11.神话的特点

希腊的真正历史发端于公元前8世纪。在这之前，所有的一切都与神话、传说及事实杂糅在一起。然而，这段朦胧虚幻的时期形成了希腊的历史背景。如果我们不了解相关的知识，便很难理解信史时代的希腊；我们至少应该了解，他们相信的他们祖先所做和所经历的事情；因为这些信念已经深刻地影响了他们的行为。过去对特洛伊战争是怎么一个说法？就是“假如特洛伊战争（Trojan War）不是事实本身，那么它就会变成无数事实的原因” 。对希腊神话整体而言，这句话是真实的。这些神话传说被历史学家所引述，被悲剧诗人写入戏剧，被雕刻家雕刻于大理石上，被画家绘于门廊和庙宇的墙上。所有这一切组成了每个希腊人教育的一个极为重要的部分，并为很多伟大而值得颂扬的事件提供了激情与灵感。

因此，作为必须讲述故事的序曲，我们将在本章中复述一些关于希腊文明发端及他们那些最伟大的民族英雄所付出的艰辛及取得的功绩的传说。但是，我们应该保持清醒，必须牢记这些神话传说并非历史。然而，这里似乎有足够的理由来证明一个观点，我们将会得到启发，我们可以在任何不同寻常的传说中获得事实真相，或者获得真实事件的部分模糊记忆。

12.东方移民

希腊神话传说代表着古希腊文明的早期成长，且不断地被定居于希腊的东方移民所推动。这些来自东方的移民也带来了东方不同国家的艺术和文化。

因此，传说证实，刻克洛普斯（Cecrops）是从埃及过来的，随他而来的还有艺术、学问以及尼罗河谷祭祀的智慧。他被描述为刻克洛普亚（Cecropia）的建造者，刻克洛普亚后来成为著名的城市雅典的要塞城堡。从埃及来的还有达那俄斯（Danaus）以及他的50个女儿，他们创建了阿尔戈斯的要塞城堡。来自腓尼基的卡德摩斯（Cadmus）带来了字母表，并建立了底比斯城。来自弗里吉亚的珀罗普斯（Phrygian Pelops），著名的英雄阿伽门农（Agamemnon）和墨涅拉俄斯（Menelaus）的祖先，在半岛的南部定居下来，后来这个地方就以他的名字命名为伯罗奔尼撒[Peloponnesus，珀罗普斯之岛（Island of Pelops）]。

所有这些神话传说的事实核心可能是，欧洲的希腊人接受了东方文化元素。这有两种途径：第一种，在史前时代直接通过闪米特种族，尤其是腓尼基人定居希腊的方式；第二种，间接地通过定居在小亚细亚海岸、克里特岛和塞浦路斯，以及可能在下埃及的东方希腊人，与闪米特人或半闪米特人接触与交流，汲取了他们文明中的某些因素，并将这些文化的种子传送给了他们在欧洲希腊的亲族。

毋庸置疑，古希腊人通过这种方式至少接受了很多文明的萌芽。正是在这个时期，伊奥尼亚的希腊人正在小亚细亚西海岸和群岛地区不断拓展；而腓尼基人正在克里特岛、罗德岛以及爱琴海的其他岛屿上建立他们的殖民地，并且可能在希腊也建有殖民地。同他们一起过来的，还有埃及和巴比伦的艺术和文化。与此同时，赫梯人（Hittites）也在小亚细亚延展其权力，将其幼发拉底河的文明传播到了爱琴海岸。

13.英雄们：赫拉克勒斯、忒修斯和米诺斯

后期的大量英雄，与我们刚刚说过的早期外国殖民者有着密切关系，他们中的许多人都从这些杰出的外国人中追溯他们的血统。然而，总的来说，这些英雄们在神话中体现的性情、语言、行为以及所有的智力、道德品质完全是希腊的。

这些人中有很多获得了全国性的声誉，并成为受整个希腊民族爱戴的英雄。这些英雄们，毫无疑问，在某些情况下成为了历史人物。然而，如此之多的神话传说、寓言故事都在他们的名义下发生，使得人们无法将真实的历史人物和纯粹的神话人物分开。在这些英雄当中，最著名的当属赫拉克勒斯（Heracles）、忒修斯（Theseus）和米诺斯（Minos）。下面就简单地介绍一下他们三人。

