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埃及人对个人的存在有着复杂的看法，一个人不仅仅是一具躯体中的一个单一的灵魂，而是由多个元素构成，每个元素都有自己独特的存在理由：卡代表了人的生命力和活力；巴是人的个性和行为；影子伴随着活人的身体，在人死后可以独立存在；心脏是人的思想和意识的所居之处；名字是确立人身份的基础；肉体是人的形象和容器。这些躯体、精神元素构成了一个整体，而且至少在人活着的时候，它们不能独自行动。
你睡着了，你会醒来；你死了，你会活过来。 1
——《金字塔文》咒语 1975B
在死亡时，当身体失去“生命的气息”时，人的组成部分开始分离出来。作为一个整体的人解体了，但是各个部分的命运仍然纠缠在一起；失去任何一个组成因素，都意味着整体的第二次死亡，因此所有的部分都必须得到照顾和保护。卡始终待在坟墓中，需要食物维持生存；而巴飞往杜阿特这一来世区域，它存在于肉身死亡和审判之间的过渡阶段，由杜阿特的入口一路前往奥西里斯审判大厅。作为死者个性组成部分的身体，必须得到保存，以便人能保持完整。出于这个原因，埃及人发展出了制作木乃伊的技术，重现了阿努比斯为死去的奥西里斯做防腐处理的过程。除了将肉身做成木乃伊，人们还采用巫术抵御腐化。肉体腐化的破坏性力量被人格化为“凶手……他杀死了身体，他使下葬了的尸体腐烂，他摧毁了许多尸骸，他靠杀死活人为生”。 2 顺便提一下，现在已知的描绘死亡之人格化的文献只有一处：在海努塔维纸草（大英博物馆第 10018 号）上，“创造了众神、凡人的大神——死亡” 3 被描绘成一条四足、带翅的蛇，长着人的头，其尾巴末梢为豺狼头。
左边是象征死亡的长有四条腿和翅膀的蛇。
Detail from the Book of the Dead of Henutawy. The Trustees of the British Museum;
通过保护身体，埃及人确保了他们的精神元素能有一个可以返回的地方，能有一个养精蓄锐和重新焕发活力的地方。刻有死者名字的雕像也有类似的用途，当身体变得无法辨认或被毁坏的时候，雕像可以充当身体的替补。心脏留在体内——这是唯一留在体内原处的内脏器官，因为最终审判时心脏不能缺席：没有心脏，死者就会失去加入受祝福的死者的行列中的机会。
为图坦哈蒙木乃伊（左）举行的“开口”仪式。
Wall painting from the 18th Dynasty tomb of Tutankhamun in the Valley of the Kings. François Guénet/akg-images;
一旦身体保存下来，就要使身体变得适宜巴再次居住。这需要一个称为“开口”的仪式，使死者能够恢复其功能，让他可以吃喝（尽管已经死了）；这些仪式重新将人的各个分离的部分连接起来，并“复活”身体，确保他继续存在。他现在可以从活人那里获得祭品：从与祖先共度节日时光的亲戚那里得到祭品，或者从碰巧游荡到坟墓祭堂并被诱入其中的任何人那里得到祭品。如果不能提供实物祭品，列举食品和饮料的坟墓铭文可以充当替代品。它们只要被刻在坟墓的墙上，就可以魔法般地变成一场死后的盛宴。
现在死者不仅能吃喝，还可以说话；这对他的巴来说特别有用。死后，巴进入了杜阿特，踏上一段前往审判之地的探索之旅。此时，他必须背诵巫咒，叫出杜阿特中的危险居民的名字，这样才能控制他们。活人重复死者的名字，也能增加死者存活的机会：这就是坟墓铭文中一再出现死者的名字的原因。写着名字的地方可能会随着脱落的灰泥而掉在地上，但是如果写有死者名字的地方有几百处呢？名字的安全凭其数量得到保证。
