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在凡人当埃及王之前，诸神自己进行统治，他们生活在凡人中间。人们有时认为，第一位王是普塔赫，但是没有神话告诉我们他的统治情况。他的名字被添加到了《都灵王名表》中。这个王名表是关于埃及国王统治顺序的主要资料之一，其所追溯到的早期历史甚至包括诸神的时代，然而，此王表将普塔赫的名字放在第一位可能也仅仅是一种地方的传统。太阳神拉（或拉-阿图姆）为埃及首位国王，才是更加普遍的说法。
作为埃及最重要的神明之一，拉在全国各地受到崇拜，尽管他的主要崇拜中心在赫利奥波利斯（“太阳之城”），现在此地已经并入了开罗城。拉神通常被描绘成头顶日轮的人身鹰隼，也被描绘成一个眼镜蛇环绕的日轮，有时候日轮的两边有舒展的羽毛翅膀。与所有的埃及神明一样，太阳神也有多种化身。早上，他是圣蜣螂凯普利，慢慢地滚着巨大的太阳球把它推出地平线；中午，他是太阳神最强大的化身——拉；傍晚，他是疲惫的长有公羊头的阿图姆，准备步入地平线之下进入来世之域杜阿特，在即将到来的早晨，他会重新焕发活力。另外一个常常被证实的化身是拉-哈拉凯提（双地平线上的拉-荷鲁斯），在这位神的身上，拉与荷鲁斯结合为一体，分别代表着太阳的升起和降落。
鹰隼头的太阳神拉-哈拉凯提与哈托尔女神坐在一起。
Wall painting from the 19th Dynasty tomb of Nefertari in the Valley of the Queens. Photo Marcelo Romano;
作为王，拉统治着凡人与诸神，他每天化身为不同的样子，以不同的名字出现。然而，除了他自己外，没有人知道他的真名。这不是出于免遭难堪的考量，也不是因为他乐意使用化名，而是为了自己的安全。知道一个神明（甚或一个凡人）的真名，就能驾驭神明，利用神明的力量为自己服务。因为这个原因，诸神把自己的真名隐藏起来，以免巫师滥用其力量。
伊西丝是一个强大的女巫，她“比无数的凡人更叛逆，比无数的神明更聪明”，她知道这个情况，想变成在力量上与拉神媲美的神明。如果她知道了拉的真名，获得了拉的力量，她就能将这种知识传给她那尚未出生（此时甚至还没有怀上）的儿子荷鲁斯，从而确保他在宇宙中的优势地位。
伊西丝女神与魔法、母性和爱情有着密切关系。人形的伊西丝穿着长裙，有时候还拿着叉铃。她头上那代表王座的象形文字符号正是她的名字，可以翻译为“座位”或“王座”，突出了她对王权的重要性。由于她与哈托尔的身份相近，有时候古埃及人以相似的方式来描绘她：头上有牛角和日轮。在极少的情况下，伊西丝被描绘成一条直立的眼镜蛇，就像在新王国时代的《大门书》中那样。
在神话中，伊西丝是奥西里斯的姊妹和妻子，是盖伯和努特的四个孩子之一。关于她受孕怀上奥西里斯的儿子荷鲁斯，以及荷鲁斯长期争夺王权的神话，将出现在第 3、4 章。在丧葬仪式中，哭丧者扮演了伊西丝及其姊妹涅斐提斯的角色；而在来世，伊西丝被认为给死者提供帮助。埃及人还把伊西丝同天狼星联系起来，后者每年的消失与重现，标志着尼罗河泛滥的开始与随后的收获季的到来。
从托勒密时代起，伊西丝的崇拜传遍了地中海世界，这使得她与其他著名的女神混同为一个神，以致她以“有着许多名字的那一位”而著称。人们赞扬她的医疗力量，将其视为慈悲的母亲女神。随着伊西丝崇拜的发展，荷鲁斯与希腊的阿波罗神联系了起来，开始变成善战胜恶的象征。
头戴哈托尔的标志——牛角和日轮的伊西丝。
Wall painting from the 18th Dynasty tomb of Horemheb in the Valley of the Kings. Photo Yoshiko Ogawa;
