盖伯退位了，王位传给了他的儿子奥西里斯。奥西里斯是与丰产、再生有关的神明，他死后（因为埃及诸神是会死的）成为杜阿特的主人和受祝福的死者的统治者。在艺术作品中，奥西里斯被描绘成紧紧包裹的木乃伊，站着或坐着，以加冕的形象出现，皮肤颜色为象征沃土的绿色或黑色。他手拿法老手中拿的那种权杖和连枷，脖子上戴着精致的项圈，头戴阿太夫王冠。这顶王冠与法老的上埃及白冠（从下往上逐渐变细、顶部为球形的锥形高帽子）相似，但在两侧多了两束长羽毛。有时候，阿太夫王冠上装饰有日轮和牛角。

加冕与统治

奥西里斯头戴阿太夫冠，手持王的权杖和连枷。

Wall painting from the 19th Dynasty tomb of Sennedjem in the Valley of the Kings. Gianni Dagli Orti/The Art Archive;

在赫利奥波利斯诺姆，拉用阿太夫王冠为奥西里斯加冕，但是王冠强大的热量使新王病了。奥西里斯病了很长时间，在仪式之后，拉看到奥西里斯坐在他的家里，他的脸全肿了。这对他的统治而言是一个不祥的开始。但是，奥西里斯很快获得了伟大而仁慈的国王的声誉。其实，在登上王位之前，奥西里斯当过宰相、赫利奥波利斯的祭司长、王家传令官，已经得到了很好的历练。站着的时候，他有 8 腕尺 6 掌 3 指高（约 4.7 米或 15.4 英尺），在战场上肯定让敌人闻风丧胆。他的统治时期被描绘成一个繁荣的时代，那时，所有的资源都被很好地掌控，国家稳定，生活美好。努恩的无序的水在海湾里，清凉的北风吹着（在埃及的酷热之中，人们特别期盼北风），动物繁衍滋生。阴谋者被镇压，奥西里斯在诸神中受到尊崇。事实上，在统治早期，奥西里斯面临的唯一一次严重的危机事件发生在一天晚上，当时一场暴风雨袭击了埃及，塞赫曼特女神必须用自己的力量对付雨水以挽救他。

朱鹭头的托特神。

Detail from the Book of the Dead of Hunefer. British Museum, London;

在后来的故事（来自两位希腊历史学家西西里的狄奥多罗斯、普鲁塔克为后世所作的记载，分别完成于公元前 1 世纪和公元 2 世纪）中，我们了解到，许多种社会结构和习俗的创建，应归功于奥西里斯的统治。在普鲁塔克的叙述中，当了王的神教会了埃及人如何耕作土地，也为他们制定了律法，教会他们尊崇诸神。根据西西里的狄奥多罗斯，奥西里斯为人类的社会生活做了很多善事。因为伊西丝发现了小麦和大麦，于是他首先让人类放弃了食人习俗，人类不再食用同伴而改食小麦和大麦。伊西丝也制定了律法，而奥西里斯在底比斯为他的父母和其他神明修建了神庙。两位神明尊崇那些培育技艺、促进技术进步的人。一项特别的进步就是铜制工具的开发，它能帮助人们高效地杀死动物和进行农业活动。根据狄奥多罗斯，奥西里斯最早发明并品尝了葡萄酒，他在任何事情上都与托特神商量。在另外一份材料中，肯铁曼图（一般来说他是奥西里斯神的一个化身）当了神王的宰相。胡神（权威的化身）当了奥西里斯的上埃及将军，而西阿（知觉）则是下埃及的将军。

奥西里斯（紧紧包裹得像木乃伊）和伊西丝站立在荷鲁斯的四个儿子面前。

Detail from the Book of the Dead of Ani. British Museum, London;