赫拉克勒斯，出身于由达那俄斯在阿尔戈斯建立的王国，是希腊最伟大的民族英雄。在神话传说中，除了其他的各种冒险外，他完成了12项被认为不可能完成的超人功绩——其中有杀死任何武器都无法伤害的尼米亚猛狮（Nemean Lion），杀死勒拿九头蛇（Lernaean Hydra），一天之内清扫奥吉亚斯（Augeas）的牛圈，从冥府带回三头地狱犬刻耳柏洛斯（Cerberus）——并最终在熊熊燃烧的柴堆中化成为不朽的神灵。

希腊的赫拉克勒斯，原型来自于叙利亚的太阳神摩尔卡斯（Melcarth），对摩尔卡斯的崇拜被腓尼基商人引入了希腊。希腊人的想象力逐渐改变和理想化了这位东方的太阳神，直到他最终成为英雄主义、忍耐、自我牺牲等崇高道德品质的人格化象征，以及希腊文明先驱者们的勇气胆量、忍受苦难和取得成就的象征。

忒修斯是雅典创建者刻克洛普斯的后裔，是最受雅典人欢迎的英雄，是他们的传奇国王之一。他的伟大事业中有清除科林斯地峡大陆的强盗，杀死人身牛头怪物弥诺陶洛斯（Minotaur）——这是克里特岛国王米诺斯养在一个迷宫中的怪兽，用从雅典强迫进贡来的少男少女喂养怪物，击败阿玛宗人（Amazons），以及将阿提卡12个行政区合并成为一个单一的邦国。

忒修斯的传说无疑包含了一个重要的历史内核。阿提卡的合并自然是一个历史事件，然而，杀死弥诺陶洛斯也许被看作将雅典人从向克里特岛的腓尼基人进贡中解放出来的象征，其用儿童祭祀摩洛克神 （Moloch）可能为神话提供了一种特殊的形式。

米诺斯，作为克里特的国王，我们在前面已有所提及，是多利安人伟大的部落英雄之一。在传说中，他是一位具有神圣智慧的立法者，是希腊海洋中海盗的打击者，也是第一个强大的希腊海洋国家的创建者。

14.阿尔戈英雄的远征

除了单个英雄的奋斗和功绩外，如我们已经讲述的那些英雄，希腊的传说还讲述了三个特别值得纪念的英雄群体的事业。那就是阿尔戈英雄远征（Argonautic Expedition），七英雄远征底比斯（the Seven against Thebes），以及围攻特洛伊（Siege of Troy）。

在希腊神话中，阿尔戈英雄的故事流传着多种不同的版本。塞萨利的王子伊阿宋（Jason）有50个英雄同伴，他们当中有赫拉克勒斯、提修斯（Theseus）和俄耳甫斯（Orpheus）——最后这位是拥有超人技艺的音乐家，他七弦竖琴弹奏的乐曲感动了周围的树木与石头。他们在被称为“阿尔戈”的50桨帆船（因此就称这些英雄们为“阿尔戈英雄”）上启航，去寻找攸克辛海东岸——一个荒凉的、充满未知恐惧的地区——阿瑞斯的小果园中钉在树上、被一条巨龙看管着的金羊毛。远征取得了成功，在经历了许多奇妙的冒险之后，英雄们带着圣物凯旋。

这个故事包含着不同的含义。其原始形式无疑是一个纯粹的雨云神话；但后来，我们相信它的形式象征着皮拉斯基人或亚加亚希腊人部落 在东部海域的海洋探索。

15.七英雄远征底比斯

七英雄远征底比斯的故事在趣味性和重要性上仅次于围攻特洛伊城。故事从底比斯国王拉伊俄斯（Laius）开始，他是卡德摩斯的第三代子孙。他曾被神谕预言将被自己的儿子杀死，因此孩子一出生，为了阻止预言的实现，他便将婴儿丢弃于西塞隆山。后来，孩子被一个牧羊人救下，并被科林斯国王抚养成人，起了个名字叫俄狄浦斯（Oedipus）。

俄狄浦斯渐渐长大成人，他去了德尔斐神谕所去查询其父母的信息。他所获得的唯一答复就是不要返回自己的祖国，因为如果他这样做，将会杀死其父亲并娶自己的母亲为妻。因此，俄狄浦斯为避免回到科林斯，便取道去了底比斯。在去底比斯的途中，他遇到了带着一名随从的拉伊俄斯。随后，他与拉伊俄斯发生了争吵，并杀死了这位国王，然而他并不知道国王就是他的父亲。