当拉老了的时候，伊西丝开始实施她的计划。太阳神坐在他的王座上，口水掉到了地上，她把拉神在地上的少量口水收集起来，与土揉在一起，捏成一条蛇。神圣的液体内部充满了创造的力量，这个伊西丝的创造物马上变活了。然而，此时蛇还不会动，伊西丝把蛇放到了拉神必经的十字路口。尽管拉神已经年迈，但每天还是会与随从去巡视创造的世界万物。第二天，年迈的拉神缓步走着，老眼昏花，没有看到那条蛇，结果被蛇咬了一口。火辣辣的疼痛，让拉神全身痛苦不堪，结果他身上燃起了大火，周围的松树也被燃着了。拉神痛苦的叫声传到了天上，惊扰了诸神。蛇毒吞噬了他的身体，就像尼罗河洪水淹没了土地一样，拉神的嘴唇哆嗦，四肢颤抖，已经不能说话了。
拉神痛苦的叫声引来了他的随从。他说，有什么东西咬了他，这是一种不知名的生物，他从未见过，闻所未闻，也不是他用手创造出来的东西，亦不是他认识的他的创造物（对于世界的创造者而言，这无疑是一件特别令人困扰的烦心事）。“我从未受过这样的罪，没有比这更疼痛的痛苦了，”拉神说道。他绞尽脑汁地想着，但是想不出来咬伤他的生物是什么东西。“它不是火，也不是水，（可是）我的心烧得难受，我的身体颤抖不已，四肢满是鸡皮疙瘩。”拉神开始意识到问题的严重性，他要求把诸神的孩子们带过来，这些孩子精通咒语，他们的话语有着魔力。
圣蜣螂头的凯普利神。
Wall painting from the 19th Dynasty tomb of Nefertari in the Valley of the Queens. S. Vannini/DeA Picture Library/The Art Archive;
诸神的孩子们很快到了，他们挤在拉神周围，试图找到治愈他的办法，而站在他们中间的伊西丝，装作对咬伤她的王的生物一无所知的样子。她靠近拉神，问他发生了什么事。“是一条大蛇让你虚弱吗？”她问道，“是你的一个孩子抬起头攻击了你吗？”她许诺要用她的巫术杀死作恶者，让它不敢看他的光芒。拉神大汗淋漓，颤抖不已，视线模糊，又把他如何被咬伤的事情重新说了一遍，哀叹道，“〔仿佛〕在夏天，迎头浇来倾盆的雨水！”这是伊西丝耍手腕的最佳时机，她对拉神说，如果她知道了他的名字，就能帮助他。在神志昏迷状态挣扎的拉神，对此做出了回应，脱口说出了他自己的一连串名字，其中许多都是在描述他为宇宙所做的好事：他说他是制造天、地、山、水的人，他是创造了时刻从而让白昼得以产生的人；他是把年进行划分的人。他补充说，早晨他是凯普利，正午是拉，晚上是阿图姆。
伊西丝不为所动，蛇毒仍在拉神体内，拉神感觉更不太好了。女神靠近拉神，说拉神所列的名字中没有其真名。如果他想得到医治，他必须更积极一些。蛇毒对拉神身体的毒害，要比火焰更厉害。拉神已筋疲力尽了，他告诉伊西丝要仔细听，以便他的真名离开他的肚子，进入伊西丝的肚子，他又补充道，只要荷鲁斯发誓不告诉其他人，她就可以将这个真名传给她的儿子荷鲁斯。终于，她的计划成功了，伊西丝用巫术治愈了太阳神，说道：
冲啊，蝎子！离开拉！荷鲁斯之眼，离开神！口中的火焰——我是创造你的人，我是派遣你的人——到地上去，强有力的毒！瞧，大神已经泄露了他的名字。一旦蛇毒消除，拉将会存活！
——都灵纸草第 1993 号
也许，就是这个伤心事，使得拉偶尔对诸神施以惩戒。在一则简短的神话中，拉神将男女诸神召唤而来，待他们一来，就吞下了他们。当他们在他体内扭动时，他杀死了他们，把他们变成鸟和鱼吐出来。不过，拉神生病的背后并不总是有一个神明在搞鬼。在一则神话中，拉病倒了，只有杜阿特的强有力的住民才能治愈他。为了能联系上来世的居民，神的随从给赫利奥波利斯的当权者写了一封信。他们担心，若拉神的病痛持续的话，拉神也许会被困在杜阿特之中，并请求以向地上的一个洞呼喊的方式，向西方的人（死者）进行求助。另外一则神话中，拉神踩到了一个不知名的生物，结果就病倒了，不停抽搐。在这里，为了治愈疾患，不幸的神不得不说出他母亲的真名。
