 孔子说：“十户人家的小村子里，一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
【点评】 此章像是上一章的延续。孔子认为自己除了“好学”之外，并没有什么其他过人之处。
2.9 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” （卫灵公31）
【译文】 孔子说：“我曾整天不吃饭，彻夜不睡觉，苦思冥想，却毫无益处，不如花些时间去学习。”
【点评】 大多数人不能“生而知之”，只能“学而知之”，所以，有时间胡思乱想，不如老老实实去学习。
2.10 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。知之次也。” （述而28）
【译文】 孔子说：“世上大概会有这样一种人，什么都不懂却能生造出许多，我不是这样的人。多听，选择其中好的而效法；多看，记在心里而增加见识。这是次等的智慧。”
【点评】 孔子认为自己是“学而知之”，而学习中，多闻多见是关键。
2.11 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” （为政17）
【注释】 由：即子路，姓仲名由，字子路，又字季路，鲁国人，孔子前期最重要的弟子之一，以忠诚勇武著称。女：同汝，你。
【译文】 孔子说：“仲由啊！教教你什么是‘知’，好吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是‘知’啊。”
【点评】 学习之后，知道了自己知道什么，同时，也知道了自己不知道什么，才算是真的明白了。这一章通常解释为一个人对待学习所应有的诚实态度，未必全面。学习就是为了看清“知”与“未知”之间的分野，这才是真正的智慧。对一个人来说，是如此；对人类而言，也是如此。
2.12 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （为政11）
【译文】 孔子说：“温习旧的知识，会有新的发现。这样就可以自学为师了。”
【点评】 这里讲的是学习之法。其实，学习知识如此，研究历史也是如此。
2.13 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （为政15）
【注释】 罔（wǎng）：茫然，迷惑。殆（dài）：疑惑。
【译文】 孔子说：“学习时不思考，就会茫然糊涂；只思考而不学习，则会充满疑惑。”
【点评】 学与思的关系。“学”是为了领悟“仁”，“不思”，自然是学而不通；“不学”，一定是胡思乱想。
2.14 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” （述而8）
【注释】 愤：苦思而未得。悱（fěi）：欲言而未能。隅（yǔ）：角落。
【译文】 孔子说：“不到苦思而不得的时候，不去开导；不到欲言而未能的时候，不去启发。不能举一而反三的人，就不用再教他了。”
【点评】 此章讲的是教学之法。孔子虽然说自己“有教无类”，对太笨的学生似乎也无法忍受。
2.15 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” （子罕8）
【注释】 鄙夫：乡野之人。叩：叩问。竭：穷尽。
【译文】 孔子说：“我有知识吗？没有知识啊！有乡野之人向我请教，我对问题本来一无所知，但从问题的两端去追问，很快就弄清楚了。”
【点评】 “叩其两端”是孔子的学习方法，亦是其学说的方法论。对一个概念或事物，只有从两个方面去探寻，才能真正理解。孔子论“忠”和“恕”，说“君子”与“小人”，都是如此。
2.16 子曰：“学如不及，犹恐失之。” （泰伯17）
【译文】 孔子说：“学习起来，就怕赶不上，又担心丢掉什么。”
【点评】 这里讲的是学习时应有的态度和心境。
2.17 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡矣夫！” （卫灵公26）
【注释】 阙文：缺失的文字；另一解释，说史官记史，有疑问之处缺而不记，称为阙文。此处取前一种解释。
【译文】 孔子说：“我还能看到史书里那些缺失的文字。就像有马之人，把马借给他人骑走了，那些文字本来是有的，如今消失了！”
【点评】 此章文意，众说纷纭，历来难以贯通。这里的新释，或可聊备一说。
2.18 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” （为政16）
【注释】 攻：攻击。斯：这。也已：也就停止了。
【译文】 孔子说：“攻击那些异端邪说，使之不能为害。”
【点评】 此章历来释读不一。“攻”，多解作“攻击”，也有释为“治学”。这里取前者。从历史上来看，孔子坚信绝对真理，不可能主张“多元化”，因此，在他看来，攻击异端是一件再正确不过的事情了。
2.19 子曰：“古之学者为己；今之学者为人。” （宪问24）
【译文】 孔子说：“古代的人学习是为了自身修养；现在的人学习是为了在人前装模作样。”
【点评】 学习为的是提高自我，而不是装饰自身。学习之异化，看来自古就有了。