狄奥多罗斯、普鲁塔克记载道，后来，奥西里斯集结了一支庞大的军队，周游世界，把种植小麦和大麦、酿造葡萄酒的知识教给民众，让伊西丝（奥西里斯的姊妹兼妻子，在子宫中的时候，显然奥西里斯就与伊西丝相爱了）在他不在的时候统治埃及，让托特做她的顾问。奥西里斯把他的儿子阿努比斯和马其顿（这是一位取代了埃及神维普瓦维特的希腊神明），另外还有潘（敏）带在身边。他的军队由精于农业的男子、乐手、歌者和舞者组成，奥西里斯显然喜欢笑声、食物和娱乐。普鲁塔克说，奥西里斯依靠自己的魅力、说服能力，以及音乐和舞蹈的吸引力，获得了他所遇到的人的支持。

就如许多身处间隔年（gap-year）的学生一样，当奥西里斯开始旅行的时候，他决定在返回家之前不修剪头发。首先，他向南进入了埃塞俄比亚，在那里他建立了城市，把神奇的农业教给了人们，让人们以他的名义统治该地；这些是值得信赖的人，奥西里斯从他们那里收取贡品。最后，他前往印度，在那里建立了更多的城市。然而，奥西里斯的旅程并不完全是一趟和平之旅。比如，他在色雷斯杀死了野蛮人的王。在周游了整个世界之后，奥西里斯带着无数来自异域的礼物返回了埃及。

奥西里斯的子嗣

根据普鲁塔克，奥西里斯与他的姊妹、塞特的妻子涅斐提斯有染，因为他把涅斐提斯认作了伊西丝（好吧，她们两个人的确长得很像）。涅斐提斯担心塞特因其私通他人而惩罚她，就把与奥西里斯通奸所生的孩子遗弃了（这是典型的罗马人的做法，因此，这个细节也许是普鲁塔克增添进神话当中的）。而伊西丝尽管遭受了丈夫不忠的打击，仍然出去寻找这个被遗弃的孩子。几经周折，伊西丝在狗的帮助下找到了孩子。她把这个孩子抚养大，他日后成了她的护卫阿努比斯。

然而，阿努比斯并不是奥西里斯的第一个孩子。奥西里斯最出名的孩子，是他与其姊妹兼妻子伊西丝所生的小荷鲁斯，而他最早生育的是一个不知名的女儿，我们只是从中王国晚期的一段咒语中知道她的存在，她的职司为制作泥砖。显然，她曾经有这样的想法：奥西里斯只应以加斯植物（ djais- plants，一种有毒的草本植物）和蜂蜜为食，而后者对生活在杜阿特（奥西里斯来世的家园）里的人来说却是苦的。正因为这个，她可能被派去制作泥砖，以此作为她产生了谋害其父亲的想法的惩罚。也有种说法是，以人类内脏为食的好斗的神圣狒狒巴比神是奥西里斯的长子，而天空中最亮的星星（天狼星）的化身索普丹特是奥西里斯的另外一个女儿。在《棺文》中，与丧葬和墓地有关的豺狼神维普瓦维特，也被描述为奥西里斯的儿子。

塞特谋杀奥西里斯

关于奥西里斯之死的唯一完整的描述，出自上面我们提及的希腊作家西西里的狄奥多罗斯和普鲁塔克的著述。古埃及的材料对此鲜有记述，因为详细描绘神的死亡是不合体统的。这里，我们首先依赖古希腊材料来重建完整的故事情节，然后阐释这些情节是如何为来自坟墓、纸草上的古埃及文献所支持的。尽管普鲁塔克的记述要晚一些，但是他的记述是两个古希腊作家中较为充分的，因此，我们从它开始进行论述。

普鲁塔克和狄奥多罗斯记载的奥西里斯神话

在奥西里斯旅行结束返回家里后，他的兄弟塞特召集了 72 个同谋，伙同一个埃塞俄比亚女王，密谋反对奥西里斯。塞特偷偷地量了奥西里斯的身体，依照其身材制作了一只装饰有珠宝的漂亮箱子。他命人把箱子抬到举办庆典的房间里，这样，在场的人就能惊叹于箱子的美丽了。如其所料，他的宾客对箱子印象深刻。塞特宣布，不论是谁，只要躺进去大小合适，就把箱子给谁。宾客为塞特的提议所引诱，轮流躺进去试，但大小都不合适。直到奥西里斯躺进去，发现大小正合适。此时，塞特的同谋跳上前去，封住了箱子，把钉子钉进木头中，倒上熔化了的铅封住了缝隙。他们一刻都没有耽误，立马把箱子扔到河中，看着箱子顺着尼罗河漂向大海。此事据说发生在奥西里斯在位的第 28 年或其 28 岁那年。