巴通常被描绘成一只长有人头的鸟。
Wall painting from the 19th Dynasty tomb of Irinufer in the Valley of the Kings. Photo Steve Gilmore;
我抵达了地平线居民的岛屿，我从圣门走了出去。它是什么？它是灯芯草之地，它为神殿周围的诸神提供了食物。至于那个圣门，它是舒所支撑的门。或者说：它是杜阿特之门。或者说：当我父亲阿图姆前往天空的东地平线的时候，它就是他经过的那个门。 4
——《亡灵书》咒语 17
你闭上了你的眼睛。你结束了最后一次呼吸。世界陷入了黑暗。你的心脏停止了跳动。你睁开了眼睛。你不再躺在被哭泣的亲人包围的床上，而是站在广袤的沙漠中，眼前是一座高大的大门。现在，你在杜阿特中。“杜阿特”一词经常被翻译成“阴间”或“地狱”，但实际上它指的是被造世界的一部分，就像你活着的时候可能造访的任何地方一样，它只是位于活人不可及的地方而已。从为你提供指导的《亡灵书》（在举行葬礼期间与你一起埋葬在坟墓中，现在你已经神奇般地可以碰触到它了）中，你知道这是冒险的开始，这场冒险充满了各种挑战，很可能以你自己的第二次死亡——你的消逝——而告终。对埃及人来说，肉体死亡不是真正的死亡，只是生存境况有所改变而已。真正的死亡发生在杜阿特中。在杜阿特中，那些活着时过着罪恶生活的人，会真正死在恶魔手中，或被奥西里斯下令杀死。
杜阿特中全副武装的危险居民。
Wall painting from the 19th Dynasty tomb of Nefertari in the Valley of the Queens. Photo Jerzy Nowak;
阿努比斯
在众神中，阿努比斯的主要责任是保护墓地，并监督死者的防腐工作，这是他最早为奥西里斯进行防腐处理时所扮演的角色。他还负责把死者带到奥西里斯面前去接受审判。他的女性伴侣一直是因普特，但是，不同的材料对阿努比斯的双亲有着不同的说法：他被说成是奥西里斯和涅斐提斯的儿子，或被说成是巴斯坦特甚至是塞特的儿子。一些材料说凯贝胡特是阿努比斯的一个女儿，后者与“国王的姊妹”生下了这个女儿。凯贝胡特（意思为“凉水的她”）是一条天蛇，她协助复活死者，从四个南姆塞特罐子（ nemset -jar，［在祭奠场合和开口仪式上］用于奠酒或净化的瓶状容器——编注）中倒水净化心脏。
泰特
泰特是纺织女神，她提供绷带来包裹木乃伊，也编织净化时使用的帐篷的帘子。在《金字塔文》中，她给国王穿上衣服，守护着他的头，把他的骨头聚集在一起。死者往往希望穿泰特编织的衣服——也许是一块缠腰布。
荷鲁斯的四个儿子
尽管杜阿姆坦夫、凯贝赫塞努埃夫、伊姆塞提和哈皮这四位神明被称为荷鲁斯的儿子们，但是，他们也被视为荷鲁斯神的巴乌。他们保护死者的内脏器官，每个器官都单独放置在不同的丧葬罐里，并存放在木乃伊旁边的丧葬箱中。
荷鲁斯的四个儿子保护着存放在丧葬罐中的死者内脏。
21st Dynasty canopic jars. British Museum, London;