2.20 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？” 对曰：“未也。”“居，吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （阳货8）
【注释】 由：子路的名字。女：汝，你。居：坐。绞：说话尖刻。
【译文】 孔子说：“子路啊，你听说过‘六言’和‘六弊’吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我来给你讲讲。喜好仁德而不爱学习，其弊病就是变得愚蠢；喜好智慧而不爱学习，其弊病就是张狂放荡；喜好诚信而不爱学习，其弊病就是遇事犯浑；喜好直率而不爱学习，其弊病就是出口伤人；喜好勇敢而不爱学习，其弊病就是四处惹祸；喜好刚强而不爱学习，其弊病就是自大妄为。”
【点评】 学习，是通向“仁”的必经之途。尽管有“求仁”之心，一个人若不肯学习的话，也会有一身的毛病。
2.21 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。” （里仁6）
【译文】 孔子说：“我没见过喜好仁德之人，也没见过厌恶不仁之人。有喜好仁德的人，自然是再好不过了；有厌恶不仁的人，自身有仁德，能让不仁之人无法影响自己。总能有一天可以致力于仁德吧？连这点力量都没有的人，我还真没见过。这种人可能会有，但我没见过。”
【点评】 仁，虽源自内心，却非自然生成，需要培植养护。这就是修身之义。
2.22 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （里仁17）
【译文】 孔子说：“见到贤人，就应该向他看齐；见到不贤的人，就应该自我反省。”
【点评】 修身的方法之一，就是向榜样学习。榜样有好坏两种，学习起来，也分看齐和反省两路。
2.23 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （述而22）
【译文】 孔子说：“三人同行，其中必有可以为师之人。选择善者为榜样而效法，以那些不善者为借鉴而改过。”
【点评】 身边没有好的榜样，总会有坏的典型。坏人或有缺点之人，亦可有助于自己修身，这实在是孔子的一个重要观点。
2.24 子曰：“过而不改，是谓过矣！” （卫灵公30）
【译文】 孔子说：“有了过错而不改正，这真是过错了！”
【点评】 修身的另一方法，是“改过”。在孔子看来，人非圣贤，绝不完美，不但充满缺点，还会不断犯错。修身的过程，就是不断“改过”的过程。能改之“过”，就不算是“过”了。
2.25 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” （里仁7）
【注释】 党：同类，团体。
【译文】 孔子说：“人的过错，因所属的团体不同而不同。观察其错误，也就可以知道有没有仁德了。”
【点评】 社会中的人，不是孤立的个体，而是生活在复杂群体关系中的个体。一个人的过错，往往也会是一个团体的过错。个人的“改过”，有时会涉及群体，绝非易事。
2.26 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” （述而3）
【注释】 徙（xǐ）：迁移，趋赴。
【译文】 孔子说：“品德不去培养，学问不去探求，听到哪里有正义而不能前赴，有了不善之举而不能改正，这些都是我所忧虑的事情啊！”
【点评】 人的过错有多种，以上四项大概是主要的，其中最关键的，当然是“不善不能改”。
2.27 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” （阳货16）
【注释】 亡：消失。廉：方正，清高。戾：暴躁，易怒。
【译文】 孔子说：“古代人有三种毛病，这些毛病如今恐怕都不一样了。古代狂者只是放肆，现在的狂者是放荡；古代傲者只是清高，现在的傲者是骄横；古代愚者只是蠢笨，现在的愚者是充满了欺诈啊！”
【点评】 人的过错，也会与时俱进，越来越严重。如此推断，人类想要达到“仁”，会是一件越来越困难的任务。
2.28 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” （泰伯16）
【注释】 侗（tóng）：无知。愿：朴实。悾悾（kōng）：同空。
【译文】 孔子说：“狂妄而不正直，无知而不老实，空话连篇而不可信，我真不知道怎么会有这样的人！”
【点评】 好像是在说那种善于说空话、大话而极不可信之人，看来，这种人古已有之。
2.29 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！” （子罕24）
【注释】 法语：原则性的话。巽与：巽，恭谦。与，赞许。说（yuè）：悦。绎：分析。
【译文】 孔子说：“符合原则的正言规劝，能不听从吗？但只有具体改过才可贵。恭顺的赞许，听了能不高兴吗？但只有仔细分析才可贵。只是高兴而不加分析，只是听从而不具体改过，我对这样的人实在不知道说什么好了！”