这件事情过后不久，底比斯人被一个叫作斯芬克斯（Sphinx）长着女人头的怪物所困扰。它给底比斯人出了个谜语 ，他们经常解答不了，每次给不出答案，斯芬克斯就会抓住一个城里的居民吃掉。谁能解答这个谜语，底比斯的王位和拉伊俄斯国王的遗孀[伊俄卡斯忒（Jocasta）]的手都会奉到他面前。俄狄浦斯给出了谜底，此后便成为底比斯国王和伊俄卡斯忒的丈夫。神谕终于应验了。

因为这个无心之罪，噩运笼罩着整个王宫。真相终于为人所知，伊俄卡斯忒上吊自杀了。俄狄浦斯陷入极度痛苦之中，泪流满面。他的儿子，厄特克勒斯（Eteocles）和波吕尼刻斯（Polynices）将自己的父亲驱逐出底比斯，他祈求上天诅咒他们。这个伤心的国王在流放途中，一直由他的两个女儿安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）陪伴左右。

两兄弟现在又为王位争吵不已。波吕尼刻斯逃到了阿尔戈斯并向该城国王阿德剌斯托斯（Adrastus）求助。阿德剌斯托斯与5位国王，连同波吕尼刻斯，共7人，向底比斯开战。除了阿德剌斯托斯，所有的英雄们都战死了[有一个人我们要说一下，他就是安菲阿剌俄斯（Amphiaraus），被裂开的大地完好无损地接入黑暗世界]，而那两个违背人性的兄弟也手挽手战死在一起。

底比斯的新国王克瑞翁（Creon）拒绝了阿德剌斯托斯埋葬或焚烧倒下同伴的尸体的请求，阿德剌斯托斯非常苦恼，于是便恳求雅典国王忒修斯助其报仇雪恨，要让克瑞翁为其错误付出代价——希腊人认为违反丧葬礼仪是一种最不恭、最不孝的行为。于是忒修斯向底比斯国王宣战，战胜了他，从而保证了那些被杀掉的英雄们得以安葬。

这个神话传说衍生出100多种故事，从而成为众多希腊悲剧诗人伟大作品的基础。

16.特洛伊战争（相传公元前1194—前1184）

特洛伊战争是一个汇集了大量的故事和诗歌的历史事件，充满了永不言败的趣味性与魅力。在有一种永远无法被超越的语言魅力与意象之美的荷马史诗《伊利亚特》中，希腊与特洛伊双方战斗英雄们的丰功伟绩，都在伊利奥斯（Ilios）城墙下上演。

伊利奥斯或特洛伊（Troy），是一个位于赫勒斯滂南边、在小亚细亚崛起的强国的首都，被认为是希腊种族，说希腊语。传说特洛伊国王普里阿摩斯（Priam）的小儿子帕里斯（Paris），拜访了斯巴达国王墨涅拉俄斯（Menelaus），随后拐走他的妻子海伦——以罕见的美貌著称于世——然后秘密逃回特洛伊，以此作为对斯巴达国王的回报。

所有的希腊英雄们拿起武器，火速集结，要报仇雪耻。一支由10万勇士组成的大军迅速集结完毕。墨涅拉俄斯的哥哥，“人类之王”阿伽门农（Agamemnon），是道路宽阔、富有黄金的迈锡尼王国的国王，被推举为远征军的领袖。在他麾下，有塞萨利的“勇猛绝伦的阿喀琉斯”（lion-hearted Achilles），伊萨卡国王“智慧狡诈的奥德修斯”（crafty Odysseus），“矫健的俄琉斯之子”小埃阿斯（Ajax），骁勇善战、膂力惊人的大埃阿斯（Telemonian Ajax），贤明长者的涅斯托耳（Nestor），还有更多全希腊最勇敢的英雄。1200艘大帆船载着集聚在一起的不同部落，从奥利斯港（Aulis）出发，横渡爱琴海，直逼特洛伊海岸。

