在通过杜阿特的磨难之后，你现在到达了你的最终目的地——奥西里斯的审判大厅，该厅叫作双正义大厅。在这里，你会被询问，并被要求说出大厅大门的所有部件的名称，例如，门柱阻止你说：“除非你说出我们的名字，否则我们不会让你进。”你可以回答说：“‘托特的铅锤’是你的名字。”之后，这一入口问你要向哪个神通报。

“请向两土地的翻译员通报”，你应该这样回答。

“谁是两土地的翻译员？”

“托特。”

也许是听到了自己的名字，托特现在开始进一步问询你。

“现在，”托特说，“你为什么来？”

“我来这里进行汇报，”你回复说。

“你的情况如何？”

“我没有任何错误行为，我避免加入那些争执者，我不是其中之一。”

“我应该将你向谁通报呢？”

“向这样的人：他的房子的屋顶是火，房子的墙壁是活的眼镜蛇，房子的地板在洪水中。”

“他是谁？”

“他是奥西里斯。”

“往前走吧，你被宣布觐见，荷鲁斯之眼是你的面包，荷鲁斯之眼是你的啤酒，荷鲁斯之眼是你在尘世的祭品。” ¹

奥西里斯的审判和四十二位大神的委员会

你在尘世服侍的所有神明，〔现在〕你面对面看到了。 ²

——涅斐尔霍特普坟墓中的《竖琴师之歌》

审判时间。穿着白色的衣服和便鞋，涂上没药，画着黑色的眼影，你被阿努比斯护送进入双正义大厅。你很快会看出，该大厅被安排得像一座神殿：它的屋顶由柱子支撑着，它的墙壁上半部装饰着马阿特羽毛、直立的活眼镜蛇。四十二位手持匕首的木乃伊状的神在大厅两侧蹲坐着；人、鳄鱼、蛇和狮子凝视着前方，他们头顶上都戴着假发，其上有一根马阿特羽毛。而在大厅的中央，还有更多更显赫的神，庄重地看着你的到来。你立马从朱鹭脑袋认出了托特，他站在离你最近的地方，手持书吏的调色板，随时准备记录你的审判结果。在较远的一边，裹着亚麻布的绿皮肤的奥西里斯，手持权杖和连枷，坐在罩棚（可经台阶进入）下的王座上，静静地观看着诉讼。他的姊妹伊西丝和涅斐提斯站在他身后。身处这样的强大力量之下，够让人胆战心惊了，而可怕的动物阿米特，更会吓得你手腿发抖。这头野兽长着鳄鱼的头、豹或狮子的躯干和河马的后肢——这些部位都来自那些让人害怕的动物，它蹲卧在秤的旁边。如果你生命中的罪行比马阿特的羽毛要重的话，它随时都会把你吞掉。她的嘴张开着，她的牙齿都露出来了。她看起来很饿。

奥西里斯（最左）监视死者（最右，正举手赞美神）心脏称重的过程。

Detail from the Book of the Dead of Iahtesnakht. Universität zu Köln;

奥西里斯凝视着你，你首先向这位正义之主宣布你是无辜的。你要说，你没有欺骗过别人，没有剥夺过孤儿的财产，没有做过神憎恨的事，没有杀过人或下过杀人的命令，等等。你以崇拜的姿势举起胳膊，接下来依次走到四十二位陪审的神面前，这些神明“以那些喜爱邪恶者为食，吞噬他们的血液” ³ 。你得说出每个神的名字并陈述你没有犯下的一项具体的罪行。“哦，从赫利奥波利斯来的驰行者，我没有做过欺瞒之事，” ⁴ 你对第一位神明说。“哦，从凯拉哈来的拥火者，我没有抢劫过，” ⁵ 你对下一位神明说。诸如此类。对赫尔摩波利斯的大鼻子说，你不贪婪；对莱托波里斯的火眼说，你没有做任何不公平的事；对赫拉克利奥波利斯的破骨者说，你没有说过谎；对三十法庭的内脏食用者说，你没有犯过伪证罪。在四十二种罪过中，有喋喋不休、愠怒、偷窃面包、行为不端、窃听、不耐烦、大声喧哗，以及（听起来更为严重的）杀死一头圣公牛、在你的城市亵渎神灵、对国王施魔法。最后，为了完全澄清自己未曾犯过这些罪行，你再次声明你是清白的，这次是对大厅里所有的神明说的，并且高兴地（也许是非常兴高采烈地）提醒他们说，你“吞噬了真理”。