【点评】 一个人表面接受批评容易，实际改正错误很难。同样，好话听进去容易，能分辨出其中真伪很难。
2.30 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。” （公冶长27）
【注释】 自讼：自己和自己争辩。
【译文】 孔子说：“算了吧！我没见过能看到自己的错误，还能做自我批评的人。”
【点评】 一个人能看到自己身上的毛病很难，愿意承认这些毛病并肯做自我批评更难，自我批评之后能真正改掉，则是难上加难。
2.31 子曰：“以约失之者，鲜矣！” （里仁23）
【注释】 约：约束。“约之以礼”之意。鲜：少。
【译文】 孔子说：“以礼来约束自己而再犯错误的人，很少了！”
【点评】 想要不犯错误或少犯错误，对自己“约之以礼”，大概是唯一的办法。
2.32 樊迟从游于舞雩之下。曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？” （颜渊21）
【注释】 樊迟：姓樊名须，字子迟，鲁国人，孔子前期年轻的弟子。崇德：提高道德修养。修慝：消除恶念；慝（tè），邪念。辨惑：辨识迷惑。
【译文】 樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德呢？怎样消除恶念呢？怎样辨识迷惑呢？”孔子说：“问得好！先做事再问收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的恶念，而不要攻击他人的缺点，不就是消除恶念了吗？一时激愤，就忘记自身安危并牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
【点评】 崇德、修慝和辨惑可以说是修身的主要内容。修身是为求仁，也就是达到忠和恕。崇德就是忠，修慝就是恕。辨惑是培养“智”，不能感情用事。
2.33 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生又欲其死，是惑也！‘诚不以富，亦只以异。’” （颜渊10）
【注释】 子张：姓颛孙名师，字子张，陈国人，孔子后期重要弟子之一。徙义：赴义。“诚不以富，亦只以异”：《诗经·小雅·我行其野》的诗句，写的是弃妇之怨，意思是“不是贪图富贵，只是因为变心！”也有认为这两句是错简的，应在“季氏篇”12章。
【译文】 子张问怎样才能提高品德和辨识迷惑。孔子说：“以忠信为主，唯义是从，这就是提高品德的努力方向。对一个人，爱起来，就愿他永久活着；恨起来，就盼他立刻死去。既要他活，又要他死，这就是迷惑啊！就像诗中所言：‘不是贪图富贵，只是因为变心！’”
【点评】 修身时，重要的是能坚守自己的方向，不受各种诱惑、疑虑和感情的影响，不然，就会陷入迷茫而难以自拔。
2.34 子曰：“善人，吾不得见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！” （述而26）
【注释】 恒：指恒心。约：穷困。泰：安逸，奢侈。
【译文】 孔子说：“善人，我大概是见不到了；能见到有恒心之人，也就可以了。本来没有，却装作有；本来空虚，却装作充实；本来穷困，却装作富足；这样的人是难有恒心的啊！”
【点评】 虚荣之人，难有恒心。修身要培养的品德之一就是恒心。此章原文前面，原有论圣人君子句，另列。
2.35 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！” （子罕19）
【注释】 篑（kuì）：土筐。
【译文】 孔子说：“譬如堆土为山，只差一筐土就要完成时，停了下来，那是我自己停下来的啊！譬如在平地堆土，虽然刚倒下第一筐土，继续下去，那也是我自己要进行下去的啊！”
【点评】 修身，如同做其他事情一样，最终能否做成，全在于自己能否坚持到底。
2.36 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （子罕26）
【译文】 孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；一个百姓，却无法强迫他改变志向。”
【点评】 一个人的意志，有时可以和一个帝王或政权来抗衡。
2.37 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” （子罕28）
【注释】 雕：同凋。
【译文】 孔子说：“到了寒冷的冬季，才会知道松柏是最后凋谢的。”
【点评】 只有到了最后，我们才能知道谁是真正的坚守者。只是坚守到最后，未必一定是成功，结局仍然可能是凋谢。
2.38 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” （雍也17）
【译文】 孔子说：“谁能不经过门而走出屋子呢？为什么不沿着这条道路走呢？”
【点评】 这是一个“践行”的例子。践行就是在生活实践中去体验和感悟“仁”。没有人能够不经过门而走出屋子的，路径只有一条，过了门槛，门外就是“大道”。
2.39 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室！” （先进20）
