摔，撥動也。闔，閉藏也。凡與人之言道，或撥動之，令有言示其同也；或閉藏之，令自言示其異也。

粵若稽古，聖人之在天地問也，

若，順；稽，考也。聖人在天地問，觀人設教，鈴順考古道而為之。

為眾生之先，

首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為眾生先。

觀陰陽之開闔以名 1 命物，

陽開以生物，陰闔以成物。生成既著，須立名以命之也。

知存亡之門戶，

不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先見者，其惟知機乎。故日：知存亡之門戶也。

籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉。

萬類終始，人心之理，變化朕逵，莫不朗然，玄悟而無幽不測，故能籌策達見焉。朕，迸也 2 。

而守司其門戶，

司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。聖人既達物理，終始知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。

故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。

莫不背亡而趣存，故日其道一也。

變化無窮，各有所歸。

其道雖一，行之不同，故日變化無窮。然有條而不紊，故日各有所歸也。

或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

此二者法象各異，施教不同。

是故聖人一守司其門戶，審察其所先後！

政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。

度權量能，校其仗巧短長。

權謂權謀，能謂村能，使巧謂百工之役。言聖人之用人，鈴量度其謀能之優劣，校考其仗巧之長短，然後因村而用。

夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可摔，乃可闈，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。

言賢不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。賢者可牌而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇可進而貴之，愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為牧之而已矣。

審定有無以 3 其實虛，隨其嗜欲以見其志意。

言任賢之道，鈴審定其村衍之有無，性行之虛實，然後隨其嗜欲而任之，以見其志意之真偽也。

微排其所言而掉反之，以求其實，貴得其指闔而摔之，以求其利。

凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。

或開而示之，或闔而閉之。開而示之者同其情也，闔而閉之者異其誠也。

開而同之所以盡其情，闔而異之所以知其誠也。

可與不可，審明其計謀，以原其同異。

凡有所言有可有不可，爻明審其計謀，以原其同異。

離合有守，先從其志。

計謀雖離合不同？但能有所執守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。

即欲掉之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴，微而與道相追。

言撥動之，貴其周遍；閉藏之，貴其隱密。而此二者皆須微妙合於道之理，然後為得也。

掉之者料其情也，闔之者結其誠也。

料而 5 簡擇，結謂繫束。情有真偽，故須簡擇。誠或無終，故須繫束也。

皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮；

權衡既陳，輕重自分，然後為之度數，以制其輕重。輕重因得所，而為設謀慮，使之遵 5 行也。

其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。

謂輕重不合於斤兩，長短不充於度一數，便為廢物，何所施哉。聖人因是自為謀慮，更求其反也。

故摔者或摔而出之，或摔而納之；

謂中權衡者出而用之，其不中者納而藏之也。

闔者或闈而取之，或闔而去之。

誠者闔而取之，不誠者闔而去之。

摔闔者，天地之道。

闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。故謂天地之道。

掉闔者以變動陰陽、四時開閉以化萬物縱橫。

陰場變動，四時開閉，皆牌闔之道也。縱橫，謂廢起也。萬物或開以起之，或闔而廢之。

反出、反覆、反性，必由此矣。

言牌闔之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，性之於此，皆從牌闔而生。故曰叉由此也。

摔闔者，道之大化，說之變也，必豫審其變化。

言事無開闔，則大道不化。言說無變，故開閉者所以化大道。變言說事雖大，莫不成之於變化。故爻豫之。吉凶繫焉 6 。

口者，心之門戶也；心者，神之主也。

心因口宣，故口者心之門戶也。神為心用，故心者神之主也。

志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。

几此八者皆往來於口中，故日由門戶出入也。

故關之掉闈，制之以出入。掉之者，開也，言也，陽也。闈之者，閉也，默也，陰也。

言八者若無開閉，事或不節，故關之以牌闔者，所以制其出入。開言於外，故日陽也。閉情於內，故日陰也。

陰陽其和，終始其義。

開閉有節，故陰陽和。先後合宜，故終始義。

故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰始。

几此皆欲人之生，故日始日陽。

故言死亡 7 、憂患、貧賤、苦辱、棄損亡利、失意有害、刑戮誅罰為陰，日終。

几此皆欲人之死，故日陰日終。

諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事。諸言法陰之類者 8 ，皆日終，言惡以終為謀。

謂言說者有於陰言之，有於陽言之，聽者宜知其然。

掉闈之道，以陰陽試之。

謂或撥動之，或閉藏之。以陰陽之言試之，則其情慕可知。

故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，

謂與情陽者言，高以引之；與情陰者言，卑以引之。

以下求小，以高求大。

陰言卑小，故日以下求小；陽言崇高，故日以高求大。

由此言之，無所不出，無所不入，無所不可，

陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。

可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。

無所不可，故所說皆可。

為小無內，為大無外。

盡陰則無內，盡陽則無外。

益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。

以道相成日益，以事相賊日損，義乖日去，志同日就，去而遂絕日倍，去而復來日反。凡此不出陰陽之情，故日皆以陰陽御其事也。

陽動而行，陰止而藏。陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。

此言上下相成，由陰陽相生也。

以陽動者德相生也，以陰靜者形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。

此言上以爵祿養下，下以股肱宣力。

陰陽相求，由摔闔也。

上下所以能相求者，由開閉而生也。

此天地陰陽之道而說人之法也，

言既體天地，象陰陽，故其法可以說人也。

為萬事之先，是謂圓方之門戶。

天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然後生萬物，故為萬事先，上下之道，自此出入。故日圓方之門戶。 7OuCY7iqKXqKinI/wzwp6s+b4MLk9/jMhlngRA62JOIm/oqKROqwwf+0+vv+dFxd