在拉统治时期，拉与自己的眼睛争吵得厉害。眼睛决定离开，气冲冲地去了利比亚或努比亚（不同版本的神话有不同的说法），并攻击沿途遇到的每一个人。然而，眼睛不在了，拉神无法抵御敌人的进攻。原来，拉神的眼睛能够保护拉神，对于拉神的力量来说至关重要。为了挽救这种局面，拉神派出一个神明，去寻回愤怒的拉神之眼。这个神话依旧有许多版本，在每个版本中牵涉其中的神都不一样。一个版本说，奥努里斯找到了拉神之眼，后来娶了她。另一个版本说，寻找拉神之眼的是舒神。在保存下来的最长的一个版本中，是以策略和智慧著称的托特神出去寻找拉神之眼的。在这个版本中，拉神之眼被称呼为泰富努特，形象为一只努比亚猫。
在查出拉神之眼的下落后，为了靠近她但不被其识破，托特神变成了一只长着狗脸的狒狒。但是，泰富努特看穿了他的伎俩，变得非常愤怒，准备攻击托特神。托特神脑子反应快，告诉她说，命数会惩罚每一项罪孽。托特神的妙语说服了她，使她停止了无端的攻击。在引起了泰富努特的注意后，怀着劝服拉神之眼回家的希望，托特神赞扬了埃及的壮美，用一连串动物寓言逗她开心——有时候寓言中还套着寓言。寓言中掺杂了道德的说教：和平的重要性，强者从与弱者的友谊中获得的好处有多大。在此期间，泰富努特因为托特神试图影响她而变得愤怒，变成了一只可怕的母狮子，但是托特神没有放弃。他成功地劝服她重返埃及，在埃及边境他们遇到了乐舞表演。当他们到达孟菲斯的时候，拉在无花果女主人的邸宅——哈托尔小神殿——中办起了宴会，以此对泰富努特表示敬意。泰富努特向拉神讲述了托特讲给她的故事，然后，太阳神赞扬了托特神的成就。
戴着双羽毛的奥努里斯（左）及其妻子狮头女神曼凯特。
Late Period statuette group. Museum of Fine Arts, Budapest;
奥努里斯是战神、狩猎之神，起源于阿拜多斯地区。他通常被描绘成一个站得笔直、长着胡子、戴着短假发、头顶蛇标或两到四根羽毛的男子。他举着右手，通常左手拿着一段绳子。他的名字的意思是“带回遥远者的他”，这指的是奥努里斯从努比亚把勇猛的拉之眼带回来的行为。拉之眼成了他的妻子曼凯特。这个神话实际上与舒神带回被称为泰富努特的拉神之眼是一样的，而后者可能源自奥努里斯的神话。结果，奥努里斯常常被等同于万神殿中的大神舒，也被认作拉神的一个儿子，干着猎杀太阳神敌人的活儿。
拉统治时代的一个常见的神话主题是反抗拉神统治的叛乱。反叛的地点不尽相同，反叛者的身份也有所不同：有时候是人类，有时候是阿波斐斯及其追随者，亦或是塞特。另外变化不定的是太阳神的年龄，有时候太阳神是孩子，而在某些神话中则是老人。不管处于什么年龄段，创世神都处于一生中羸弱的时期，这就解释了为什么此时叛乱会发生。太阳神生命中的这两个阶段，代表了日出与日落——这是传统意义上的危险时期，或象征着整个太阳年中太阳神最羸弱的时期，这种状态一直持续到新年来临后太阳神实现重生和再造为止。
托特神通常被描绘成朱鹭、朱鹭头男子或蹲着的狒狒，他是与智慧、知识和学问有关的月神。鉴于托特有月亮的属性，朱鹭那长长的、弯弯的喙可能会被认为是新月的形状。狒狒状的托特，常常把满月与新月组合起来戴在头上。
埃及认为托特神是文字的发明者，是书吏的保护者。他是巫术和神秘知识的大师，负责记载时间的流逝，监管来世之域里死者心脏的称重，他的出现可被视为所有事情得到公正处理的保证。尽管，他通常是一个善于交际的人，他的妙语为诸神提供建议，但是在金字塔文中，托特也会对马阿特的敌人实施暴行。
有时候，托特被呈现为荷鲁斯和塞特的一种结合，然而，其他铭文将托特神描绘成拉或荷鲁斯的一个儿子。他的妻子是涅海曼塔薇，书写女神塞莎特是他的女儿（尽管有时候她取代涅海曼塔薇成为托特的妻子）。托特的主要崇拜中心在中埃及的赫尔摩波利斯（今日埃尔艾什穆奈因），赫尔摩波利斯的祭司相信，托特神在最早的创世土堆上现身，他创造了最早的一批神明，即八神团。
因为托特也是圣使，所以希腊人将他与他们自己的神明赫尔墨斯联系起来，将他称为赫尔墨斯·特利斯墨吉斯忒斯（Hermes Trismegistus），意为“三重伟大的赫尔墨斯”。在这一身份下，托特被认为把他的教义传给了信徒，在公元 1 世纪的时候，人们把他的妙语整理编成了《赫尔墨斯文集》。多亏拜占庭编辑者和抄写者的工作，这些重要的学说得以保存下来，从而影响了一千多年以后的文艺复兴思想家（特别是在巫术与炼金术的理解方面）。