【译文】 子张问善人是什么样的人。孔子说：“不再踩着别人的脚印走了，但还没有登堂入室啊！”
【点评】 这是《论语》中较难解释的一章。善人，应该是“完人”——完美之人，仅次于“圣人”。善人对“仁”的领悟已达自觉，无需再跟随他人学习了，只是还没能像圣人那样达到登堂入室的程度。这里，孔子用生活中的事例来说明。
2.40 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” （述而6）
【注释】 艺：指“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。
【译文】 孔子说：“有志于道，立身于德，遵循于仁，游娱于六艺之中。”
【点评】 人的一生，无论是生活还是学习，都可以是求仁的过程。
2.41 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” （雍也23）
【注释】 知（zhì）：同智。乐（yào）：喜爱。
【译文】 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者活跃，仁者沉静。智者快乐，仁者长寿。”
【点评】 仁无所不包，无所不在，甚至在山水之中，只看自己能不能体验。
2.42 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （公冶长26）
【注释】 颜渊：姓颜名回，字渊，鲁国人，孔子前期最重要的弟子之一。季路：即子路。姓仲名由，鲁国人，孔子前期最重要的弟子之一。侍：陪侍。盍：何不。伐：夸耀。施劳：施，表白；劳，功劳。
【译文】 颜渊、子路在孔子身边陪侍。孔子说：“你们何不说说自己的志向呢？”子路说：“愿意和朋友们一起共享自己的车马、裘衣，坏了也在所不惜。”颜渊说：“愿意不夸耀自己做的好事，不表白自己的功劳。”子路问孔子：“愿意听听夫子的志向。”孔子说：“让老年人安心，让朋友们信任，让年少者得到关怀。”
【点评】 这里谈的是对“仁”的理解。子路想到的是共享，颜渊想到的是谦让，而孔子心里想的是天下安定。
2.43 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”
“唯赤非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （先进26）
【注释】 曾晳：姓曾名点，字子晳，鲁国人，孔子最早的弟子之一，也是曾参之父。冉有：姓冉名求，字子有，鲁国人，孔子前期弟子。公西华：姓公西名赤，字子华，鲁国人，孔子前期较年轻的弟子。毋以也：不敢说话。摄：夹于。哂（shěn）：不以为然的微笑。方六七十：方圆六七十里。会同：诸侯会见。端章甫：端，古时礼服之称。章甫，古时礼帽之称。相：礼仪之司仪。希：同稀。莫：同暮。冠者：成人。沂：沂河。舞雩（yú）：祭天求雨之台。
【译文】 子路、曾点、冉求、公西赤陪孔子坐着。孔子说：“我比你们年长一些，不要因此而不敢说话了。平日总说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”
子路急忙抢先回答：“一个有千辆兵车的国家，夹在大国之间，常常受到侵扰，国内又有饥荒。如果让我去治理，只要三年，就能使其民众善战，并且知晓规矩。”孔子听了，不以为然地微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：“一个方圆六七十里或五六十里的地方，让我来治理，三年之后，就可以让百姓温饱。至于礼乐之事，只能有待君子了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样呢？”公西赤答道：“不敢说能做什么，只是愿意多学一点。宗庙祭祀或是诸侯会盟，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，当一个小小的司仪。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”曾点正在弹瑟，此时瑟声渐慢，随着“铿”的一声而收住。他推瑟而起，说：“我的想法和他们三位不同啊！”
孔子说：“那有什么关系呢？各言其志嘛！”
曾点说：“暮春三月，换上刚做好的春装，五六个成年人，六七个少年，一起去沂河游泳，在舞雩台上吹风，再一路唱着歌回家。”孔子听了，长叹一声说：“我想的和曾点一样啊！”
子路、冉求、公西赤三个人先走了，曾点后走。他问孔子说：“他们三人的回答怎么样？”孔子说：“也就是各言其志而已。”曾点说：“那夫子为什么要笑子路呢？”孔子说：“治国以礼，而他说起话却一点也不懂谦让，所以笑他。”曾点又问：“那冉求讲的是不是治国之道呢？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”曾点又问：“那公西赤讲的是不是治国之道呢？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是国君的事又是什么呢？如果像赤这样的人只能做一个小司仪，谁又能担当得了大司仪呢？”
