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虽然索利斯的实验失败了，但是他的尝试却启发了许多人，让他们也参与到通过密码来测试通灵术的活动中来。英国的一名退休律师托马斯·尤金·伍德（Thomas Eugene Wood）就加入了这一行列。
伍德非常明智地选择了索利斯密码B的加密方式来创造他自己的密码。
但是他提供的赏金却比索利斯低一些，只有20英镑。1950年，伍德公布了他创造的密码，我将这段密码复制如下
：
FVAMI NTKFX XWATB OIZVV X
伍德写道：
破译我的这条加密信息的密钥来自一本常见的书中的一个段落。在我死后，我会试图将这个段落的内容告诉某人，并且我还会试图告诉他这个段落是用哪种外语写成的。如果能够破译我的这段信息的话，你们就会发现这段信息不是用单一语言写成的。我会在死后试图告诉某人这条信息究竟使用了哪几种语言。我之所以要使用外语，是因为索利斯在他的文章第262页的“附加注释”的开头部分提出了要避免使用英语中最常见的单词的想法，因为这样可以增加破译密码的难度。
和索利斯一样，伍德在完成加密过程之后销毁了所有相关文件，并且也没有把他的密钥告诉任何人。
但是，伍德在一封信中给出了这个密码的一个解法样例。
虽然这个样例并不是真正的正确解法，但是它展示了伍德所能想象的可能性范围。这个样例的密钥是“To be or not to be, that is the question”（生存还是死亡，这是一个问题）。但是，伍德却并没有从莎士比亚的《哈姆雷特》原始作品中直接引用这段话，而是使用了这句话的西班牙语译本。有了这个密钥以后，就可以破译出密码的明文信息是：
KUBBA DAJES UISIC IHOLZ
。我们应该如何在这段明文中插入空格，得到一段有意义的文字呢？这并不是一件简单的事，但是我们不要忘了，伍德已经告诉我们，这段明文信息并不是用英文写成的。插入空格的正确方式是
KUBBADA JE SUIS ICI HOLZ
。其中，第一个词是乌尔都语，意思是“注意”；接下来的三个词是法语，意思是“我在这里”；最后一个词是德语，意思是木头，也就是“Wood”（伍德），他的署名。因此，破译出来的明文信息的意思就是：“注意。我在这里。——伍德”
我们不难看出，对于这段密码而言，如果认不出明文中使用的语言，即使知道正确密钥，也很有可能找不到正确的解法。可以设想，如果某人有极强的信心认为自己已经从死去的伍德处获得了正确的密钥，那么此人就一定会花时间在不同的外语词典中查找这几个词，或者拿着这几个词去寻求语言学家的帮助。如果你只有一种可能的解法，并且充分相信这种解法是正确的，那么在这种解法上多花一些时间也是值得的！
伍德出生于1887年，于1972年去世。伍德生前留下的密码至今也未被解开，因此我们不得不怀疑他并不具有死后与世人交流的能力。对于伍德实验的失败，索利斯想必感到十分悲哀吧？但是，可能会令索利斯感到欣慰的是，在他还活着的时候，又有另一位研究者加入到了用密码测试通灵术的行列中。
图7-2 弗兰克·C. 特里布（1914—2006）
和伍德一样，弗兰克·C. 特里布（Frank C. Tribbe）也是一名律师，但他执业的地方不在英国，而是在美国。特里布研究的问题不仅仅局限于人死后能否通灵这一项，他著有许多书籍，包括《创造性冥想》（ Creative Meditation ，1975），《耶稣的肖像？都灵裹尸布的配图故事》（ Portrait of Jesus? The Illustrated Story of the Shroud of Turin ，1983），《超自然学习指南》（ Guidebook for the Study of the Paranormal ，与罗伯特·H. 阿什比合著，1988），《丹尼和神秘的裹尸布》（ Denny and the Mysterious Shroud ，读者群是青少年和“休闲阅读者”，1998），《阿瑟·福特选集》（ An Arthur Ford Anthology ，选编，1999），《我，亚利马太的约瑟》（ I, Joseph of Arimathea ，2000），《圣杯之谜已被破解》（ The Holy Grail Mystery Solved ，2003），以及《灵魂图像：第四维度的图片证据》（ Spirit Images: Pictorial Proof of the Fourth Dimension ，2008）。此外，特里布还在这些领域中发表过许多论文，并做过一些演讲。特里布同时还是《灵魂前沿》（ Spiritual Frontiers ）杂志的编辑。
1980年，特里布在《宗教与心灵研究会期刊》（ Journal of the Academy of Religion and Psychical Research ）杂志上发表了一篇论文，这篇论文的摘要如下：