在伊斯纳的神庙中，一则神话叙述了发生在太阳神年轻时代的一场反叛。在阿波斐斯自奈特神唾下的唾液中诞生之后，他立马就在心里孕育反叛计划，他的反叛计划得到了凡人中的同伙的支持。在知道了阿波斐斯的计划后，拉神恼怒了。托特神从太阳神的心脏中出现，与拉神讨论了时局。拉神决定派遣号称“神的语言之主”的托特去与阿波斐斯作战，而他自己与母亲一起逃到了安全的地方。此时他的母亲化身为天上的伊海特牛，此牛被称为曼海特-威瑞特（“伟大的游泳者”）。拉神坐在母亲的两只犄角之间的前额上，他的母亲游向了可以安全藏身的北方的赛斯。在这里，拉的母亲为年轻的神哺乳，让他变得足够强壮，以便能重返南方消灭敌人。
这本书最早出现于托勒密时代。书中有一些来自埃及法尤姆绿洲的神话，其中一则为反叛拉神的神话。太阳神听闻凡人与诸神正在密谋反叛他，于是前往法尤姆正南的赫拉克利奥波利斯重镇与他们作战。尽管他获胜了，但是在第二次战役开始前，年迈的神与其母亲伊海特牛（在这里是莫伊利斯湖的化身）撤退到了法尤姆的莫伊利斯镇来避难。神在这里安全躲避了 12 个月，吸食母亲那能使人恢复活力的乳汁，最后，拉骑在母亲背上，两位神明逃到了天上，在天上他的母亲化身为天空。
这则神话来自上埃及的考姆翁布，这个地方有一座献给索贝克和大荷鲁斯的神庙。该神话也以拉神的敌人密谋反对拉神作为开篇。拉神知道了敌人的计划，与托特和大荷鲁斯一起去搜寻他们，追击他们到了考姆翁布。一到城里，拉神就在自己的宫殿中安顿下来，派出托特神去寻找并侦查敌人。智慧之神发现反叛者驻扎在大湖的岸边。他跟敌人维持着安全的距离，在河堤上侦查，发现共有 257 个敌人，由 8 个头领统帅着。这些人正闲站在那里诽谤太阳神。托特迅速返回，向拉报告了他所看到的一切。
拉神当然变得愤怒了，他宣布不允许任何一个反叛者活着。或许因为其太疲累不能亲自上阵，或因为谨慎地考虑了敌人的兵力，托特神提议说，大荷鲁斯（在这个神话中，他是舒神的一个化身）是一个合适的有经验的武士，可以让他去消灭拉的敌人。拉采纳托特的建议，派出了全副武装的大荷鲁斯。大荷鲁斯屠杀得那么猛烈，他的脸都被血水染红了。
在伊德富的荷鲁斯神庙的墙上刻有托勒密时代的铭文，其中记载有一则反叛太阳神的内容特别详细的神话。在拉统治的第 363 年，当太阳神及其随从正在努比亚航行的时候，坂赫丹特（伊德富的古代名字）的荷鲁斯察觉敌人——无赖塞特神的党羽——正密谋反对国王。在一次先发制人的战役中，拉神派遣荷鲁斯去攻击敌人，荷鲁斯飞上天空变成了一个长着翅膀的大圆盘。“他猛攻他前面的敌人，”我们读道，“敌人既看不见也听不到，而且每一个敌人转眼间就对自己人下手，没有一个人活下来。” 2 面对弑杀的神明，敌人全都晕头转向了，开始挥舞着武器，杀戮同伴而非对手。这时，拉从太阳船上下来，查看那些倒在地上“头破血流的”阵亡的敌人。
当太阳船的全体船员庆祝胜利的时候，更多的敌人来了，他们变成可怕的鳄鱼和河马，发动了攻击。在反击中，荷鲁斯及其随从用鱼叉与他们战斗。有些敌人逃脱了这次来自诸神的攻击，他们向北方逃窜，荷鲁斯追击，在底比斯附近将绝大多数逃跑的敌人歼灭。残余敌人继续北窜，荷鲁斯乘坐着拉的太阳船继续追击。
塞特与暴力、混乱和邪恶有关，他有时被描绘成一个有着长鼻子、高高的长方形耳朵和直立尾巴的生物，人形的塞特也长着这种动物头。然而，他也能化身为许多其他的样子，包括红色的公牛、沙漠羚羊、猪或河马。
根据《金字塔文》咒语 205，出生的时候塞特把自己从母亲努特身上撕下来，这凸显了其与生俱来的暴力本性。塞特是奥西里斯的兄弟。他谋杀了奥西里斯而当上了埃及王，后又卷入了与侄子荷鲁斯（见下文）争夺王位的长期争讼之中。许多女神被列为塞特的配偶，最常提到的是涅斐提斯，但有时则是塔薇瑞特、奈特、阿什塔特和阿娜特。