哪怕先不考虑这种因怕碰见大神而产生的忧虑，这条路也不是那么好走。首先，在你接近（还不是进入）奥西里斯的审判大厅之前，必须应对杜阿特的许多挑战。杜阿特本身并不是一个令人留恋的地方。这是一个悲惨的地方，《亡灵书》说它是：一块没有水和空气的沙漠，深沉而黑暗，神秘莫测，这是一个没有人做爱的地方。穿越杜阿特可能不是特别令人愉快的，它肯定会是一次残酷而令人痛心的经历，但是，停止不走也不是一个好的选择。只有经历了这些磨难，你才能抵达审判大厅，在那里接受诸神的评审；这样，你才能被承认是光荣的、变形了的死者，你将以神灵的面目出现，并被允许在整个被造世界中自由行动。然后，你如何度过这永恒的时间，将完全由你决定。
这样，你抵达并站立在了地平线居民之岛上的圣门之下，即将开启你那漫长而危险的旅程。你朝东看看，确定你自己的方位，你注意到天空坐落在一座山的山顶上。你手边的《亡灵书》（来世旅行指南！）告诉你，这是巴胡山。根据经文，这座山有 300 杆尺长，150 杆尺宽，巴胡之主索贝克住在山的东侧，居住在一座由红玉髓造成的神庙里。在山顶上，住着一条名叫“正在燃烧者”的蛇，它长 30 腕尺，其身体的前 8 腕尺是用燧石制成的，它的牙齿闪闪发光。事实上，这条蛇的目光具有非常强大的力量，它可以阻挡太阳神的神圣船只，甚至吞下 7 腕尺深的神圣水域。幸运的是，这本书会让你安心，因为它告诉你，此时塞特会向蛇投掷铁枪，使他吐出他吞下的所有东西。然后塞特把蛇放在他自己面前说：“向我手中锋利的匕首展开报复吧！我站在你面前，正确地导航，远远地看着。” 5
根据此书的描绘，你望向了山顶，决定最好与它保持距离。但是，现在你要去哪里呢？《亡灵书》提供了一些答案，它提及了一些主要的居民和地理的一些特征。但书中从未有一幅真正的地图，而只是提供了不同地点之间的位置关系，或者在它们之间旅行需要花费的时间。
画在棺木内的《两道书》。
Detail from a 12th Dynasty coffin. British Museum, London;
尽管在《亡灵书》中没有杜阿特的地图，但是此种地图在中王国时代就出现了。它们被画在棺木的内部，是一部名为《两道书》的书的一部分。
在它的描绘中，太阳神在蓝色的水道上从东向西航行，然后沿着黑暗的道路从西到东穿过外层的天空。两条路的中间都有一座通红的“刀锋持有者的火湖”，把道路分隔开来。该地图标示了一些地点，如在马阿特之地的托特的宅邸、奥西里斯的宅邸、燧石或火焰建成的建筑物和高墙、水道以及神殿。有些地方要去拜访，而其他地方则应避免接近。
整个土地上都居住着持刀的恶魔，它们试图阻止死者前进。这些恶魔有着令人恐惧的名字，如“狗脸，身躯庞大……”，“温度极高者”，“驱赶侵略者……的长脸”，“吞噬者，警觉者”。在《两道书》中，死者使用法力通过这些恶魔居住的地方，抵达罗斯陶——这是“天空尽头”的地方，也是“墓地”，在那里，奥西里斯的尸体“被锁在黑暗中，被火包围着”。在这里，他遇见了一座由三道火焰墙隔开的大厅，通过大厅后就到了一些彼此交叉的混乱的道路上。死者随后与托特一起旅行，并变成了拉，坐着拉的船航行。经过（通常是）七道门之后，他到达奥西里斯所在之处，为奥西里斯献上“荷鲁斯之眼”。死者现在又变成托特，然后永久地待在这里观看拉发表关于他那伟大事迹的演讲。
就如活着的时候那样，在杜阿特中，你也需要巫术的帮助；《亡灵书》的咒语会让你能够吸收神的特性，使你拥有神圣的权力，从而有能力击退敌人，摆脱束缚，抵制腐烂，甚至能免于斩首的厄运。为了确保你有充分的法力，你一来，死者的船夫就被派出去溯流航向火岛，去所有能找到法术的地方收集法术，收集到的法术全部供你使用。