本文概述了如何通过一些技巧创造出一条加密容易，但解密困难的简单密码，以证明人死后仍然有灵魂存在，并提供了创造这种密码的具体步骤。
然而，在特里布的这篇论文中，所谓“解密困难”的密码只不过是简单的单套字母替代密码（MASC密码）而已。特里布的主要想法是，人们可以在生前通过一个关键词来加密一段信息，然后将密文放在密封的信封里寄给亚利桑那州菲尼克斯市的生存研究基金会。这个密封的信封在寄信人去世之前都不会被打开。如果有人认为自己已经通过与死者的交流获得了密码的密钥，他可以与生存研究基金会联系。
图7-3 阿瑟·S. 伯杰（1920— ）
我发现了一个有趣的事实，这些花费大量精力研究死后世界的人都比普通人更加长寿。我们要提到的下一位研究者阿瑟·S. 伯杰（Arthur S. Berger）也不例外。伯杰生于1920年，而在我撰写本书的时候他仍然在世。
和我已经介绍过的许多通灵学研究者一样，伯杰也是一名律师。他还是第二次世界大战的退伍老兵。伯杰最新的一本书出版于2012年，在这样的高龄仍然能完成写作，实在是令人印象深刻。伯杰的大部分作品也是讨论与死后世界有关的问题。
1983年，伯杰发现了研究上述问题的另一种方法，这种方法虽然本质上不涉及密码，但至少与数字有关。在他的这种研究方法中，先要通过某个灵媒找到一个能与世人真正交流的灵魂。然后，灵媒会要求这个死去的灵魂提供三个数字，其中一个数字是另外两个数字的和，并对这三个数字保密。然后，需要另外几位灵媒的参与。这个死去的灵魂需要尝试向每一位灵媒分别提供一个数字。伯杰写道：“如果第三位灵媒收到的数字正好是前两位灵媒收到的数字的和，那么这项实验就算取得了成功。”
然而，伯杰设计的上述实验存在许多问题。问题之一是有些灵媒之间会互相分享信息。为了理解这个问题的具体机制，我们可以考虑三位灵媒爱丽丝、鲍勃和卡尔。假设一个叫维克托的人先找到了灵媒爱丽丝，但却对爱丽丝的通灵能力持怀疑的态度。因此，维克托没有明确地告诉爱丽丝自己想要联系的已逝亲友究竟是谁。爱丽丝猜维克托想联系的是他的父亲，于是爱丽丝说：“我感觉到有一位比你年长的男人想要和你说话。”灵媒这种含糊的说法是故意为之的，因为这样说可以涵盖许多可能性，所谓“一位比你年长的男人”既可以是维克托的父亲，也可以是他的祖父，还可以是他的叔叔，甚至他的哥哥。维克托可能会对爱丽丝的说法嗤之以鼻，说所有比他年长的男性亲戚目前都仍然在世，也可能选择不透露更多信息，只是静静地坐等这次降灵会结束，但他离去的时候却流露出明显不满的神气。不管怎么说，爱丽丝可能会从维克托的反应中知道，自己的猜测是错误的。虽然维克托再也不会来爱丽丝这里，爱丽丝却可以把她了解到的关于维克托的信息分享给另外两位灵媒鲍勃和卡尔。当维克托访问鲍勃的时候，鲍勃可能一上来就会这样说：“我感到有一位女性想要与你交流。”如果维克托上次曾经明确告诉爱丽丝，自己想要联系的是已经去世的姐妹的话，鲍勃甚至还可以说得更加具体。如果鲍勃的这次降灵会进行得成功，维克托很可能会再次找鲍勃。而如果鲍勃的某些话错得太离谱，他就有可能失去维克托这名客户。但即便如此，鲍勃仍在降灵会的过程中了解到了关于维克托的进一步信息，他可以把这些信息告诉第三位灵媒卡尔。如果接下来维克托继续访问卡尔，这次降灵会可能会进行得非常成功。鲍勃和爱丽丝从维克托对错误猜测的反应中积累了不少关于维克托的信息，只要卡尔能够获得这些信息，就能够成功地愚弄维克托，并与维克托发展出一种利益关系。
维克托可能会回家对父亲说，卡尔虽然从来没有与他见过面，却“知道一些他不可能知道的事情”。
有些读者可能会问：既然爱丽丝、鲍勃和卡尔之间是一种竞争关系，那么为什么爱丽丝和鲍勃要帮助卡尔呢？这是因为，通常客户并不会像上面的例子那样，按照灵媒名字的英文字母顺序来依次访问。有些客户会先访问爱丽丝，有些客户会先访问鲍勃，而还有一些客户会先访问卡尔。因此，如果这三位灵媒互相分享信息，那么他们每个人就能够从其他两人的失败中获得好处。
灵媒常常会形成有组织的集团，并且在集团内部共享客户信息，尤其是比较富裕的客户的信息。这种情况已经存在很长时间了。在数字时代，上述信息共享的过程变得更加简单和方便。我们可以想象，存在一个有密码保护的灵媒百科，这个网站相当于灵媒界的一个有用的数据库，任何灵媒只要缴纳一定的月费，就能够随时获得这些不断更新的客户信息。
在某些表演中，灵媒会现场为观众席中的某位观众算命。但注意，有时候观众会提前用信用卡买票，并且座位的号码也是确定的。灵媒可以事先通过他信任的某种媒介对观众的信息进行调查和研究，通过这种并不困难的方式，就可以提前知道观众的许多个人信息。
伯杰设计的上述实验存在明显漏洞（他假设灵媒之间是不会互相交流的），在他第一次实验时，遭遇了失败。也许，我们可以乐观地认为，他的实验证明了一项事实，那就是并不是所有灵媒都会联合起来共同欺骗客户！