作为红土地之主，塞特是沙漠之神，他还与暴风雨（他的叫声是雷声）、阴天和大海有关，人们向其祈求天气变好。他也统治着异域之国。尽管塞特常常被描绘成敌人，但是，在太阳神拉夜间航行通过杜阿特的时候，塞特用自己的强大力量保护拉免受混沌之蛇阿波斐斯的伤害。不像绝大多数神明（据说他们的骨头是银子做成的），塞特的骨头是铁做成的，他被描绘成铁之主。许多神庙——尤其是在东北三角洲地区的神庙是献给塞特的，但是，他的主要崇拜中心是在哈马马特干河入口处的黄金产地努布特（即翁布斯）。
塞特对荷鲁斯的屠杀行为勃然大怒，结果塞特与荷鲁斯打了起来。荷鲁斯向塞特投掷他的矛，把塞特掀翻在地。他捆住了塞特的双手，把一根绳子套在塞特的脖子上，俘虏了塞特。战败的塞特局促不安，他被带到拉神及其随从面前，接受审判。
太阳神的顾问托特，建议把塞特的随从送给伊西丝，这样伊西丝就可以随心所欲地处置他们了。荷鲁斯和伊西丝并不是宽厚的神明，他们把这些人都砍了脑袋。塞特知道自己是下一个被打击的目标，因此变成了一条蛇，遁入地下去了。后来，荷鲁斯继续追击残敌，一路追到了地中海。然后他把注意力转向了南方，在努比亚发现并杀死了最后一伙敌人。
在埃及神学中，有一批令人困惑的荷鲁斯形象，尽管他们常常被视为不同父母所生的独立的神明，但他们也都可以被视为同一位神明的不同侧面。
《带翼日轮传说》中的坂赫丹特的荷鲁斯，是上埃及伊德富神庙崇拜的荷鲁斯，可能三角洲的埃尔拜拉蒙丘也崇拜这个荷鲁斯。他是哈托尔的丈夫，两地统一者荷鲁斯（荷鲁斯-塞马塔维或哈尔索姆图斯）和伊赫的父亲。就如其他所有的荷鲁斯一样，他常常被描绘成一只鹰，通常盘旋在法老上方，尽管有时他也被描绘成一头狮子。雕刻在全埃及的神庙墙壁上的、在雕梁上最常见的有翼的日轮，也是坂赫丹特的荷鲁斯的形象。
戴着上下埃及双冠的鹰隼荷鲁斯。
Undated bronze statuette. Williams College Museum of Art, Massachusetts;
鹰隼荷鲁斯的崇拜中心在埃及南部的希拉康波利斯（即涅亨）。他是王权之神，从最早的时代起就与埃及王权有关系了。作为天空之神，鹰隼荷鲁斯的眼睛被视为太阳与月亮。
大荷鲁斯被描绘成鹰隼头男子，依据不同的神话版本，他被说成是努特和盖伯或哈托尔和拉的儿子。他与（有时是他的姊妹的）伊西丝生了荷鲁斯的四个儿子。在早期的金字塔文中，大荷鲁斯帮助伊西丝、涅斐提斯搜集奥西里斯的身体碎块，并替奥西里斯复仇。
小荷鲁斯常常被描绘成留着年轻人特有的那种侧边发辫的孩子，他是伊西丝和奥西里斯的儿子。在第 6 王朝时期，他被增补进了金字塔文中。他也被吸纳进赫利奥波利斯神学之中。
当拉年老时，他的骨头是银子的，肉体是金子的，头发是天青石，人类（像以往一样）密谋反对他。然而，在他们发动进攻前，拉察觉了他们邪恶的计划，下了一道命令，召唤他的眼睛、舒、泰富努特、盖伯、努特、当拉在努恩中的时候与拉在一起的父母亲们（即八个原始神明），以及努恩自己及其臣属。太阳神希望咨询他们的意见，且确保人类不会产生怀疑，所以他们被秘密地带进了他的宫殿。
诸神和臣属们在太阳神面前聚成两排，太阳神端坐在他的王座上。“哦，孕育我以及祖先诸神的最古老的神明〔努恩〕，”拉说道，“瞧，从我的眼睛中生出来的人类，正密谋反对我。请告诉我，对此你会怎么做，因为我正想办法。在我听到你的建议之前，我不会杀死他们。”在考虑了各种可供选择的办法之后，努恩建议道，当拉的眼睛看着这些反叛者的时候，他们会非常恐惧拉的。拉知道反叛者已经遁入沙漠之中了，“他们害怕我与他们说话”，拉决定采纳努恩的建议，他派出他的眼睛去打击他们。
哈托尔的名字的意思是“荷鲁斯的房子”，通过那扎着发带的长长的黑色假发、头顶的两牛角之间的蛇标和日轮，我们可以辨认出人形的哈托尔。有时候，她戴着秃鹫头饰。哈托尔通常也被描绘成一头圣牛，两只牛角之间有一个日轮。她的第三种样子为长着牛耳朵、戴着假发的正面面对观看者的人形样貌。
在丹德拉，哈托尔被描述为荷鲁斯的妻子，她与荷鲁斯生下了儿子伊赫、荷鲁斯-塞马塔维（两地统一者荷鲁斯）。其他材料则将她描述为太阳神拉的妻子，但哈托尔有时也被称为太阳神拉的母亲，而在化身为太阳神拉的眼睛时她是拉的女儿。
