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《山海经·海内北经》云：
其 （西王母） 东有犬封国，犬封国曰犬戎国，状如犬，有一女子方跪进柸食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量之乘 （量一作良） ，寿千岁。
此云“犬封国曰犬戎国”，明犬封即犬戎。《山海经》本因《山海经图》而作，当为《山海经图》绘有犬戎之像，有一女子方跪进柸食之状，故经云然。郭璞注云：“昔槃瓠杀戎王，高辛氏以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽海中，得三百里封之，生男为狗，女为美人，是为狗封之国也。”于鬯著《古女考》 （手稿本） 因云：
按记
（指《玄中记》）
与传
（指《南蛮传》）
略殊：但谓犬戎为乱而槃瓠之后实为犬封氏。据《山海经·海内北经》云：“犬封国一曰犬戎国”，则犬封即犬戎也。故干宝《搜神记》以作乱者为房氏而犬戎则槃瓠之后云。
此说至是！郭注以槃瓠传说释犬封，则槃瓠传说之由于犬封传说之推演又明甚。其流变之迹，历历可见也。故盘古传说非传自苗猺，苗猺乃由西方或中原所传入耳。至谓“状如犬”者，盖以犬戎为犬之后裔，此则出于名词字义之附会并民族之歧视心，犹传言交址谓人脚趾相交也。犬戎亦即獯鬻玁狁昆夷匈奴，详王国维《鬼方獯鬻玁狁昆夷考》，古“獯鬻”“玁狁”之合音为“昆”，而古“犬”“昆”音近。《史记·匈奴列传》云：“父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之”，其俗卑女而尊男，《海内北经》云有一女子方跪进柸食，正写其女子侍奉男子之态，亦以其男尊女卑也。槃瓠传说称所生子孙，男为狗，女为人盖以槃瓠为狗而所配为女人；其称槃瓠为狗，所配为女人者，疑亦由此《海内北经》“状如犬”及“有一女子”之传说推演而成者。
《山海经·大荒北经》云：
大荒之中，有山名曰融父山，顽水入焉，有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明 （一作卞明） ，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。肉食。
此言犬戎为牝牡之白犬。按《玄中记》亦载有犬封国：
封狗氏 （《路史》引作犬封） 者，昔高辛氏有美女未嫁，犬戎为乱，帝言曰：“有讨之者，妻以美女，封三百户。”帝之狗槃护亡三月而杀犬戎，以其首来，帝以为不可训民，乃妻以女，流之会稽东南二万一千里，得海中土方三十里 （《路史》引作三百里） 而封之；生男为狗，生女为美人，封为狗民国。
《五代史·四夷附录第二》云：
室韦……又北狗国，人身狗首，长毛不衣，手搏猛兽，语为犬嗥，其妻皆人，能汉语，生男为狗，女为人，自相婚嫁，穴居食生而妻女人食。云尝有中国人至其国，其妻怜之，使逃归，与其筋十余只，教其每走十余里遗一箸，狗夫追之，见其家物必衔而归，则不能追矣。
《三才图会》亦云：
狗国人身狗首，长毛不衣，语若犬嗥，其妻皆人，能汉语，衣貂鼠皮，居穴食生，妻女食熟，自相嫁娶。
昔有中国人至其国，妻使逃归，与箸十余只，教其每走十余里，遗一箸，狗见其家物必衔归，其人乃脱，则追不及矣。至应天府行二年二个月。
《南史·扶桑传》云：
天监六年，有晋安人渡海，为风所飘，至一岛登岸，有人居止。女则如中国而言语不可晓，男则人身而狗头，其声如吠。其食有小豆，其衣如布，筑土为墙，其形圆，其户如窦。
此类自皆为传说，不得视为实录。近人考证《山海经》中诸怪国，有稽东西各国游记而征实其方位者，皆附会穿凿而已。如希勒格（G.Schlegel）著《中国史乘中未详诸国考证》 （冯承钧译） ，即是其例。此狗封国男为狗，女为人，自相婚嫁云云，当亦为《山海经》犬戎传说之推演，《大荒北经》“白犬有牝牡”，郭注亦曰：“自相配合也。”
《山海经》一书，本皆民间传说渐次结集而成。《五藏山经》最早，《海外》《海内》《大荒》诸经，无非以次续成，吾人于此书前后，颇可窥其传说演变之迹象，如颛顼之墓，《海外北经》云在务隅山，《海内东经》云在鮙鱼山，《大荒北经》云在附鱼山，“务隅”“鮙鱼”“附鱼”，皆一音之转，而所在之地则有海外、海内、大荒之不同。大抵文化稍进，见闻渐广，神怪之传说已不容说在附近地带，于是不得不运至海外，搬至大荒，而成此海外奇谈也。《南山经》称青丘之山有兽如狐而九尾，而《海外东经》《大荒东经》乃俱有“其狐九尾”之青丘国；山变而为国，在南方者亦变而为在海外大荒矣。古传说之演变，此亦一例。《山海经·海内北经》置犬戎于西北，地望甚不误，而《大荒北经》乃移向西北海外，而称：“西北海之外，……有犬戎之国，有神人面兽身，名曰犬戎。”后世狗国之地望，颇纷纷无定说，《逸周书·王会篇》云：“正西昆仑狗国”，昆仑固古代传说中之西方神秘区也。有主在北方者，如贾谊《新书·修政语上篇》云：“是故尧教化，……北中幽都及狗国，与人身而鸟面及焦侥。”又如《五代史》以狗国在室韦附近。有主在南方者，如《玄中记》《广博物志》等所记皆是。诸说中惟南方独有海，而此传说又为南方民族所深信，故南方之说得最后之胜利，后演为盘古传说，亦传在南海中也。
《山海经》犬封之传说，后世推演乃如此其繁，大抵在地理方面，演成狗民国 （《玄中记》《艺文类聚》《太平御览》） ，或狗国 （《逸周书》《淮南子》《五代史》《三才图会》） 等。在历史方面乃演成槃瓠 （《搜神记》《后汉书》） ，槃护或瓠犬，终演化而成盘古。槃瓠本为犬戎推原论故事，后一变而为南蛮推原论故事，终则推演而成全人类之推原论故事，而又融合烛龙烛阴之神话与说《易》家之理论也。《论衡·谈天篇》云：
“人皇之时，天如盖乎？说《易》者曰：天气未分，浑沌为一，儒书又言溟涬濛澒，气未分之类也。及其分离，清者为天，浊者为地。”
此与《三五历记》所云：“天地浑沌如鸡子，……天地开辟，阳清为天，阴浊为地”；《五运历年记》所云：“元气濛鸿，萌芽始生，遂分天地，肇立乾坤”等，文义皆同。但《论衡》谓在人皇之时，盖犹未知有盘古，盘古传说既兴，于是又以此等理论附会之耳。