显然，知晓恶魔的名字、恶魔的特征以及杜阿特中的各个场所，对于前进而言已经足够了，因为众神和精灵本身就在为你开路，以便你能通过危险的地方。知道了这些，不出意外你肯定可以到达奥西里斯所在的地方。
知道危险的陷阱的名字也很有帮助。《亡灵书》的咒语 153A、153B 配有一张插图，在其中，渔夫们张开一张舒展于天地之间的巨大的网，这些渔夫正是“地神，吞噬者的祖先”。他们在试图阻止那些不适合进入来世的人的时候，希望把你捕进这张网中。通过背诵咒语，你宣布你不会像行动迟缓者或游荡者那样被抓住：因为你知道网的组成部分，也知道网的名字叫“无所不包” 6 ，你掌控了这张网。
某些咒语也能确保你在杜阿特中的时候，不用吃粪便、喝尿或头朝下走路。它们可以提供面包和其他可供众神食用的食物。纯净之地的白色二粒小麦面包、盖伯的面包，以及哈皮的红大麦啤酒，是杜阿特中的首选菜肴，可以在哈托尔的树的树枝下食用。在太阳神的日行船与夜行船上也分发面包和啤酒，而且即使无法得到以上这些食物，七头母牛和她们的公牛也会每天提供面包和啤酒的。
在杜阿特要避开的两张网：一张在水池中（左），另外一张撑在两个桩子之间（右）。
Detail from the Book of the Dead of Nesitanebisheru. British Museum, London;
在咒语 189 中，死者反复陈述自己将在杜阿特中吃什么（主要是荷鲁斯家中的四块面包和杜阿特里托特家中的三块面包，绝不是粪便或尿液），并且特别申明了他在哪里（“哈托尔的无花果树下”或“杰巴特涅弗瑞特树［ djebat-nefret tree］下” ）吃。在这之后，死者终于被一个名字含糊的“不会数数者”问道：“你每天以别人的东西为生吗？”他对此回答说，除了上面提及的神圣供品外，他有在芦苇地耕田。这迅速驳斥了这个恶魔几乎不加掩饰的暗示：他是一个在来世吃白食的人。死者所说的这些田地，受到下埃及国王的双胞胎孩子的监护，由“天上的众神和地上的众神中最为伟大者” 来耕种。
浏览《亡灵书》的内容，你会注意到杜阿特中的主要地貌都是一些大门、土丘和洞穴，所以你开始着手试图记住它们的外观和占有者。刚刚离世的人对杜阿特的地理状况感到非常困惑。看着这本书中的第一个咒语，你可能会担心罗斯陶的蛇，它们靠人的肉体生活并吞下他们的血液。幸运的是，咒语可以帮助你抵挡这种蛇。关于罗斯陶本身，你很快知道它的南大门在那瑞夫，它的北大门在奥西里斯丘。咒语 17 补充说，在那瑞夫和随从之家之间有一个火湖。火湖燃烧有罪的人并净化正义的人，自古王国以来，它就是埃及来世地貌的一个特征。然而，它的位置随着时间的推移而有所变化。在新王国时代，火湖通常被描绘成一个方形或长方形的水池，每边都有一个狒狒，每个狒狒身边都伴有表示“火”的象形文字符号。在《两道书》中，它可以通过两个门进入：黑暗之门和火门。
狒狒包围着的火湖。
Detail from a 21st Dynasty coffin. British Museum, London;
也许杜阿特地形的最重要的特征就是它的大门，因为你必须通过它们才能到达奥西里斯所在之处。像一个城市分为多个城区一样，杜阿特的地形也由多个区域组成，每个区域只能通过一个大门进入——或者它也可以被比作宫殿或神庙，当你走进里面，沿着它的轴线走得越远，受到的限制也会越多。