阿米特（右）耐心地等待托特记录死者的命运。

Detail from the Book of the Dead of Ani. British Museum, London;

一旦你安抚好了四十二位神明，便是时候再次站在奥西里斯面前了。阿努比斯立起了秤，现在，以狒狒样子现身的托特蹲在秤中间的杆顶上（或者也许是在旁边）。你的心脏毫无痛苦地离开你的身体，轻轻地飘浮在左边的秤盘上。对于某些人来说，这可能是开始令人担忧的时候，但幸运的是，你的木乃伊为可能出现不好情况的此时做好了充分的准备。刻写有咒语 30 的心形蜣螂护身符，被置于木乃伊中的你的真正的心脏上面，这会让你的心脏把你所有的不法行为神奇般地隐藏起来，而得以在奥西里斯面前留下无瑕疵的纪录。“不要站出来作证反对我”，咒语写道，它对心脏说，“不要在法庭上反对我，不要在秤的守护者面前敌视我……” ⁶ 这样，你带着自信的微笑，看着你的心脏与马阿特的羽毛保持平衡，你的来世获得了保证。现在，以人身、朱鹭头的样子再次现身的托特，在他的纸草上写下了结果，转身向大九神团致辞。他说他已经判断出你的内心，说你的行为被认为是正义的。他特别指出，你没有从庙里拿走祭品，或在活着时没撒过谎。九神团对此深信不疑，认可了判决结果。荷鲁斯把你再次带到奥西里斯面前，告诉他说，你的心已经被证明是真实的，对任何神都没有犯过罪。托特已经记下了判决，九神团已经知道了，马阿特女神目睹此事。你应该会被赐予面包和啤酒，这样，如荷鲁斯的追随者们一样，你就获得了永恒。

现在轮到你直接对神说话了。

塞贝肯萨夫的人脸心形蜣螂护身符。

17th Dynasty scarab. British Museum, London;

哦，西方之主，我就在你面前。我身体里没有恶行，我没有蓄意撒过谎，也没有犯过其他罪行。哦，奥西里斯，请让我成为你宠幸的随从吧，让我成为善神宠幸的人，成为两土地之主喜爱的人…… ⁷

——《亡灵书》咒语 30B

众神现在宣布你是“真实的声音”、奥西里斯的追随者，而且相当善良地送还你的心脏。作为物质创造本身的阿图姆神，将花环戴在你的头上，然后，筋疲力竭但心情雀跃的你，终于可以自由地前进，从你进来的大门对面的大厅尽头的一扇门离开。

变成阿赫（变形了的灵魂）

当在法庭赢了之后，你离开了审判大厅，成为一名受祝福的死者。你的巴和卡会与你再次结合在一起，你被宣布变成了一个阿赫。只有通过审判的人才拥有阿赫的形态，而不是所有的死者都能成为阿赫。未能通过杜阿特的人，他们不能与其巴、卡结合，因而会永远保持转变前的状态，他们被归类为“姆特”（意思是“死者”）。而经审判确定为不配变成阿赫的人，则会面临第二次死亡，他们会被阿米特的锋利牙齿和肠所消灭，或落入神的“屠宰场”中的“有着锋利手指……的奥西里斯的刽子手”手中，在杜阿特中被折磨一段时间后而被消灭掉。

涅斐尔塔丽玩塞奈特棋，象征着打败了她那看不见的对手——死亡。

Wall painting from the 19th Dynasty tomb of Nefertari in the Valley of the Queens. DeAgostini/SuperStock;

现在做什么？

现在你已经通过了奥西里斯的审判，安抚了神圣法庭的四十二位神，并且正式被宣布成为一个阿赫。“现在该做什么？”你可能会问。你可以在被造世界中不受阻碍地自由活动，现在你有许多选择，而这些选择不一定是相互排斥的。比如，你可以这样度过来世：你可以与太阳神一起旅行，在天空中驾驶他的船，并为他抵御所有侵略者；同时，你也可以进行献祭，与不知疲倦的星星混在一起。你可以进入九神团之中，变成像他们中任何一个的样子；或者在“双匕首之湖”的湖边安静地喝上一杯饮品，然后出发去绿松石之溪，去看神圣的布尔提（ bulti ）鱼和阿布都（ abdju ）鱼。你也有机会看到支撑托特和马阿特的台基的荷鲁斯。