【点评】 各言其志，也就是各自谈对“仁”的理解。子路谈的是强兵，冉求说的是富国，公西赤讲的是礼乐，而在孔子看来，这些都是手段，仁的最终理想，是让人类回归自然的嬉戏状态——就像曾点所描绘的暮春时节的郊游，或者，像两千多年后德国哲学家海德格尔所形容的“人，诗意地栖居”——那才是天下“大同”的最高境界。
人之仁者，即为君子；人之不仁者，便是小人。君子有自己独特的品行规范，小人也有标签式的行为举止。
2.44 子曰：“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！” （宪问6）
【译文】 孔子说：“君子中有不具仁德的人吗？从未见过小人中谁有仁德。”
【点评】 君子与小人的区分标准，就是心中有没有“仁”。
2.45 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！” （宪问28）
【注释】 子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，孔子前期最重要的弟子之一。
【译文】 孔子说：“君子之道有三个方面，我未能做好：有仁德的人不会忧愁，有智慧的人不会迷惑，有勇气的人不会畏惧。”子贡说：“夫子说的就是他自己啊！”
【点评】 同样的话，孔子多次说过。君子有仁，还要有智和勇。
2.46 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” （颜渊4）
【注释】 司马牛：姓司马名耕，字子牛，宋国人，孔子前期较年轻的弟子。
【译文】 司马牛问君子是什么样的人。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”司马牛说：“不忧愁，不畏惧，这样就可以称为君子了吗？”孔子说：“自我反省时没有内疚，那还有什么可忧愁和惧怕的呢？”
【点评】 一个人因心无内疚而变得不忧不惧，就接近“仁”了，也就成为君子。
2.47 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” （卫灵公32）
【注释】 馁（něi）：饥饿。禄：为官的俸禄。
【译文】 孔子说：“君子一心求道而不求食。耕田，不免要饿肚子；读书，却可得到俸禄。君子忧心的是道，而不担心受穷。”
【点评】 君子一意求仁而心无旁骛，自然是好，但谋生之路只有仕途一条，却是传统儒生的“死穴”。中国知识分子政治独立性的缺乏，盖源于此。
2.48 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。” （宪问42）
【译文】 子路问如何做君子。孔子说：“自己修身，恭敬做事。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“自己修身，并能让他人安身。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“自己修身，并能让百姓安定。自己修身又能使百姓安定，尧、舜恐怕还难以完全做到呢！”
【点评】 从“修己”到“安人”，再到“安百姓”，就是由“仁”到“圣”，也就是从君子到圣人。
2.49 孔子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。” （述而26）
【译文】 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能见到君子，这也就可以了。”
【点评】 在孔子看来，一个人凭借自我努力可以成为君子，但由“仁”入“圣”，行仁政于天下，则是圣人之事，需要有“天命”。
2.50 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” （雍也27）
【注释】 约：约束。畔：同叛。
【译文】 孔子说：“君子在文化知识方面要博学，在行为上要用礼来约束自己，这样也就不会偏离正道了。”
【点评】 博学是君子的必备条件，知礼亦是。无论博学还是知礼，实质上，都是为了达到仁。
2.51 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” （颜渊15）
【点评】 此章文句两见于《论语》，文句几乎相同。
2.52 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （学而14）
【注释】 就：靠近。有道：有仁德之人。正：改正。
【译文】 孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求舒适，勤劳做事，小心说话，接近有仁德的人，来改正自己身上的缺点，这样可以说是好学了。”
【点评】 所谓“好学”，就是愿向仁德之人学习。
2.53 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （雍也18）
【注释】 质：质朴，无修饰。文：文采，经过修饰。野：粗野。史：虚饰。