杜阿特里的门有时被描绘得相当精美，上面装饰有安赫（生命）和杰德（ djed ）符号，有罕罕尔（ khekher ）装饰带（用于装饰墙的上部的竖排捆绑的芦苇）和凹弧形屋檐（墙顶的向外弯曲的建筑部件）。在不同的咒语中，这些门的数量也有所不同。根据咒语 144、147，在抵达奥西里斯之前有七道门，每道门都有一个守门者、一个门卫和一个信使。所有这些可怕的恶魔都带着刀子，或者拿着稍微不那么可怕的谷穗。有些恶魔有着木乃伊的样子，长着动物的头，有些则纯粹是动物。抵达杜阿特的第一道门前，你会遇到一位名叫“脸反转者，多变者”的守门者。在他旁边，你看到了门卫，名叫“偷听者”，而信使有着一个与其职务相衬的名字——“大声说话者”。在《亡灵书》中查看每个恶魔的名字并大声说出来之后，守门者会宣布你有资格通过，允许你进入杜阿特的下一个区域，迎接下一个困难。如果在你喊出名字后，有任何一个守门者不为所动，你可以求助于咒语 144 中的冗长说辞，以说服他们你有足够的价值。这段说辞敦促你指出以下事实：你出生在罗斯陶；你领导着追随奥西里斯的地平线上的众神；你是灵魂之主，并且你带着荷鲁斯之眼等等。之后，如果这仍然行不通，你可以按照咒语的建议告诉守门者，你的名字比他的名字更强大，你是“将真理送至拉的面前并摧毁阿波斐斯威力”的人。“我是一个打开了苍穹的人，”你应该说，“一个驱散了暴风雨，让拉的船员安全活着，并且把祭品送往它们应去之地的人。” 8
守卫杜阿特大门的长着动物头的门卫。
Detail from the Book of the Dead of Ani. British Museum, London;
另一方面，如果你按照咒语 146 前进，那么会有更多的门需要通过：“芦苇地里的奥西里斯之家”中有二十一道门，每道门都配有两个恶魔，一个女门卫和一个男守门人。你遇到的第一个是“让人发抖的女主人，高耸的城垛，女酋长，毁灭女神，预知未来者，驱散风暴者，被抢劫的远来客的拯救者” 9 ——当面对一个可怕的（并且是武装的）恶魔般的生物的时候，这可是相当冗长拗口的话语了！另一方面，守门人则有一个简单的名字——“可怕的家伙”，在紧张的情况下，这个名字是稍微容易说出来的。在后面的大门中，守卫第八道门的女神名叫“熊熊火焰，毁灭之热，锋利之刃，疾速之手，不警告而杀人者，因害怕她带来的痛苦而无人敢于经过” 10 。她的守门者叫“保护己身者”，考虑到守卫这道门的女神的暴力性质，这并不奇怪。
在《亡灵书》中，我们看到门的数目是不同的——要么是七，要么是二十一。更加令人混乱的是，《大门书》（新王国时代王陵的墙壁上刻写的一份来世文献）中有十二道门，对应着夜晚的十二个小时，每道门都由一个恶魔守卫。这些不一致是古埃及人不愿意放弃旧观念的产物：当你可以选择使用任何一个咒语的时候，为什么要去掉一个可能是正确的咒语呢？
当你在杜阿特中游荡的时候，可能会引起你注意的景观之一就是其众多的土丘。在咒语 149 中提到的十四个土丘中，十一是绿色的，三个是黄色的。第一个土丘是绿色的。在那里，人们以塞恩面包（ shen- loaves）和啤酒为食。拉-哈拉凯提神生活在第二个（也是绿色的）土丘上面。第三个土丘（还是绿色）更险恶一些：这是一个住有众多灵魂的土丘，没有人能够走过去，“它内藏灵魂，它的火焰可以迅速烧毁他物”。第四个土丘（你猜对了）是绿色的，有很高的双子峰；它长三百杆尺，宽一百五十杆尺。一条被称为“刀剑投手”的七十腕尺长的蛇住在那里，它斩杀灵魂并食其头部。第五个土丘（绿色）是一个灵魂之丘，人们无法通过，“里边的灵魂从臀部起高七腕尺，而且他们靠吞食行动迟缓者的影子为生”。第六个土丘（绿色），“是一个献给诸神的洞穴，是灵魂无从知晓的，是死者不可进入的”，这里似乎住着一种类似鳗鱼的生物。住在这里的神是“阿朱鱼（ adju- fish）的打倒者”。如果你爬上这个土丘，你必须拜访里边的众神，为他们准备扁平的蛋糕，并用你的法术阻止“阿朱鱼的打倒者”控制你。