作为一头圣牛，哈托尔保护着国王，充当国王的保姆，就如她在凯姆尼斯照料小荷鲁斯一样照顾着国王。哈托尔也被说成是国王的妻子和母亲。然而，对埃及的普通民众来说，她与爱情、女性、生育和母性有关，她为妇女的分娩提供帮助。人们把她与欢乐、音乐、舞蹈和酒精饮品联系起来。作为无花果树的女主人，哈托尔象征着自然世界的生殖力，她为死者带来了荫凉、空气、食物和饮品。而作为西方的女主人，她照看着埋葬在底比斯的死者，欢迎他们进入来世。哈托尔也与从沙漠、异域输入埃及的矿物、资源有关系，尤其是与绿松石、铜关系密切，她庇佑着在遥远矿区干活的矿工。
尽管与哈托尔有关的崇拜中心有很多，但是最起码在晚期埃及史上，她最重要的神庙是在丹德拉。
塞赫曼特女神。
18th Dynasty statue. British Museum, London;
拉的眼睛变成了愤怒的哈托尔的样子，并立即饶有兴趣地开始屠杀。她首先杀掉了沙漠中的敌人，接着杀其他人。目睹了他的眼睛对他自己所创造的东西的肆意破坏，拉重新考虑这个问题，并深信只要稍努力一些，他就能继续当王统治人类。现在唯一的问题是哈托尔——他的眼睛，她屠杀每一个她碰见的人，并沉浸于此。如果拉想要阻止她，他就必须想出一条妙计。
为了终结这种暴力活动，拉派遣使节到了埃及南部的遥远的埃勒凡泰尼，命他们带回红赭石。在得到这种原料后，他让赫利奥波利斯的拉的最高祭司去研磨，将其磨得与人的血液一样。然后，他将它与七千罐啤酒混合在了一起。在晚上，拉把啤酒送到哈托尔（现在完全是暴虐的塞赫曼特的样子）休息的地方，倒在田野里。他希望女神在醒了后，会误以为自己被血液（她现在最喜欢的饮品）所包围。一切按照计划进行，第二天早上，哈托尔-塞赫曼特睁眼醒来，掉进了一个红色的梦里。她喝着喝着，最后醉倒了，很快忘记了她对人类的愤怒。
尽管拯救了人类，但是拉觉得自己太累了，无法继续亲自统治埃及。诸神试图劝他不要离开，但他坚决要走。“我的身体第一次这么虚弱，”他告诉他们，“我不会等到另一场〔叛乱〕降临到我身上。”努恩勉强接受了拉的决定，他对舒说，你的眼睛去保护拉，让太阳神坐在努特的背上。这可让天空女神慌乱了，因为她对这项意外的责任没有准备，也不确定该如何做。“拉究竟如何才能坐在我背上呢？”她问努恩道。“别傻了，”他回答道，说着努特变成了一只牛，她的背部为年迈的太阳神提供了足够的地方。当拉坐在变成牛的努特身上的时候，人们上前来，说他们已经打败了他的敌人以及阴谋反对他的人。然而，拉对他们置之不理，出发前往他的宫殿，他身后的埃及沉入了黑暗之中。
第二天拂晓时，拉醒来了，发现人类已经发明了射杀敌人的弓和棍棒。太阳神愤怒了，宣布道：“哦，屠夫们，你们的卑贱紧随你们的脚跟而来；愿你们的屠戮远离〔我〕。”他们的行为坚定了拉离开的决心。他让努特把他举到天空中，他说道，“远离他们！”他们升起到天空中，努特日夜陪着拉，帮助拉对宇宙作一些最后的调整：拉神从天上遥远的地方，命令努特创造银河。然后，他自己则创造出与死者相关的两处地方——芦苇地和祭品地，以及行星和其他星星。努特因太高而害怕地颤抖不已，于是，拉创造了“无限者”（两组各四个神明）去协助舒神来支持努特。
然后，拉神传唤盖伯，在谈及藏身在地下（盖伯身体里）的蛇的时候，给盖伯下了指示：“要留意，因为那些蛇就在你身体里！”“看，当我在那里的时候，他们害怕我。你也已经知道了他们的魔力。现在，去我父亲努恩所在的地方，去告诉他继续监视陆生、水生的蛇。”他补充说，盖伯要到蛇所生活的土堆上发出警示，告诉他们要“小心不要作乱”。“他们应当知道我在这里，”拉宣布道，“因为我正照耀着他们。”盖伯永远留神注意着蛇的魔力，监视着它们。
对盖伯吩咐完后，拉传唤托特，任命他为月亮和宰相（即拉神的神圣副手，相当于法老宫廷的官僚机构里的宰相职位）。拉也拥抱了努恩，告诉在东方天空中升起的诸神，要赞美孕育拉神的、最古老的神努恩。然后，他对创造做了最后的指示：
