聽言之道，或有一不合，必反以難之，彼因難以更思，必有以應也

古之大化者，乃與無形俱生，

大化者、謂古之聖人以大道化物也。無形者，道也。動叉由道，故日無形俱生也。

反以觀往，覆以驗今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

言大化聖人稽眾拾己，舉事重慎，反覆詳驗，欲以知來，先以觀往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能舉無遺策，動鈴成功。

動靜虛實之理，不合來 9 今，反古而求之。

動靜由行止也，虛實由真偽也，其理不合於今，反求於古者也。

事有反而得覆者，聖人之意也，

事有不合，反而求彼，翻得覆會，於此成此，在於考彼。契今由於求古，斯聖人之意也。

不可不察。

不審則失之於幾，故不可不察。

人言者動也，己默者靜也。因其言，聽其辭。

以靜觀動，則所見審。因言觀辭，則所得明。

言有不合者，反而求之，其應必出。

謂言者或不合於理，未可即斥，但反而難之，使自求之，則契理之應怡然自出。

言有象，事有比，其有象比，以觀其次。

應理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。

象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，

理在玄微，故無形也。無言則不彰，故以無形求有聲。聲即言也，比謂比類也。

其釣語合事，得人實也。

得魚在於投餌，得語在於發端。發端則語應，投餌則魚來，故日釣語。語則事合，故日合事。明試在於敷言，故日得人實也。

其猶 10 張買網而取獸也，多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。

張網而司之，彼獸自得。道合其事，彼理自出。理既彰，聖賢斯辨。雖欲自隱，其道無由，故日釣人之網也。

常持其網驅之，其不 11 言無比，乃為之變。

持釣人之網，驅令就職事也。或乖彼，遂不言無比。如此則為之變常易網，更有以勇 12 之者矣。

以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之，

此言其變也。報，猶合也。謂更開法象以動之，既合其心，其情可見，因隨其情而牧養也。

己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。

己反往以求彼，彼叉覆來而就職，則奇策鈴申。故言有象比，則口無擇言。故可以定邦家之基矣。

重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。

謂象比之言，既可以定基，然後重之襲之，反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄。故能萬事允愜，無復失其辭者也。

聖人所誘愚智，事皆不疑。

聖人誘愚，則閉藏之，以知其誠；誘智，則撥動之，以盡其情，咸得其實。故事皆不疑也。

古善反聽者，乃變鬼神以得其情。

言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覽，故能變鬼神以得其情，洞幽微而冥。夫會鬼神本密，今則不能，故日變也。

其變，當也；而牧之，審也。

言既變而當理，然後牧之道審也。

牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。

情明在於審牧，故不審則不明；審基在於情明，故不明則不審。

變象比，必有反辭，以還聽之。

謂言者於象比有變，叉有反辭以難之，令其先說，我乃還靜以聽之。

欲聞其聲反默，欲張反瞼，欲高反下，欲取反與。

此言反聽之道，有以誘致之。故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開張，我反瞼斂，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與，如此則物情可致，無能自隱也。

欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。

欲開彼情，先設象比而動之。彼情既動，將欲生辭，徐徐牧養，令其自言，譬猶鶴嗚于陰，聲同叉應。故能以實理相歸也。

或因此或因彼，或以事上或以牧下，

謂所言之事，或因此發端，或因彼發端。其事有可以事上，可以牧下者也。

此聽真偽，知同異，得其情詐也。

謂真偽、同異、情詐，因此上事而知也。

動作言默與此出入觔喜怒由此以見其式，

謂動作言默，莫不由情與之出入。至於或喜或怒，亦由此情以見其式也。

皆以先定為之法則，'

謂上六者皆以先定於情，然後法則可為。

以反求覆觀其所託。故用此者，

反於彼者所以求覆於此，因以觀彼情之所託，此謂信也。知人在於見情，故言用此也。

己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。

謂聽言之道，先自平靜。既得其辭，然後察其事＇，或論序萬物，或分別雄雌也。

雖非其事，見微知類。

謂所言之事雖非時要，然觀此可以知微 13 ，故日見微知類。

若探人而居其內，量其能，射其意也。符應不失，如賸蛇之所指，若羿之引矢。

聞其言，則可知其情。故若探人而居其內，則情原叉盡。故量能射意，乃無一失。若合符契，勝蛇所指，禍福不差；羿之引矢，命處輒中。聽言察情，不異於此，故以相況也。

故知之始，己自知而後知人也。

知人者智，自知者明。智從明生，明能生智。放欲知人鈴須自知。

其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。

我能知己，彼須我知，叉兩得之，然後聖賢道合，故若比目之魚。聖賢合，則理自彰，猶光生而影見。

其察言也不失，若磁石之取緘，舌之取墦骨。

以聖察賢，復何所失。故若磁石之取緘，舌之取繙骨。

其與人也微，其見情也疾。

聖賢相與，其道甚微；不移寸陰，見情甚疾。

如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與圓。

上下之道，取類股肱，比之一體，其來尚矣。故其相成也，如陰與陽。其相形也，猶圓與方。

未見形，圓以道之；既見 14 形，方以事之，

謂向晦入息，未見之時，當以圓道導之；亦既出港離隱，見形之後，即以方職任之。

進退左右，以是司之。

此言用人之道，或昇進或黜退，或貶左或崇右，一惟上圓方之理。故日以是道司之。

己不先定，牧人不正，

方圓進退，若不先定，則於牧人之理不道 15 其正也。

事用不巧，是謂忘情失道。

用事不巧，則操末續顛，圓鑿方柄，情道兩失，故日忘情失道也。

己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。

己能審定，以之牧人，至德港暢，玄風遠扇，非形非容，無門無戶，見形而不及，道日用而不知，故謂之天神也。 ks1PvCl2y/HQOGty2qEBzq5CemadKiB0rYXFFIb55CRAplBS6zEHOj+qHFZlF5uJ