【译文】 孔子说：“过于质朴而缺乏文采，就会流于粗野；文采太多而缺少质朴，就会显得虚夸。质朴和文采兼备，相得益彰，才是君子。”
【点评】 “文质彬彬”，其实，就是一种气质，一种由“知书达礼”而形成的气质。“知书”而自有内涵，“达礼”则人有教养。
2.54 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！” （卫灵公18）
【注释】 孙：同逊。
【译文】 孔子说：“君子以义为做人根本，以礼为行为规范，以谦逊的方式表达自己，以诚信的准则完成事业。这就是君子啊！”
2.55 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” （尧曰3）
【译文】 孔子说：“不懂天命，就不能成为君子；不知礼仪，就不能立业安身；不能分辨话语，就不能真正了解他人。”
【点评】 知礼之外，君子还应该知人、知命。
2.56 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （里仁24）
【注释】 讷（nè）：迟钝。这里指说话谨慎。
【译文】 孔子说：“君子要说话谨慎而行动敏捷。”
【点评】 “讷于言”就是“慎言”。孔子对“慎言”极为重视，曾反复强调，并将其作为君子的衡量标准之一。
2.57 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” （为政13）
【译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“先实践了自己的主张，然后再说出来。”
【点评】 这是对“讷于言而敏于行”的进一步发挥。可以有两种理解：一是先做再说；二是自己能做到的，再要求别人。
2.58 子曰：“君子耻其言而过其行。” （宪问27）
【译文】 孔子说：“君子以说的比做的多为耻。”
【点评】 与赞赏“慎言”相反，孔子非常不喜欢夸夸其谈之人。夸夸其谈，和“巧言令色”一样，都是言不由衷，是一个人缺乏诚意的表现。
2.59 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” （先进21）
【注释】 论笃是与：论，言论；笃，诚实；与，赞许。此句可理解为，说话诚实值得推崇（杨伯峻《论语译注》）；似也可解释为，议论时总是一味赞许。这里取前者。
【译文】 孔子说：“说实话的人值得推崇，是真君子呢？还是貌似庄重之人呢？”
【点评】 一个人说得诚恳或说得好听，都还不足以证明自己是君子。如何辨别呢？孔子提出的办法是“观其言，察其行” （公冶长10） 。
2.60 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” （卫灵公23）
【译文】 孔子说：“君子不会只凭一个人说的话就举荐他，也不会因一个人不好而废掉他所说过的好话。”
【点评】 这是君子待人处世的态度，也是旁人判断君子的标准。
2.61 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” （八佾7）
【注释】 射：射箭。
【译文】 孔子说：“君子没有什么要与别人竞争的。如果有的话，那一定是射箭比赛吧！比赛时，先作揖互让，然后上场。下场后，又一起喝酒。虽是竞争，仍是君子。”
【点评】 君子不争。在充满竞争的商业社会，君子如何生存是一个新问题。
2.62 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” （卫灵公22）
【注释】 矜（jīn）：持重。
【译文】 孔子说：“君子持重而不与人争，合群而不结党。”
【点评】 君子不争，所以不党。不争的是利益，而党是利益团体。在现代政党社会中，一个人想做君子，恐怕是越来越难了。
2.63 子曰：“君子不器。” （为政12）
【译文】 孔子说：“君子不把自己当作器具。”
【点评】 君子不器，就是不要去争当工具或被人当作工具。这是孔子很重要的思想之一。可惜，自古以来，儒生的梦想都是能够成为统治者的“工具”，似乎有悖于老师的这一教诲。
2.64 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” （季氏8）
【注释】 狎（xiá）：亲昵而不敬。
【译文】 孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位尊贵者，敬畏圣人之言。小人不懂天命，所以不敬畏，也不尊敬地位尊贵者，还轻侮圣人之言。”
【点评】 君子的“三畏”，敬畏的是大自然的天意、世俗的王权和圣人所代言的道德规范。
2.65 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （季氏7）
【译文】 孔子说：“君子有三戒：少年之时，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋沉溺；身体强壮了，血气方刚，要戒除争强好斗；年老之日，血气已经衰微，要戒除对所拥有的贪恋不舍。”