作为阿赫，你也可以决定在奥西里斯王国度过一段时间，在他位于“美丽的西方” ⁸ 的餐桌上用餐。你也可以在早上离开杜阿特，在靠近你的坟墓的地方打发时间，也许可以玩玩棋，只是晚上回到杜阿特来休息。你也可以加入裁决荷鲁斯和塞特之间的纠纷的众神法庭。然而，《亡灵书》中没有任何迹象表明，你可以与其他灵魂在一起——家人和朋友也不行，不过你可以去芦苇地（见下文）看望你的父母。你在杜阿特中唯一的同伴是众神，你已经在死亡中获得了神的特征。

你生活在众神之中，现在看起来像一个神：你的上身是由天青石做成的，你的头发乌黑，头发上点缀着天青石。因为你的脸上覆盖着嵌有天青石的黄金，所以看上去如拉神般光彩耀人。你也会穿上一件质地很好的亚麻布礼服，全身装饰着黄金。在死亡中，你的身体的各个部分也充满了神性，且与各种神明有了关联。你成为奥西里斯和拉，永恒地升起，成为光的源头。

芦苇地和祭品地

也许你在死亡中见过的最熟悉的地方就是芦苇地，《亡灵书》的咒语 109、110 对此地有着详细的描述和说明。这里有一部分地方是留给你的。穿过阻止不配进入者的大铁墙，作为包括太阳神的船在内的船队中的一员的你，乘船抵达了芦苇地。下船后，你会发现两棵大绿松石树，每天太阳从这两棵树中间升起。你向众神中的大九神团表达你的敬意，能亲自见到他们，你深感荣幸。然后，你沿着河流驶向你的农田，在这期间你通过许多丘陵和水路，其中一条水路名为“白色河马的水路”。你的《亡灵书》告诉你，这个地方有“一千里格（约 3900 至 7400 千米——编注）长，它的宽度未知。里边没有鱼，里面也没有蛇” ⁹ 。当你沿着河流漂流时，你还会注意到被称为“净化女神之角”的水道，它的长度和宽度各有一千里格。

芦苇地中的活动。

Detail from the Book of the Dead of Anhai. British Museum, London;

过了一段时间，你到达你的份地上。然而，你并不想亲自干活，你用你的巫术召唤来你的夏布提，他们是为你干所有农活的劳作者。放在坟墓中的夏布提雕像，应该刻有《亡灵书》中的咒语 6，以此来确保他们在来世保持忠诚并为你劳动。由于他们的辛勤劳作——在“东方人的灵魂”面前播下了种子，耕作了田地和收获了庄稼，大麦长到了 5 腕尺高，而二粒小麦长到了 7 腕尺高。在这个超自然的空间里，一个有助于生长的地方，你注意到你自己，现在站着有 9 腕尺高。在这里，所有美好的东西都富足有余，而且，生活中没有任何生物纠缠你。就像你在尘世那样，你可以耕种、收获、吃喝和性交，但是最好不要大喊——显然这是被禁止的。监督完料理田地的夏布提，你接下来会造访大量的鹭，它们为你提供各种给养，包括食物和饮品。你再次出发，你将航行经过更多的丘陵和城市，其中许多有着不同寻常的名称，例如，伟大的女神之城、沼泽地、上好的祭品之城，给养城，牛奶女神之城和联合之城。直到到达肯凯奈特，你要在那里向父母致敬。你的最终目的地还是大九神团，它永远值得更多的赞扬。

在杜阿特中为死者干活的夏布提。

19th Dynasty shabti statuettes. British Museum, London;

杜阿特的故事

塞特那下降到杜阿特

尽管，严格来说，要想进入杜阿特，你必须是神明或死者，但那些拥有强大魔法的人可以打破自然规则。其中一个这样的人是斯-奥西拉——塞特那和曼海薇斯克的儿子，他的冒险经历保存在抄录于公元 1 世纪的大英博物馆纸草第 604 号上。有一天，当塞特那在孟菲斯的家中净身准备庆祝节日时，他听到了外面的哭声。他从窗户望出去，看到人们正抬着一座有钱人的棺材通过街道，走向墓地。然后向下看去，他见到一个用席子裹着的穷人的尸体被带出了城，一片沉寂，没有人走在他身后。塞特那转向斯-奥西拉，大声向其喊道，这个富人的送葬队伍这样庞大，他一定要比那个一无所有的穷人幸福的多的多了。然而，出乎意料的是，斯-奥西拉回答说，他希望塞特那将来在西方拥有跟这位穷人一样的命运。对于他自己的儿子希望他有如此可怕的命运，塞特那当然会感到震惊和悲伤。但是，然后斯-奥西拉说了一件奇怪的事情，问他的父亲是否希望看一下在西方穷人和富人的命运。塞特那很惊讶地问道：“你怎么能做到这事？”但是在他说话的时候，他变得迷迷糊糊，不知道自己在哪里。