第七个土丘（绿色）是拉瑞克蛇之山。这条蛇长七腕尺，靠吃灵魂而活。它的力量十分强大，你应当对他的毒液和咬伤怀畏惧之心。《亡灵书》提供了一个很有用的建议：你可以去召唤好斗的神曼芙丹特来切断它的头。一个叫作“高高在上的哈霍特普”的神居住在第八个土丘（绿色）中，他保护着土丘，不让任何人靠近。第九个土丘是黄色的（！），名叫“伊克西镇和能捕获东西的眼睛”。据说，这个城镇“是众神所不知道的，灵魂们害怕听到这个名字，没有人能进出这个城镇——除了那个在自己蛋中的威严的神（创世神，可能是拉-阿图姆），那位令众神敬畏、令众灵魂恐惧的，威严的神。它的入口处是火焰，它的呼吸会毁掉鼻子和嘴巴”。第十个土丘叫作“高原”，也是黄色的。尽管它的名字平淡无奇，但这是一个令人恐惧的地方，你必须命令那里的居民俯卧在地，直到你经过这个地方，这样他们才不会拿走你的灵魂或影子。第十一个土丘是绿色的，它极为神秘，甚至神秘到灵魂因害怕泄露他们所看到的东西而不会出进。第十二个土丘（绿色）被称为“维奈特丘，它在罗斯陶的前面”。神和灵魂不能靠近这个土丘，四条眼镜蛇居住在那里，每条都被称为“毁灭”。第十三个土丘是绿色的，叫作“张开其嘴者，一盆水”。没有人能控制这个土丘。它的水是火，没有人可以从中喝水，它的水里长满了纸草。第十四个即最后一个土丘，被称为“凯拉哈之丘”，它是黄色的。它让尼罗河改道，并使后者装满了大麦。属于它的蛇则位于尼罗河源头处的埃勒凡泰尼的洞穴中。
穿越杜阿特的时候，你还会遇到十二个洞穴，每个洞穴里都住着多个神明。出乎意料的是，这些神明能给你施以援手。第八洞的众神样子诡秘，需要呼吸空气。在这些神明中，有奥西里斯的追随者，他们会让你在你的木乃伊中得到安息，还有“站起来者”，他允许你在拉升起的时候崇拜他，以及“隐藏者，他会让你成为盖伯的大厅中的强壮者”。此外，还有许多其他神明，例如舍瑞姆，他在杜阿特中阻止邪恶靠近你。第十个洞穴的神据说哭泣的声音很大，他们掌握着神圣的奥秘。在这里，那些属于阳光者会给你光明。在其他的洞穴中，伊凯赫神准许你待在拉神的面前，并且准许你永远与他在天上遨游；伊肯赶走一切邪恶；“毁灭者”扫清你的视野，这样，你可以看到日光神；“红头的她”确保你拥有控制水域的权力。
杜阿特中的洞穴及其居住者。
Detail from an anonymous the Book of the Dead. British Museum, London;
《亡灵书》几乎没有提到你如何穿越杜阿特，似乎你应该徒步或在河上乘船完成你的旅程。然而，如果你走得累了或晕船，你可以神奇地变成各种样子：咒语 13 可以让你成为一只鹰隼或不死鸟；咒语 77 会将你变成一只长四腕尺、双翼为绿石的金鹰隼；咒语 79 可以让你成为法庭的一名长老；咒语 81A、81B 可以让你变成一朵荷花；咒语 83 将你变成一只不死鸟；咒语 84 把你变成一只鹭；咒语 85 把你变成一个不会走进冥界刑场的活的灵魂；咒语 86 把你变成一只燕子；咒语 87 把你变成一条蛇；咒语 88 把你变成一只鳄鱼。你甚至可以变成诸如阿图姆或普塔赫之类的神的样子。最后，为了覆盖所有的情况，咒语 76 可以让你变成任何你想要变成的样子。
然而，在你的旅程中的一些地方，天上的摆渡人会使你的旅行计划变得复杂。