【点评】 人生经验之谈，非过来人体会不到，也讲不出来。孔子一般只讲道理，不讲生理，此章例外。
2.66 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之‘躁’；言及之而不言，谓之‘隐’；未见颜色而言，谓之‘瞽’。” （季氏6）
【注释】 愆（qiān）：过失。瞽（gǔ）：盲。
【译文】 孔子说：“陪伴在君子旁边，要注意别犯三种错误：谈话时还没轮到你，你就抢着说话，这是‘躁’；轮到你时，你却不说，这是‘隐’；不看脸色而贸然说话，这就是‘瞽’。”
2.67 子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。” （学而8）
【注释】 重：庄重。惮（dàn）：害怕。
【译文】 孔子说：“君子不庄重，就没有威严，为学也不扎实。为人以忠信为主，不要与比自己还差的人为友。有了过错，就不要怕改正。”
【点评】 对君子做人的整体要求。
2.68 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” （季氏10）
【译文】 孔子说：“君子有九种情况要仔细思考：看时要想想是否看清楚了；听时要想想是否听明白了；脸色要想想是否保持温和；容貌要想想是否保持谦恭；说话要想想是否诚实；办事要想想是否敬业；有了疑问，要想想是否该向人询问；生气发怒，要想想是否会有不好的后果；获取利益之时，要想想是否合乎义的准则。”
【点评】 对君子处世的具体指引。
2.69 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” （里仁10）
【注释】 适：可以。莫：不可以。比：相近、靠近。
【译文】 孔子说：“君子行走于天下，没有什么路一定要走，也没有什么路一定不能走，只要遵循道义的指引就行了。”
【点评】 在现实生活中，君子行事可以灵活，只是心中不能“违仁”。
2.70 子曰：“君子贞而不谅。” （卫灵公37）
【注释】 贞：言行一致。谅：守信。
【译文】 孔子说：“君子恪守原则，而不一定拘泥于小信。”
【点评】 此章和上一章表达的是相同的意思。
2.71 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” （卫灵公19）
【译文】 孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不了解自己。”
【点评】 同样的意思，孔子曾多次表达，如：“不患人之不己知，患不知人也” （学而16） ；“不患人之不己知，患其不能也” （宪问30） 。
2.72 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （卫灵公20）
【注释】 没世：死后。
【译文】 孔子说：“君子引以为恨的，是死后自己的名字不被他人所称道。”
【点评】 君子可以甘守寂寞，但对自己死后名声的好坏，还是很在意的。
2.73 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” （阳货24）
【注释】 恶（wù）：厌恶。讪（shàn）：诽谤。窒：阻塞，不通。徼（jiǎo）：窃取，抄袭。知：同智。孙：同逊。讦（jié）：揭发，攻击。
【译文】 子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶到处说别人坏话的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶果断而顽固不化的人。”孔子又问：“子贡啊，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶抄袭别人成果而当作自己智慧的人，厌恶将不谦虚当作有勇气的人，厌恶攻击别人而自以为正直的人。”
【点评】 君子有爱也有恨，所恨之事，自然就是君子所戒。有意思的是，孔子为师，最看不惯的是对尊者不敬；子贡为学生，最痛恨的是抄袭。
2.74 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒！” （雍也13）
【注释】 子夏：姓卜名商，字子夏，晋国人，孔子后期重要弟子之一。女：同汝，你。
【译文】 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【点评】 人分为君子和小人，儒亦可分。因此，自称儒者之人，未必都是君子，其中亦有小人。
2.75 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” （述而37）
【注释】 戚戚：忧愁、烦恼。
【译文】 孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人时常烦恼忧伤。”
【点评】 君子和小人的区别之一，就是胸怀和心态的不同。
2.76 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” （子路26）