希腊人及其盟友把普里阿摩斯的城市紧紧围困了10年。特洛伊与很多小亚细亚的城市结为盟友，很多勇士也从遥远的地方赶来助阵。在城墙之下的平原上，两军的将士结阵作战或单兵作战。最开始的时候，阿喀琉斯每次战斗都是冲锋在前；但是，作为奖励送给他的美少女，却被他的首领阿伽门农夺走了。阿喀琉斯因此恼怒不已，便待在自己的帐篷里生闷气。尽管希腊人经常遭受严重的挫败，然而这位生气的英雄拒绝对自己的盟友施以援手。最后，当他的朋友帕特洛克罗斯（Patroclus）被普里阿摩斯的长子赫克托耳（Hector）杀死，阿喀琉斯随后便冲向战场报仇雪恨。在一次激烈的战斗中，他杀死了赫克托耳，并将其尸体绑在战车上，拖在地上围绕着特洛伊城墙转了三圈。

后来，这些事件，以阿喀琉斯的愤怒始，以帕特洛克罗斯和赫克托耳的葬礼终，成为了《伊利亚特》的主要题材。

特洛伊城最终因机智狡猾的奥德修斯的计谋而被攻克。他让希腊人在城墙上所能看见的平原上建造了一匹木马，木马体内藏了多名希腊战士。然后，希腊人撤退到他们的船上，佯装要放弃围城。特洛伊人从城门里出来，围着木马，不知所为。他们确信这是献给雅典娜的祭品，因此不敢毁坏它；但是，另一方面，受到某些征兆以及一个说谎的希腊人西农的误导，他们将自己的城墙打开一个缺口，并将木马拉进城里。到了晚上，藏在木马里的希腊战士从里面出来，为希腊人打开城门，特洛伊城因此而被洗劫一空，然后被烧为平地。在亲眼见到自己的儿子们和很多战士在自己面前死去后，年迈的普里阿摩斯也被杀死。埃涅阿斯（Aeneas），带着他年迈的父亲安基塞斯（Anchises）以及几个忠诚的追随者，逃出火城，流浪多年后，来到了意大利，在那里成了后来罗马民族的始祖。

在这个最复杂有趣的希腊传说中，很难指出事实的核心部分。有些人认为它是古希腊和小亚细亚原住民之间史前冲突的模糊记忆，源于前者想要在海岸获得立足点的意图。因为在《伊利亚特》完成之际，海岸是在希腊人的掌控中的，特洛伊人——这里仅为猜想——被当作希腊人，便于叙述与当时的客观事实相符合。

在史前时期，特奥阿德（Troad）地区确实存在着作为一个强大、富有的王室重要据点的城市，这已经被施里曼博士 的考古发掘所证实。

17.希腊首领们的凯旋

特洛伊城陷落之后，希腊的首领和贵族们返回了家乡。神话传说描述了诸神收回他们迄今为止仍然喜爱的英雄们的保护，因为他们对特洛伊的神庙祭坛也一概摧毁，无一幸免。结果，他们中的很多人被驱赶走上无尽的海上或陆地漂泊之旅。荷马的《奥德赛》（Odyssey）描述了“极为坚韧持久的奥德修斯”的苦难历程，受神驱赶跨越陌生的海域，踏上漫漫征途。

根据传说，有时候，有人利用贵族们不在国内的契机，篡夺了他们的统治地位。因此，在阿尔戈利斯，埃癸斯托斯[阿伽门农的侄子（Aegisthus）]赢得了阿伽门农的妻子王后克吕泰涅斯特拉（Clytemnestra）的不洁净的爱。在阿伽门农远征归来后，这对罪恶的情侣设计将其谋杀。 与此形成的令人愉快的对照是，珀涅罗珀（Penelope）为我们展示了什么是忠贞不渝，在丈夫奥德修斯远征特洛伊期间，尽管追求者无数，但她依然守身如玉，不为所动。

18.多利安人入侵，或赫拉克勒斯后裔的返回（相传公元前1104）

除了刚刚详述的三个传说外，我们还要讲述赫拉克勒斯后裔的返回。因为，我们可以从中知晓，它包含了大量的历史信息。

希腊传说讲述了身为亚加亚人的赫拉克勒斯在特洛伊战争前是怎样统治伯罗奔尼撒的亚加亚人的。就在大战前，他的子孙们被驱离了那片土地。战争结束后的80年时，命定的百年流亡到期了，英雄的后裔们，率领着来自北希腊的多利安人 ，踏上回归之路。在多利安人的帮助下，他们成功征服了伯罗奔尼撒半岛的大部分地区，并在其半人半神的祖先统治过的土地上东山再起，重执牛耳。