是我，创造了天空，并把〔天空〕放在合适的位置上，使诸神的巴得以安置；这样，在岁月的流逝中产生的永恒的〔时间〕循环里，我就与他们永久地在一起了。我的巴是魔力。它〔甚至〕比这个更伟大。
——《天牛书》
一个神明的巴（ ba ）或巴乌（ bau ，复数的巴，因为诸神可以有很多巴）是一种存在形式，是神圣力量和神明自身的显现，地上的人们由此可以感觉到或体验到神。在这个全新的、重组的世界里，风是舒神的巴，雨是海赫神的巴，黑夜是黑暗的巴，拉本身是努恩的巴，鳄鱼是索贝克神的巴，而奥西里斯的巴是门德斯的神圣公羊。每个神明的巴，都生活在蛇的身体里。阿波斐斯的巴在东方的山中，拉的巴则在全世界的魔力之中。
《天牛书》中舒与八位海赫神支撑圣牛的场景。
Drawing of the wall painting from the 19th Dynasty tomb of Seti in the Valley of the Kings. From James Henry Breasted, A History of the Ancient Egyptians , 1908;
拉不仅以远离尘世的方式惩罚人类，而且还缩短了人类的寿命：
他们发动战争，煽动骚乱；为非作歹，制造反叛；杀人放火，设立囚牢。而且，对于我所创造的一切，他们把大的变成小的。托特，请显示你的伟大吧，他即〔拉-〕阿图姆如是说。你不要〔再〕看着他们行不义之事了，你不要忍耐下去了。缩短他们的年数，缩短他们的月数，因为他们对你所造的一切造成了隐秘的损害。 5
——《亡灵书》咒语 175
拉返回了天堂，他的儿子舒继他为王，作为天堂、尘世、杜阿特、水与风的完美之神统御天下。他迅速杀死了那些反对他父亲的反叛者，把阿波斐斯的子嗣做了祭品。后来，当空气变凉、地面变干的时候，舒神创立了城市，建立了诺姆（尼罗河谷和三角洲的行政区），捍卫了埃及的边界，在南、北部建造了神庙。一切都很顺利，只是他与他那惹是生非的儿子盖伯关系不好。有一次，盖伯变成了一只野猪，吞下了当时仍在对舒进行庇佑的拉之眼。盖伯否认了这一行径，但拉之眼从他的皮肤中流了出来，就如生病时的情况那样，最终只好由托特把拉之眼放回到地平线之处。然后，盖伯攻击了舒，作为惩罚，他被迫喝下尿液。盖伯化身为一头公牛，与他的母亲泰富努特发生了性关系，这也激怒了他的父亲。就如之前一样，起初他拒绝承认对舒神犯下的罪行，但是，当一支长矛刺入他的大腿的时候，他就招供了。
当舒住在孟菲斯的时候，有一天，他传唤大九神团的诸神，吩咐他们陪伴他东行前往某个地方，他要去见他的父亲拉-哈拉凯提（以“双地平线上的荷鲁斯”样子出现的拉），并与后者呆一段时间。他们欣然从命，之后不久，他们就住进了逊位国王在尘世的家里。然而，这不是一次愉快的经历。当诸神享受着与拉在一起的快乐时光的时候，阿波斐斯的子嗣们，沙漠中的到处劫掠的反叛者们，他们从东方而来，计划干一些破坏的勾当。他们的目的不是征服疆土，而是要毁灭疆土。凡是他们所过之处，无论陆地还是水域，都遭毁坏，成为一片无法再居住的焦土。听闻了肆虐埃及东部的混乱后，舒召集了他的随从和拉的随从，命令他的人占据雅特-涅贝斯（今萨弗特·埃尔-赫纳，三角洲正东南的沙漠中的一个地方）的山丘上的有利地势。自从拉王时代起，这些山丘就存在了，这会是保护太阳神和埃及的完美的屏障。正如预期的那样，阿波斐斯的子嗣来了，双方投入战斗。舒很快屠杀了他的敌人，并把所有反对他父亲的敌人都击退了。
舒或许赢得了这场战斗的胜利，但是却没有赢得这场战争的胜利。在他战胜了阿波斐斯的子嗣后不久，一伙反叛者领导的一场革命在舒的宫殿爆发了。舒被击败了，尘世陷入了混乱。像他的父亲一样，舒去了天上，将他的妻子泰富努特留在地上。或许是为了躲避周围的危险，泰富努特在正午离开了孟菲斯，她本来想去其他地方的另外一个更加安全的宫殿，但是却到了叙利亚-巴勒斯坦的一个小镇帕卡瑞提。在拉统治的时代发生过类似的事情，以太阳神之眼出现的泰富努特试图离开埃及，但是却被奥努里斯、舒或托特带了回来，这一次则是盖伯去寻找他的母亲，将她带回到宫殿里。