【译文】 孔子说：“君子安然而不傲慢，小人傲慢而不安然。”
【点评】 因胸怀和心态的不同，君子和小人的外在神情也就自然不同。
2.77 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （卫灵公21）
【注释】 诸：之于。
【译文】 孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
【点评】 这是君子和小人之间的一个重要区别：君子总是严于律己，小人喜欢苛求他人。
2.78 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” （颜渊16）
【译文】 孔子说：“君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人正好相反。”
【点评】 对待他人的不同态度，也是君子和小人之间的重要区别。
2.79 子曰：“君子和而不同；小人同而不和。” （子路23）
【译文】 孔子说：“君子之间和谐，却能保持差异；小人之间混同一片，却不和谐。”
【点评】 “和而不同”是君子与他人关系的典型特征，而“同而不和”是小人与他人关系的真实写照。
2.80 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” （为政14）
【注释】 周：合群。比（bì）：勾结。
【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”
【点评】 此章与上一章主题相近。君子因“和而不同”，所以“周而不比”；同样，小人因“同而不和”，只能“比而不周”。
2.81 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。” （子路25）
【注释】 易事：易于共事。难说：难以取悦；说：同悦。器之：量才。
【译文】 孔子说：“为君子做事容易，但取悦不易。不按正道办事，他是不会喜欢的。用人之时，他总是量才而用。为小人做事很难，但取悦容易。不按正道办事，他也会喜欢的。但到用人之时，他会求全责备。”
【点评】 君子难以取悦，小人难以共事。
2.82 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （里仁16）
【译文】 孔子说：“君子明白的是义，小人看到的只是利。”
【点评】 做起事来，有无“仁”的担当，是君子和小人的根本区别。义是实践“仁”的一种责任和义务。人，生而逐利，是本性；继而寻义，是觉悟；有了“主义”，便是以“寻义”之名“逐利”——团体、阶层或全人类之利。
2.83 子曰：“君子上达，小人下达。” （宪问23）
【译文】 孔子说：“君子向上寻求更高的境界，小人向下寻找更低的落点。”
【点评】 有关“上达”和“下达”之意，历来有多种解释，如“义利说”“学识说”等，皆通。此处只取原文字意。
2.84 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。” （卫灵公34）
【注释】 小知：小事。大受：承担重任。
【译文】 孔子说：“君子不能做小事，但可以承担重任；小人无法承担重任，但可以做些小事。”
【点评】 君子可大用，却不能小用，正如栋梁之材，不可用来做桌椅板凳。小人不可大用，但可小用。一个社会是由君子和小人共同组成的，各得其所，也能和谐。
2.85 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” （里仁11）
【注释】 怀：怀念，贪恋。土：乡土。刑：刑罚。
【译文】 孔子说：“君子怀念的是道德，小人贪恋的是乡土；君子思考的是刑罚，小人想到的是小恩小惠。”
2.86 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” （阳货23）
【译文】 子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义为最高品德。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会为盗。”
【点评】 勇而无义，无论是君子还是小人，同样都会犯错，且君子所犯之错未必会比小人所犯之错小。将君子和小人放在一起告诫，《论语》中，仅此一章。
2.87 在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷；小人穷斯滥矣。” （卫灵公2）
【注释】 兴：起身。愠（yùn）：怨恨。固穷：固守穷困。
【译文】 在陈国断了粮食，随行的弟子们都饿病了，站不起身来了。子路不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷困潦倒到走投无路之时吗？”孔子说：“君子守得住穷困，小人一遇穷困就守不住了。”
【点评】 周游列国途中，困于陈蔡，乃至绝粮，是孔子一生中所面临的最严峻的考验。在这个关键时刻，连最忠诚的弟子们都开始有些动摇了。孔子以“君子固穷”来激励他们，稳定人心。