当塞特那发现自己重新可以确定方位的时候，他正站在杜阿特的第四大厅中。在他的周围，人们正在编织绳索，而这些绳索又被驴子咬坏。水和面包等给养被挂在另一些人的上方，但当他们跳起来够食物的时候，有人就在他们的脚下挖坑。离开这些受苦受难的人，然后塞特那和斯-奥西拉进入了第五大厅，在那里，高贵的灵魂站在他们的队伍中。那些被指控暴力犯罪的人正在门外恳求着，门轴插在一个人的右眼中，这个人疼得直叫喊。塞特那和斯-奥西拉接着进入第六大厅，组成“西方居民委员会”的众神站在他们的队伍中，西方的仆人们站在那里进行汇报。

在第七大厅中，塞特那看到了奥西里斯的秘密样子，后者坐在上好的黄金做成的王座上，戴着阿太夫王冠。阿努比斯站在他的左边，托特在他的右边，而居民委员会里的众神则在他俩的旁边。马阿特的羽毛放在房间中央的秤上，被用来称量人们的错误和善行。托特观察并记录下了结果，而阿努比斯将消息传给了奥西里斯。那些恶行比善行多的人，会被阿米特吃掉，他们的巴灵魂和尸体会被毁掉，这样的人再也不会呼吸了。相反，那些被认为过好的生活的人，会被带入西方之主的委员会中，他们那有着高贵精神的巴灵魂会升入天空。善行和恶行一样多的人，会加入为索卡尔-奥西里斯服务的出色的灵魂之中。

当他们扫视大厅，观看周围的景象和听周围的声音时，塞特那发现奥西里斯旁边站着一名裹着国王才会穿的亚麻布的男子，显然他的地位非常高。塞特那走上前去仔细观察。

斯-奥西拉对他父亲说：“你看到裹着一件国王才会穿的亚麻布衣服、靠近奥西里斯的那个人了吗？他就是你看到的那个穷人，那时他们把他从孟菲斯带出来，身后没有一个人，包裹他的只有一床席子。” ¹⁰ 斯-奥西拉继续解释说，死后这个可怜的人被带到了杜阿特，在那里他受到诸神的审判。他们发现他做的好事要比做的坏事多，于是把富人的陪葬品给了他。他是一个高贵的灵魂，现在他为索卡尔-奥西里斯服务，并被允许站在奥西里斯身边。

这个富有的人也被带到了杜阿特，斯-奥西拉说，但他的过错比他的善行要多。他被命令在西方接受惩罚，所以他的右眼成了西方的门轴，在疼痛的嚎叫中，他的嘴巴永远张开着。这就是斯-奥西拉希望他父亲在西方的最终命运与穷人的命运一样的原因所在。塞特那想知道更多，他向他的儿子询问他在杜阿特大厅里看到的其他人的情况。那些编织被驴子咬坏的绳子的人，对应着在尘世中被神诅咒的人，斯-奥西拉回答说，他们日夜为生计而工作，但他们的女人在背后抢劫他们，所以他们找不到面包吃。他们在尘世遭遇了什么，那么，在西方同样会遭遇什么。而另外一些人，他们的水和面包悬在他们上面，总是遥不可及，这对应着尘世里的这一些人：他们的生活就在眼前，但是，神在他们脚下挖了一个坑，以阻止他们找到它。

“记住吧，我的父亲塞特那，”斯-奥西拉说，“在尘世里他是一位仁慈的人，在西方，他们也会仁慈地对待他；而行事邪恶的人，他们对他也是邪恶的。这已经确立了 〔并且不会改变〕。” ¹¹ 斯-奥西拉说完后，他和他的父亲携手出现在孟菲斯的墓地。