在科普托斯城的伊西丝，知道了这个可怕的消息，她就剪下一绺头发，穿上了丧服。她不知所措地到处搜寻，直到有一天，她遇到一群小孩，问他们是否看见过一只箱子。幸运的是，他们曾经见过那只箱子，但是那时箱子正漂向大海。经过进一步的调查，伊西丝得知箱子已经漂到了比布鲁斯，在那里，箱子沉入了一簇石南属植物中。之后，植物长成了一棵大树，大树把箱子藏在它的树干中。伊西丝不愿意浪费太多的时间，赶紧出发去取回箱子。但是，在其赶往比布鲁斯的时候，比布鲁斯的国王来到了海边，对这棵树的高大赞不绝口。他需要一根支撑宫殿屋顶的坚固柱子，便砍下了树干中最粗壮的部分（装着奥西里斯的箱子就藏在这里边），把它带回家里。这样，当伊西丝到达的时候，除了残余的树干，什么也没有找到。她坐在一眼泉水旁边，黯然落泪。在这里，她遇到了王后的一群侍女。她与她们说话，给她们编发辫，让她们沐浴在一种奇妙的香气当中。当侍女们返回宫殿时，王后闻到了她们的香味，立即要求把伊西丝带到她面前，接着她就让伊西丝当她的孩子的保姆。

每天晚上，当国王与王后睡着的时候，伊西丝便用巫术烧掉小王子身体里属于凡人的部分。她还化身为一只燕子，绕着藏有奥西里斯尸骸的柱子飞，哀悼去世的丈夫。一天晚上，王后听到了卧室门外的吵闹声，蹑手蹑脚地出去查看。她发现她的孩子身上着火了，吓得尖叫起来，打断了伊西丝施法，这样小王子就丧失了得到永生的机会。露了馅的伊西丝，现在以女神的真身现身，向王后要那根柱子。王后无法拒绝伊西丝的要求，看着伊西丝移开了柱子（幸运的是柱子此时还没有支撑任何东西），切开木头，箱子露了出来。伊西丝立马扑倒在棺材上号啕大哭，她的感情是如此强烈，以致小王子经受不住死掉了。

回到埃及后，伊西丝藏起了箱子。但是，一天晚上，塞特借着月光出去打猎，无意中发现了箱子。塞特认出了奥西里斯的尸体，就把尸体撕成 14 块，扔在了埃及境内的不同地方。伊西丝知道了塞特的恶行，驾着纸草船穿过沼泽地，去寻找丈夫的尸体块。她找到了奥西里斯身体的所有其他部分，唯独没有找到他的阴茎。奥西里斯的阴茎被尼罗河的鱼吃了，因此，她做了一个假阴茎。普鲁塔克在这里讲道，一些神话说伊西丝在发现尸体块的每一个地方都分别举办过葬礼，以此来解释为什么会有那么多地方有奥西里斯的坟墓；其他神话则说，伊西丝只是假装在这些地方埋葬尸体块，以便她的丈夫能够获得更多神圣的礼遇。多处墓葬也有助于避免塞特发现神的真正的坟墓。

奥西里斯神躺在停尸床上，伊西丝（右）与涅斐提斯（左）哀悼他的死亡。

Detail from a Graeco-Roman coffin. Metropolitan Museum of Art, New York;

早于普鲁塔克的狄奥多罗斯对奥西里斯的死亡的叙述稍稍简练一些。他讲述了塞特如何谋害他的兄弟以及把尸体切成 26 块，又如何把每一块尸体分别交给不同的随从。但是，伊西丝和荷鲁斯（可能是大荷鲁斯，但是在普鲁塔克的描述中没有提到他）开始复仇，他们杀死了塞特及其追随者。后来，伊西丝出去寻找奥西里斯的尸体块，除了丢失了的阴茎外，她找齐了奥西里斯的所有尸体块。为了保护她丈夫的尸体免受塞特（看来塞特没有被杀掉）的破坏，伊西丝决定不能让人知道奥西里斯的埋葬地究竟在哪里。但是这造成了一个难题：若没有可以去拜谒的坟墓，埃及的人们该如何向奥西里斯表达敬意呢？