多利安人在他们占领的伯罗奔尼撒半岛的不同地区建立了寡头军事政府，并且，在总体上促进了以简朴和军事纪律为特征的社会和政治体系的发展。

除了在个别地方，两个民族看似很好地融合在一起了，征服者与被征服者之间的那种明显的区别好像完全被消除外，被征服的亚加亚人对他们的征服者总怀有一种难以磨灭的仇恨。一些被驱逐的亚加亚人涌向伯罗奔尼撒的北部，赶走了占据科林斯海湾南岸的伊奥尼亚人，定居下来，将所有的那片地区命名亚加亚。阿卡迪亚，位于伯罗奔尼撒的中部，是另一个没有落入侵略者手中的地区，因此保留着鲜明的非多利安人的特征。

19.对多利安人入侵的传说的评论

赫拉克勒斯后裔返回的传说的事实核心，无疑是史前时期来自希腊北方的多利安人对伯罗奔尼撒半岛的一次侵略，是对半岛原居民的驱逐和镇压。整个运动可能持续了几个世纪。

这次所谓的赫拉克勒斯后裔重返他们父辈的土地，被比作以色列的子孙们从埃及回到巴勒斯坦。被他们征服的土地，被比作先知亚伯拉罕建立的国家。同样，移民似乎是这场运动的真正特征，它被比作公元5世纪日耳曼民族的大迁徙。在这种相似性中，荷马所吟诵的古老亚加亚人文明被认为受粗鲁好战的多利安人的入侵而中断，正如古希腊罗马文明的曙光被北方蛮族的入侵所彻底摧毁一样。按照这种观点，在多利安人迁徙到第一届奥运会 （公元前776年）期间，相传持续了328年的时间，相当于中世纪欧洲的黑暗时代。

我们还可以作进一步的对比。随着日耳曼人的入侵，在大量破坏罗马原有文明的同时，也带来了一种全新的高级文明的元素，多利安人的入侵亦是如此。在征服旧的亚加亚世界的同时，带来了崭新而优秀的文化元素。多利安人，就像日耳曼人一样，是一个单纯而精力充沛的民族，一个充满尚武精神的民族。劳伦（Laurent）对我们正在做的比较发表评论说：“毫无疑问，小小的古希腊部落在人数上是无法同日耳曼入侵者相提并论的；但是多利安人的入侵对文明发展的影响同北方的人民对于欧洲的社会重建一样伟大。”

这样的比较，虽然我们不能肯定地说它忠实地描绘了多里安人的大迁徙与亚加亚文明在《荷马史诗》中的关系，但仍然是关于第一届奥运会之前的希腊历史的一个有价值的推测体系。

20.向小亚细亚移民

希腊传说讲述了多利安人入侵伯罗奔尼撒导致了原住民从自己的祖国向小亚细亚海岸和邻近岛屿移民。

伊奥利亚移民在小亚细亚西北海岸定居下来，他们主要来自维奥蒂亚，其中有很多来自伯罗奔尼撒的亚加亚难民。 相邻的莱斯沃斯岛则成为伊奥利亚人的故乡以及诗歌与音乐的中心。

伊奥利亚人南边的海岸被伊奥尼亚移民占据，他们主要来自科林斯湾附近，与原来已经定居于此的伊奥尼亚后裔们以及被他们征服了的非希腊人联合在一起，建立了一系列辉煌的城市以弗所（Ephesus）、米利都（Miletus）等，并最终形成了著名的伊奥尼亚联盟（Ionian confederacy）的核心。基克拉迪群岛，连同希俄斯岛和萨摩斯岛，也同时住满了伊奥尼亚的移民。

伊奥尼亚人的南方，沿着小亚细亚的西南海岸，最终聚集于伯罗奔尼撒半岛，建立了他们的殖民地。他们也在重要的科斯岛（Cos）和罗得岛定居下来，征服了克里特岛并将其开拓为殖民地。

关于这些殖民地的各种传说表明他们在这段时期内非常活跃；然而，这次大迁徙可能经历了数代人——可能与说英语的民族在西方世界不同的地区殖民所用的时间一样长。

21.《荷马史诗》里所描绘英雄时代的社会

荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》写就于希腊史前时期，被希腊人笃信不仅真实记录了与特洛伊相关的事件，而且反映了英雄时代真实的社会面貌。因此，关于这个话题，我再补充几句，目的就是为了完成这幅古希腊时期的社会画卷，因为它把自己呈现于信史时代希腊的想象里。