埃及并不比异域更安全，一场大规模的骚乱仍笼罩着宫殿。一场强暴风雨来临了，在这场强烈的风暴中，不论人还是神都看不清彼此。所有人在宫殿里被困了九天，直至混乱平息、天气恢复正常。终于，盖伯正式登上了他父亲的王位，他的臣属们在他的面前亲吻大地。然后，盖伯赞扬了刻在赫利奥波利斯的“伊杉德 ”圣树上的他父亲的名字——圣伊杉德树上由托特刻写上了所有埃及国王的名字及其享国的时间。
即位后不久，盖伯离开他的宫殿前往埃及的三角洲，跟着他那飞到天空中的父亲到了雅特-涅贝斯镇。抵达后，盖伯询问了当地的情况，要求诸神告诉他拉身上所发生的所有事情、已经发生了的所有战役，以及有关舒的所有事情。他们讲述了舒对阿波斐斯子嗣的大胜以取悦盖伯，言语中提及这位上一任统治者头上佩戴着的活蛇标（直立的眼镜蛇）。盖伯听闻了这件事后，也想像他父亲一样，佩戴这样的活蛇标。不幸的是，活蛇标被密封一个箱子里，而箱子藏在皮亚瑞特（靠近现在三角洲的萨弗特·埃尔-赫纳）的某个地方，因此，首先需要确定活蛇标所在的位置。然而，这样的小事根本阻挡不住新加冕的国王，他一刻也没有耽误，立马召集他的随从，出发去寻找活蛇标。
托特（右）在伊杉德（鳄梨）圣树上刻写国王享国的时间。
19th Dynasty relief from the Great Hypostyle hall at Karnak. Werner Forman/Universal Images Group/Getty Images ;
盖伯及其随从很快发现了箱子的位置，但是，当神圣的王探身向前去打开盖子的时候，蛇标从里边跳了出来，吐出一大团火焰攻击他。盖伯的随从当场死亡，火的力量把他们烧成了灰烬。国王幸免于难，但是他的头被严重烧伤了。盖伯遭受着疼痛的折磨，前往海努草之地去寻求治疗之法，但是一无所获。然后，他命令他的一个随从，拿来了充满力量的拉的假发（一种巫术物品）。这是能治愈他伤痛的唯一的物品。这假发成功治愈了盖伯，并在之后展现了许多新的奇迹。其中之一便是，它变成了一条鳄鱼，这条鳄鱼便是后来的雅特-涅贝斯的索贝克。
得到治愈并在法尤姆绿洲正北的伊提塔维的宫殿中休养的盖伯，他的下一步行动就是派遣一支军队进攻反叛的亚洲人，把大量战俘带回埃及。接着，他听闻了更多关于舒的统治的故事，然后要求属下提供一份拉和舒下令在尘世建造的所有聚居地的清单。大多数地方都被反叛的阿波斐斯的子嗣给摧毁了，因此，盖伯命令重建这些地方。数以百万计的聚居地被重新建立起来了，这些地方的名字被记载在长名单中（写在记载此神话的神殿的墙上），以此证明了盖伯为埃及行的善行。
尽管盖伯是一个成功的统治者，但是他认为他的儿子奥西里斯会是一位伟大的埃及国王，是一位能够把国家带向繁荣的神明。所以，他决定放弃王位，就如舒和拉在他之前所做的那样。他给了奥西里斯这片土地，连同“土地上的水，风，植物和所有的牲畜。所有飞着的、落着的，于其上的爬虫和沙漠里的鸟兽……” 6 。这样，奥西里斯当了王，诸神统治的新时代开始了。
1 本部分引文主要出自都灵纸草第 1993 号与 Borghouts, Ancient Egyptian Magical Texts ，pp. 51–54。
2 伊德富神庙的西围墙，Fairman， JEA 21，p. 28。
3 本部分引文均出自《天牛书》，Lichtheim， Ancient Egyptian Literature ，II，p. 198–199。
4 本部分引文均出自 《天牛书》，Simpson et al.， The Literature of Ancient Egypt ，pp. 292–296。
5 《亡灵书》咒语 175，Kemboly， The Question of Evil in Ancient Egypt ，p. 212。
6 阿蒙摩斯石碑上记载的《奥西里斯大颂歌》，Lichtheim， Ancient Egyp- tian Literature ，II，p. 83。