她的解决方法很巧妙：她拿来奥西里斯尸身的每一个部分，用香料和蜡制作出奥西里斯的完整的假体。这样，不论是哪一块身体部位，看起来都是完整的奥西里斯。然后，她分别召唤了各个组的祭司，把“尸身”给了他们，告诉他们这就是奥西里斯的真身，指示他们要在他们管理的区域里埋葬并照料好奥西里斯，举办日常的祭祀活动。各个组的祭司回去为死去的神修建了坟墓。因此，全埃及有多处地方称自己为奥西里斯真正的墓地。狄奥多罗斯补充说，伊西丝发誓永不再嫁，终身统治埃及。她死后得到了永生，葬在孟菲斯附近。

关于奥西里斯神话的古埃及材料

记载奥西里斯死亡神话的古埃及材料本就寥寥，而神话在埃及几千年历史中不断发生变化这一事实则使情况更为复杂。奥西里斯死亡的神话，最早出现在古王国时代乌那斯金字塔的墙壁上刻写的《金字塔文》中。

《金字塔文》中的叙述

以鸢的形象出现的伊西丝女神。

Wall painting from the 19th Dynasty tomb of Sennedjem at Deir el-Medina. G. Lovera/DeA Picture Library/The Art Archive;

依靠散落在《金字塔文》咒语中的有关奥西里斯死亡的材料，可能可以复原出这样的情节：（似乎因为奥西里斯踢了塞特，）塞特在涅底特的河岸边把奥西里斯“扔到了地上” ¹ 。以鸢的样子现身的伊西丝和涅斐提斯，出去寻找奥西里斯的尸身。发现了奥西里斯的尸身后，伊西丝和涅斐提斯做出了表示哀悼的仪式性姿势：伊西丝坐下，把手举过头顶，而涅斐提斯则抓住自己的乳头。这两位女神竭力防止奥西里斯的身体腐坏，阻止其体液流到地上，阻止尸身变臭。最终，借助仪式和巫术，她们复活了她们的兄弟。

《金字塔文》中的另外一个版本讲述道，塞特“将奥西里斯打倒” ² ，奥西里斯的尸体在盖赫塞特（即“瞪羚之地”）被发现。然而，另外的咒语表明，奥西里斯是淹死的，或至少是遭到杀害后被扔到了水中。奥西里斯溺水而死的这个细节，事实上得到了后来的文献的支持：一份可能出自新王国时代铭文引述了荷鲁斯给伊西丝和涅斐提斯下的命令，他让她们抓住奥西里斯，以免奥西里斯沉入已经淹没了他的水中。第 26 王朝早期的一份纸草也提及，奥西里斯被扔到水中，一直漂到了东北三角洲的伊曼特。

索尔特纸草第 825 号

索尔特纸草第 825 号的文献名为“木乃伊制作过程的终结仪式”，其中包含有奥西里斯死亡神话的一些元素。该纸草说奥西里斯死在塔维尔（意即“伟大之地”），塔维尔通常指奥西里斯的主要崇拜中心——阿拜多斯所在的诺姆。塞特在那里拦截住奥西里斯，在阿拜多斯的哈特杰发乌的涅底特攻击了他。泛滥季头一个月的第 17 日，塞特在阿茹树（ aru -tree）下对奥西里斯使用了暴力，将奥西里斯扔到水中。努恩神（他是水）升起来遮住了奥西里斯的身体，带走了他，把他藏了起来。听闻了这些事情，拉急忙去看发生了什么事。舒和泰富努特哭泣着，尖叫着，宇宙陷入了混乱。男女诸神把手举过头顶，白日变成黑夜，太阳黯淡无光，大地上下颠倒，河流不能通航。四个方位基点变得无序，现存的任何生物，不论是凡人还是神明，都哭泣着。