曼瑞拉进入杜阿特的旅程

尽管，对鬼魂（和斯-奥西拉）来说，他们既能在尘世生活，也能去到杜阿特，这似乎没有什么困难。但对于大多数人来说，离开杜阿特即使不是不可能，也是极其困难的。关于这一点的叙述，在《曼瑞拉的故事》中可以看到。故事发生在斯索贝克国王统治时期，保存在公元前 6 世纪末期的旺迪耶纸草上。曼瑞拉是一位熟练的魔法师和书吏，他的技术是那么娴熟，以致法老宫廷的魔法师对国王隐瞒了他的存在，因为他们担心，他可能会让他们丢掉饭碗。然而，一天晚上，法老生病了，他吃食物感觉如同嚼泥一样，他喝啤酒感觉像饮水一般，他满身是汗。他的魔法师们被召唤到他面前，他们看到法老时惊恐万分，并且想起了过去的一件事，当时杰德卡拉国王患过同样的病。他们在书籍中搜寻任何有用的信息，他们很快发现斯索贝克只剩下七天的寿命，并意识到唯一能够延长生命的人是曼瑞拉。嫉妒的魔法师第一次被迫向国王透露他的存在，但他们也明白这是永远除掉曼瑞拉的绝佳机会。

曼瑞拉被正式传唤到宫廷，法老问他如何延长生命。曼瑞拉开始哭泣，毫无疑问这让国王感到惊讶，曼瑞拉透过泪水解释说，为了延长法老的生命，他必须献出他自己的生命：无论发生什么，都会有人要死。曼瑞拉不愿意当斯索贝克的替身，把自己献给众神，因此在同意拯救国王之前，曼瑞拉需要理由来说服自己。事实上，法老不得不承诺赐给他死后的哀荣，并承诺把他的名字保存在寺庙中，他这才同意。曼瑞拉也主动要求某些好处作为对他献身的报答。他让法老在普塔赫面前发誓：他的妻子会得到照顾，任何人都不被允许看她或进入他的家。更凶恶的是，他要求杀死那些嫉妒的魔法师的孩子。因为那些魔法师在明知曼瑞拉会死去的情况下，还是毫不犹豫地告诉了国王有他的存在。法老同意了这两个要求。曼瑞拉满意地回到家中刮胡子，穿上一件精致的亚麻布长袍，为他的来世做准备。与此同时，法老前往赫利奥波利斯，向众神献祭，借此确保曼瑞拉的旅程安全。

接下来的文字出现了一大段中断。

当故事重新开始的时候，曼瑞拉正在向法老解释说，他会接近奥西里斯并以国王的名义祈祷。很明显，该是曼瑞拉离开的时候了。他让法老远离他，甚至都不要去看他，然后立即步入了杜阿特之中。在他抵达的一瞬间，在他甚至不能确定自己的方位之前，哈托尔女神就到了跟前，她热情地问候他，并问他想要什么。“请求延长法老的寿命，”他回答说，于是她就把他带到奥西里斯面前。大神免去了所有的客套话，向曼瑞拉询问了埃及神庙的状况，还有其他一些事情。只有当他对尘世的状况满意后，他才同意延长法老的寿命。然而，与此同时，他不允许曼瑞拉重返人间，要把他永远留在杜阿特中。

尽管曼瑞拉被困在杜阿特中，但是哈托尔当然没有这样的限制，她前往活人世界去庆祝她的一个节日。她一回来，曼瑞拉便急切地问她看到的所有事情——法老遵守诺言吗？不幸的是，她带回来的并不是一个好消息：法老让曼瑞拉的妻子成为他的王后，霸占他的房子，杀死了他的儿子。曼瑞拉对此非常吃惊，他泪流满面，他问道，法老怎么能以这种卑劣的方式行事。她的回复并不令人吃惊：嫉妒的魔法师怂恿法老这么做，他们用诡计操纵了懦弱的国王。曼瑞拉火冒三丈，脑子里充满复仇的想法，他抓起一把粘土，把它捏成一个男人的形状。他利用他的法力，让泥人活了，命令泥人去做自己所说的所有的事情，然后，派他到活人的世界去对付法老。