在与他（其名字是马哈夫）会面时，《亡灵书》说你必须要求他去唤醒负责渡船的阿肯。但在马哈夫离开去唤醒阿肯之前，他开始为这艘船不适合航行找借口。当你让马哈夫“从脚之湖带来克努姆的组合船”的时候，他会告诉你船还是一片一片的，放在船坞里。当马哈夫指出，“她没有木板，她没有尾端件，她没有护舷材，她没有桨环”时，你必须提醒他，“巴比嘴唇上挂的水珠是她的木板，塞特尾巴下面的毛发是她的尾端件，巴比肋骨上的汗珠是她的护舷材，以女性身份出现的荷鲁斯的手是她的浆环。荷鲁斯之眼把她建造，它会为我掌舵”。
巴比神被称为“长着红耳朵和紫肛门” 13 的神，他是一只好斗的狒狒，以人类的内脏为食，甚至从不确名的“轿子女神”处偷走了祭品。他有时与塞特扮演同样的角色（在称量死者心脏的场合，巴比在旁——编注），并可以利用自己的力量来抵挡蛇和其他危险的生物。他的阴茎是天空的门闩，可打开和关闭天空，同时也是杜阿特里渡船的桅杆。虽然巴比没有得到正式的崇拜，但是，他与阴茎的关联以及他那神圣的男性生殖力，使他在咒语中被祈求保护阴茎并治疗阴茎疾患。在第 3 章中，我们已经知道巴比是“奥西里斯的长子”，也知道在《荷鲁斯和塞特之争》中，他曾深深冒犯了全部之主。
根据《亡灵书》，马哈夫之后又会担心没有人来保护他的船，对此你应该说有（不明身份的）塞奈姆提动物（ senemty -animal）。再后来，马哈夫会认为天气多风，而船却没有桅杆。你该回应说，你会带来巴比的阴茎，因为它能很好地完成这项工作。过了一段时间，马哈夫动了慈悲之心，离开去接阿肯。（“发生了什么？”阿肯会说，“我在睡觉。”）阿肯可不是一个通情达理的救星，他提出他自己的问题，比如说没有水瓢，让你像往常一样提出解决方案。即使船最终来到你面前，你的问题还没有结束：在你航行之前，需要说出船的每个组件的名字。
死后，你不仅要面对杜阿特那陌生的地理环境，应对陌生的守门恶魔，而且你身边的普通民众也是一群相当可怕的人。当你沿着各条道路行走的时候，你穿过被法术照亮的黑暗的时候，你可能会遇到一些头朝后长、眼睛长在膝盖上的生物，他们是因割下他人脑袋而闻名的恶魔。反叛的敌人也是危险的来源，所以，除了你的服装、便鞋、长杖和缠腰布外，《亡灵书》还敦促你带上所有的武器，来砍断他们的脖子。基本来说，你遇到的任何生物都可能是敌人，但只要你知道恶魔的名字，你就可以控制他，把他从威胁者变成保护者。这样，像名为“烧毁反叛者的那位”“取心为食者”“浴血而舞者”“斩杀人类者”这样的众神，也变得不那么吓人了。
杜阿特不是手无寸铁者可以进入的地方。在这里，那赫特用匕首与讨厌的阿普塞虫作战，与三条鳄鱼和一条名为“吞下驴者”的蛇斗争。
Details from the Book of the Dead of Nakht. British Museum, London;
邪恶的动物也会带来干扰，死者需要在大匕首或长矛的帮助下，借用咒语的力量击败它们。鳄鱼可能会夺走你的法术能力，所以，如果你被以不知疲倦的星星为食者带领的一组八条鳄鱼所包围的时候，你应该用矛击败它们。像往常一样，当面对威胁的时候，知道敌人的名字就占了上风。“回去！走开！回去，你，危险者！”咒语 31 叙述了遭遇一只鳄鱼的情况，“不要过来对付我，不要依靠我的法术而活着，愿我不必把你的名字告诉派遣你来的大神，你的一个名字叫‘使节’，另外一个叫‘大汤勺’（Bedty）”。 14