奥西里斯的身体被切成块了吗？

不同于后世的狄奥多罗斯和普鲁塔克的记载，这些金字塔文中的零星神话段落并没有明确提及塞特肢解奥西里斯，但是在金字塔文中却提到，荷鲁斯收集齐了奥西里斯的尸身，可能这是在塞特把奥西里斯肢解后扔入尼罗河之后的事情。“我是荷鲁斯，”铭文写道，“我为你而来，我来净化你，洗净你，复活你，为你收集你的骨头，为你收集水里漂着的你的尸骨，为你集合你被肢解的身体块。” 此外，一些神庙列出了埋葬奥西里斯身体的各个部位的圣地的名单。尤其是，有时候一个身体块被描述成埋葬在埃及的各个诺姆中。一份来自新王国时代的纸草记载了有关奥西里斯和塞特的神话，其中同样提及了奥西里斯被分尸的情节。而在一份更晚的纸草中，泰富努特、伊西丝和涅斐提斯在莱托波里斯的一处灌木丛中找到了神的肩胛骨和胫骨。

孕育荷鲁斯

当伊西丝找到奥西里斯的尸体（或重制尸体）后，她使用巫术把奥西里斯复活了一段时间，而这段时间刚好够她受孕。伊西丝是如何复活奥西里斯的，不同的材料有着不同的说法。丹德拉的哈托尔神庙中的晚期神话版本，提及伊西丝站在神的右侧，托特站在其左侧。他们把手放在奥西里斯身体的两边，举行“开口”仪式，来复活奥西里斯（“开口”仪式为埃及祭司对木乃伊施行的仪式，目的是“唤醒”死者以开启来世的旅程）。另外一个版本是这样的：以鸢的样子现身的伊西丝拍打着翅膀，为奥西里斯提供生命的气息：

他的姊妹保卫着他，击退敌人，用咒语的力量阻止扰乱者〔塞特〕的行为。巧言妙语的伊西丝，她的言辞不会失败，她的命令总被执行。强大的伊西丝，她保护着她的兄弟，不知疲倦地寻找他，她在地上徘徊恸哭，一刻不曾停息地找到了他。她用她的羽毛形成荫凉，用她的翅膀制造气息，她为她的兄弟欢呼，她与兄弟结合，把没有气力的兄弟从迟钝中唤起，接受了他的种子，孕育了子嗣…… ³

——阿蒙摩斯石碑上的《奥西里斯大颂歌》

在受孕的那一刻，出现了一道闪电，这让诸神感到害怕。伊西丝知道塞特会找到她，于是要求诸神保护她肚子里的胎儿。但是阿图姆想知道，她是如何确定胎儿是神明的。女神说，她是伊西丝，而胎儿是奥西里斯的孩子。这句简单的话说服了阿图姆，他命令塞特远离怀孕的伊西丝，他让女蛇神维瑞特赫卡乌（“拥有强大巫力的”）去提防塞特。

以鸢的样子现身的伊西丝，盘旋在死去的奥西里斯上方，孕育了荷鲁斯。

Roman Period scene from the Osiris Chapel in the Temple of Hathor at Dendera. Andrea Jemolo/akg-images;

塞特从瓦贝特偷走了奥西里斯的遗体

即使在拼凑起奥西里斯的遗体之后，仍有必要保护遗体免受塞特的伤害。首先，我们得知，努特罩住了奥西里斯，把他藏了起来，以免他的敌人找到他。甚至后来，当阿努比斯制作奥西里斯的木乃伊（对尸体作防腐处理是阿努比斯神的众多职司之一）的时候，塞特继续对奥西里斯构成威胁。有一天，当天近黄昏的时候，塞特找到了时机，阿努比斯把奥西里斯的遗体单独留在了瓦贝特（防腐处理的地方）。为了不被发现，狡猾的神变成了阿努比斯，正如计划的那样，守卫没有认出塞特。塞特在瓦贝特抢到了奥西里斯的遗体后，在河上用船载着遗体向西去了。但阿努比斯很快知道了这件事，立马与他的随从出发去追击。当他们追上塞特的时候，塞特化身为一头公牛，来恐吓狗头神阿努比斯。但是阿努比斯抓住了塞特，绑住了塞特的胳膊和腿，割掉了塞特的阴茎和睾丸。打败了敌人之后，阿努比斯背上了奥西里斯的遗体，准备把遗体送回瓦贝特，塞特则被他囚禁在上埃及第 17 诺姆的萨卡中的一处折磨之地。