在《荷马史诗》所描述的英雄时代，希腊人被世袭的半人半神或超人血统的国王们统治着。《伊利亚特》中说：“多人统治不是一件好事，让我们只有一个统治者——一个国王，把宙斯的权杖授予他。”国王同时是人民的祭司、法官和军事统帅。他就期许通过自己的勇气、力量、智慧及雄辩的口才证明其君权为神所授。当他无力展示自己的这些素质的时候，“被授予的王权就会离他而去”。

国王被酋长或贵族组成的五百人会议（Boule）所围绕。然而这个机构，只不过是个顾问团，国王会聆听贵族们对他可能提出的意见，而后根据自己的意愿或判断采取行动，只有那些历史悠久的惯例才能限制他。

酋长委员会之后是全体公民大会（General Assembly），名为Agora，由全体自由民组成。公民大会的成员不能参与任何辩论，也不能投票表决任何问题。他们是被召集来一起听取国王和他的贵族们讨论事情，他们可能知道做了什么决定，以及支持和反对决议的辩论。这个公民大会，在荷马时代表面上看来没有任何权威，但在信史时代的希腊民主城市注定会成为至高无上的公民大会。

自由民的情况，我们知之甚少，神话传说主要关注的是国王和贵族们。然而，我们可以确定，富裕阶层拥有自己的农场，但要亲身劳作；贫穷阶层被雇佣在贵族的庄园里工作。奴隶制度确实存在，但是奴隶的数量无法与他们在信史时代形成一个阶级时的数量相比，总体上，他们并没有被严酷地对待。

在家庭里，妻子的地位比后世要高。《奥德赛》里的那个魅力十足、坚贞不渝的珀涅罗珀的故事，让我们相信荷马时代的人对女性怀有一种骑士般的感情。

社会的各个阶层都被一种家长式的质朴所标记。体力劳动还没有被认为是低贱的。奥德修斯自己建造房子和木筏，并夸耀其熟练地使用大镰刀和犁地的技巧。纺织是各个阶层妇女的主要职业。

这个时代一个令人愉悦且突出的美德就是热情。每一处的公共旅馆都能为旅客提供热情周到的服务。这种为陌生人提供淳朴而敞开心扉的接待，就像今天的阿拉伯酋长欢迎游客进入他的帐篷一样。最好的房间提供给客人，直到他休息好，才询问他的旅程和目的地。

但在热情好客的同时，英雄时代的贵族们却经常是冷酷、凶恶和奸诈的。荷马笔下的英雄们通常对其欺诈、作恶等恶行不会感到脸红。劫掠被看成是一种光荣的职业。“在迎接陌生人时问他旅行的目的是否是通过劫掠让自己变得富有，就像我们今天要问一个人他的目的是否是通过商业投机变得富有一样常见”。

艺术和建筑已经取得了很大的进步。所有城市均建造了城墙，国王的宫殿拥有一种野蛮的壮观。人们似乎还不知道造币，财富的多少靠拥有多少牛群和羊群以及未铸成钱币的金属来判断。史诗中虽然没有明确提及书写的艺术，但是却详细描写了雕塑那令人不可思议的工艺。史诗中还记述了希腊人已经精通造船。然而，除了希腊本土及附近岛屿和海岸外，却对地中海知之甚少。

22.对荷马描绘的史前希腊的评论

我们已经说过，荷马所描绘的英雄时代的社会图景，被古希腊人当成是远古时代的祖先风俗习惯和生活的真实反映。然而，这种观念很明显与真实的历史大相径庭。关于荷马的描述，我们可以形成许多不同的猜想：我们可以把这些诗歌看成是诗人生活时代社会风俗的反映。或者我们可以得出这样的结论：它们准确地反映了诗人所处时代之前的业已消逝的一个时代及文明，而传说仍然保留着关于它们的生动记忆。又或者，我们可以认为诗歌展现了一种理想化的过去时代的景象，而这个过去不过是留存在人们脑海中的模糊记忆。我们对这件事的肯定主张，在艾伯特教授的下面一段话中得到了很好的表达：“它们（诗歌）向我们展示了人物生活的理想状态，这使它们受到了听众的喜爱，并不断地让一代又一代的听众喜爱，直至希腊文明灭绝。”