还有一些邪恶的蛇，包括拉瑞克蛇，你要对它说：“拉瑞克蛇，走吧，因为盖伯保护着我；起来吧，因为你已经吃下了一只拉神讨厌的老鼠，而且你已经嚼食了一只腐烂的猫的骨头。” 15 一条蛇咬着一只驴，它被称为“吞下驴者”。其他时候，你必须与阿波斐斯作战，假定你自己是与之作战的拉神。在你的旅程中，你也可能会受到阿普塞虫（ apshai -beetle）的纠缠，击退他的咒语是：“从我身边走开吧，哦，弯曲的嘴巴！我是把众神的话传给拉神的潘什努之主克努姆，我向他们的主人报告事情。” 16
也有一些来世的恶魔，他们试图诱惑你远离你的马阿特行为，而不是试图直接（再次）杀死你。需留神提防的此类恶魔中的一个，就是负责敌对死者膳食的盖布加，他通常被描述为一只黑乌鸦。他以粪便为食，说这是荷鲁斯和塞特的粪便（因此可能不那么糟糕），试图诱惑你也吃粪便。这种诱惑是一个常见的主题。在《棺文》中，死者曾经被诱惑去吃从奥西里斯臀部排出的粪便。这反映了一个颠倒的世界，这是杜阿特的一个常见的特征，但你必须拒绝。
你遇到恶魔雅奥，它是颠倒的活人世界的化身。他以粪便为食，喝尿液，双腿之间有一个舌头，嘴里有一个阴茎。据说，在存在诞生之前，雅奥已经在创造者的腹中了。他最终像排泄物一样被排出来，成为所有负面事物的化身。
塞日姆是一位要与之交好而非与之为敌的神明。他是一位酿葡萄酒、榨油的神，你可能会期望他是杜阿特中一个快活的存在。也许他是这样的，但是，他也会把他的压榨用在更加血腥的用途上，比如挤压那些被诅咒者的脑袋。他还屠宰并烹饪众神，以便国王可以吃他们的身体、吸收他们的力量。另一方面，他也为众神提供了香料。
1 《金字塔文》咒语 1975B，Hornung， Conceptions of God in Ancient Egypt ，p. 160。
2 《亡灵书》咒语 154，Faulkner， Book of the Dead ，p. 153。
3 大英博物馆第 10018 号，Hornung， Conceptions of God in Ancient Egypt ，p. 81。
4 《亡灵书》咒语 17，Kemp， How to Read the Egyptian Book of the Dead ，p. 33。
5 《亡灵书》咒语 108，Faulkner， Book of the Dead ，p. 101。
6 《亡灵书》咒语 153B，Faulkner， Book of the Dead ，p. 152。
7 本专栏内引文均出自 《亡灵书》咒语 189，Faulkner， Book of the Dead ，p. 188。
8 《亡灵书》咒语 144，Faulkner， Book of the Dead ，p. 135。
9 《亡灵书》咒语 146，Faulkner， Book of the Dead ，p. 136。
10 《亡灵书》咒语 146，Faulkner， Book of the Dead ，p. 136。
11 本部分引文均出自《亡灵书》咒语 149，Faulkner， Book of the Dead ，pp. 139，144。
13 《金字塔文》咒语 1349，Allen， Pyramid Texts ，p. 173。
14 《亡灵书》咒语 31，Faulkner， Book of the Dead ，p. 56。
15 《亡灵书》咒语 33，Taylor， Journey Through the Afterlife ，p. 186。
16 《亡灵书》咒语 36，Faulkner， Book of the Dead ，p. 58。