还有一次，塞特再次攻击奥西里斯的遗体，之后化身为一只大猫。但是，塞特被抓住了，并被施以烙刑，豹子身上的斑点就是这么来的。后来，塞特化身为阿努比斯（这毕竟是个好计谋，值得多次使用），又偷了奥西里斯的遗体。就像以前一样，塞特又被抓住了，但这一次塞特被判处终其余生做奥西里斯的椅子。

也许塞特不愿意永远支撑尸体的屁股，就逃进了沙漠。阿努比斯和托特追击塞特，后者使用巫术打倒了塞特。塞特的胳膊和腿被捆住了，这两位神决定烧死他，希望彻底除掉他。燃烧的气味传到了天上，“拉与诸神觉得它〔气味〕让人感到愉悦” ⁴ 。然后，阿努比斯剥了塞特的皮，穿在了身上。阿努比斯穿上令人恐怖的塞特皮做的衣服，与他的敌人的追随者们会面，在一个山坡上混入他们当中。夜幕降临的时候，阿努比斯把他的暴力计划付诸行动。他挥刀一扫，割下了敌人的首级，从这些无头尸身上流出的血，淌遍了整个山坡。

然而，在阿努比斯为奥西里斯制作木乃伊的时候，他所面临的问题并不仅仅是塞特的破坏：防腐处理本身似乎就让阿努比斯难以承受。一则神话叙述了狗头神如何忧心如焚，如何变身为蜥蜴，如何匆忙从瓦贝特出来，向人们诉说他在（可能是奥西里斯那毫无生气的尸体）里面所看到的恐怖的东西。诸神听了这个消息后，都变得不平静了，都哭了起来。

奥西里斯的葬礼

当奥西里斯被做成木乃伊后，拉下令为死去的神举办一场葬礼。阿努比斯来主持丧葬仪式，盖伯帮助阿努比斯做正式准备工作。当送葬队伍在尼罗河上航行的时候，哀悼者紧盯着塞特的追随者们，并且一度遭到化身为牛的爬行动物攻击。然而，送葬队伍成功避开了他们的攻击，继续前往举办葬礼的阿拜多斯。一路上，伊西丝和涅斐提斯都在哭泣。后来又举行了庆典，诸神很高兴。为了保护奥西里斯的遗体，阿努比斯在坟墓周围布下了名叫“守护奥西里斯的诸神” ⁵ 的蛇群。

奥西里斯当上了受祝福的死者的王

尽管，伊西丝使用巫术复活了奥西里斯，得以怀上一个儿子，但是被谋杀的神并不能完全回到活人的世界。复活了的奥西里斯只能生活在杜阿特，在这里他作为王统治着受祝福的死者。他只能生活在这个地方，只能通过使节与活人的世界进行联系。作为世界上的再生的力量，奥西里斯在每天晚上的半夜都会与身体欠佳的太阳神合二为一，为太阳神注入充足的能量，使其能在早晨升起在东方，继续他在天空的巡游。他也主持对死者的审判，当用马阿特的羽毛对死者的心脏进行称重的时候，他会在旁监督。

1 《金字塔文》咒语 532，Allen， Pyramid Texts ，p. 165。

2 《金字塔文》咒语 478，Allen， Pyramid Texts ，p. 279。

3 阿蒙摩斯石碑上记载的《奥西里斯大颂歌》，Lichtheim， Ancient Egyp- tian Literature ，II，p. 83。

4 朱密亚克纸草，Tower Hollis， The Ancient Egyptian‘Tale of Two Brothers’ ，p. 196。

5 朱密亚克纸草，Vandier， Jumilhac ，p. 126。 +Lu4duNlE7JN7weDGsQaMMT02sz8i4CGx2Ex50s0u7LpPFGu+CFTX7BjWUSsly0E