泥人一到宫廷，就来到法老面前，让法老把他的魔法师投到穆特女神的炉子中烧死。斯索贝克深感震惊，一动不动地坐着，愣在那里。过了一段时间（也许是在仔细考虑他那邪恶的行径），他召唤来他的魔法师，但没有人知道该说什么或做什么。在他们辩论期间，泥人一次又一次地重复他的要求，把这些人吓得心烦意乱。最终，面对超自然存在的要求（并且也许知道他总能找到新的魔法师），法老决定按照指示去做，处决了他的魔法师。泥人取得了胜利，拿着一束鲜花，回到了杜阿特，告诉曼瑞拉所发生的一切。欣喜若狂的曼瑞拉进行庆祝，并将他的花朵带给了奥西里斯。奥西里斯困惑不已，他问道：“你去过人间了吗？”于是，曼瑞拉就把他那神奇的泥人的事说了一遍。

遗憾的是，这个故事的其余部分已经失传。

甚至众神也会死

尽管埃及人沉迷于永恒，但他们确实想象所有事物都会终结，甚至诸神也是如此。神的权威不仅受到地点或职司的限制，还受到时间的限制。就像被造的所有生物一样，神也有固定的寿命。然而，任何存在都被认为是周期性的。太阳神可能每天都会死亡，但在午夜他会重新焕发活力，准备在早晨重生。死亡是恢复活力过程中的一个阶段，因为只有通过死亡，虚弱和年老的人，才能恢复年轻的活力。

在最后的时刻，世界将重新回到努恩的水域之中。

Sphinx from Abu Simbel. Roger Wood/Corbis;

这种多样性是创世的一个关键要素，它将世界从无限的、惰性的、未分化的努恩中分离出来。对埃及人来说，所有存在的东西都可以被命名，它们具有独特、独立、积极和多样的特征。与之相反的是不存在的、不活跃的、无差别的。那么，作为这个世界的一部分的众神，必然也是多样化的，必然是独一无二的，必然有其边界。死亡是最终的边界。虽然众神可能是强有力的存在，但是，像其他人一样，他们必须遵循同样的规则才能存在。

没错，这是世界末日（但你应该感觉很好）

我要摧毁我所创造的一切，这个世界将会重返水域（努恩）和洪水，就如最初的状态。 ¹²

——《亡灵书》咒语 175

埃及人设想，在距今天数百万年之后的时间尽头，努恩之水会把被造的世界重新收回来。这是阿图姆本人发起的毁灭行为，这会让一切恢复到原来的状态。在这场灾难之后，只有阿图姆和奥西里斯会活下来。他们会变成蛇，对此，没有人会知道，也没有神会看到。在这个时候，他们会坐在一个地方，土丘会成为城镇，城镇会成为土丘。但是，前景并非完全黯淡。阿图姆和奥西里斯仍存在于努恩的惰性水域中，前者蕴含着所有的物质创造，后者内部流动着再生的力量。

就像一个内藏巨大悬念的结局，在时间的尽头，潜伏着新生命的可能。

吉萨的尼罗河洪水。

Matson Photograph Collection/Library of Congress, Washington, D. C.;

1 这段对话出自《亡灵书》咒语 125，Faulkner， Book of the Dead ，p. 33。

2 卢克索的涅斐尔霍特普坟墓中的《竖琴师之歌》，Assmann， The Mind of Egypt ，p. 170。

3 《亡灵书》咒语 125，Faulkner， Book of the Dead ，p. 29。

4 《亡灵书》咒语 125，Faulkner， Book of the Dead ，p. 31。

5 《亡灵书》咒语 125，Faulkner， Book of the Dead ，pp. 31–32。

6 《亡灵书》咒语 30B，Faulkner， Book of the Dead ，p. 27。

7 《亡灵书》咒语 30B，Faulkner， Book of the Dead ，p. 28。

8 《亡灵书》咒语 17，Faulkner， Book of the Dead ，p. 44。

9 《乌塞尔哈的亡灵书》，大英博物馆第 EA 10009/3 号，Taylor， Journey Through the Afterlife ，p. 255。

10 《塞特那与斯-奥西拉历险记》，大英博物馆纸草第 604 号，Simpson et al.， The Literature of Ancient Egypt ，p. 474。

11 《塞特那与斯-奥西拉历险记》，大英博物馆纸草第 604 号，Simpson et al.， The Literature of Ancient Egypt ，p. 476。

12 《亡灵书》咒语 175，Allen， Genesis in Egypt ，p. 14。 8VCJowb1S8lusQigKsSuOXEAr1sDGVHLOY0vauVTnpSOAyxH/3Oer9Unzt6hkliI