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摔闔第一

摔,撥動也。闔,閉藏也。凡與人之言道,或撥動之,令有言示其同也;或閉藏之,令自言示其異也。

粵若稽古,聖人之在天地問也,

若,順;稽,考也。聖人在天地問,觀人設教,鈴順考古道而為之。

為眾生之先,

首出萬物以前人,用先知覺後知,用先覺覺後覺,故為眾生先。

觀陰陽之開闔以名 1 命物,

陽開以生物,陰闔以成物。生成既著,須立名以命之也。

知存亡之門戶,

不忘亡者存,有其存者亡。能知吉西之先見者,其惟知機乎。故日:知存亡之門戶也。

籌策萬類之終始,達人心之理,見變化之朕焉。

萬類終始,人心之理,變化朕逵,莫不朗然,玄悟而無幽不測,故能籌策達見焉。朕,迸也 2

而守司其門戶,

司,主守也。門戶,即上存亡之門戶也。聖人既達物理,終始知存亡之門戶,能守而司之,令其背亡而趣存也。

故聖人之在天下也,自古至今,其道一也。

莫不背亡而趣存,故日其道一也。

變化無窮,各有所歸。

其道雖一,行之不同,故日變化無窮。然有條而不紊,故日各有所歸也。

或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。

此二者法象各異,施教不同。

是故聖人一守司其門戶,審察其所先後!

政教雖殊,至於守司門戶則一,故審察其所宜先者先行,所宜後者後行之也。

度權量能,校其仗巧短長。

權謂權謀,能謂村能,使巧謂百工之役。言聖人之用人,鈴量度其謀能之優劣,校考其仗巧之長短,然後因村而用。

夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差,乃可摔,乃可闈,乃可進,乃可退,乃可賤,乃可貴,無為以牧之。

言賢不肖、智愚、勇怯村性不同,各有差品。賢者可牌而同之,不肖者可闔而異之,智之與勇可進而貴之,愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分,股肱盡其力,但恭己無為牧之而已矣。

審定有無以 3 其實虛,隨其嗜欲以見其志意。

言任賢之道,鈴審定其村衍之有無,性行之虛實,然後隨其嗜欲而任之,以見其志意之真偽也。

微排其所言而掉反之,以求其實,貴得其指闔而摔之,以求其利。

凡言事者,則微排抑其所言,撥動以反難之,以求其實情。實情既得,又自閉藏而撥動之,彼以求其所言之利何如耳。

或開而示之,或闔而閉之。開而示之者同其情也,闔而閉之者異其誠也。

開而同之所以盡其情,闔而異之所以知其誠也。

可與不可,審明其計謀,以原其同異。

凡有所言有可有不可,爻明審其計謀,以原其同異。

離合有守,先從其志。

計謀雖離合不同?但能有所執守,則先從其志以盡之,以知成敗之歸也。

即欲掉之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴,微而與道相追。

言撥動之,貴其周遍;閉藏之,貴其隱密。而此二者皆須微妙合於道之理,然後為得也。

掉之者料其情也,闔之者結其誠也。

料而 5 簡擇,結謂繫束。情有真偽,故須簡擇。誠或無終,故須繫束也。

皆見其權衡輕重,乃為之度數,聖人因而為之慮;

權衡既陳,輕重自分,然後為之度數,以制其輕重。輕重因得所,而為設謀慮,使之遵 5 行也。

其不中權衡度數,聖人因而自為之慮。

謂輕重不合於斤兩,長短不充於度一數,便為廢物,何所施哉。聖人因是自為謀慮,更求其反也。

故摔者或摔而出之,或摔而納之;

謂中權衡者出而用之,其不中者納而藏之也。

闔者或闈而取之,或闔而去之。

誠者闔而取之,不誠者闔而去之。

摔闔者,天地之道。

闔戶謂之坤,闢戶謂之乾。故謂天地之道。

掉闔者以變動陰陽、四時開閉以化萬物縱橫。

陰場變動,四時開閉,皆牌闔之道也。縱橫,謂廢起也。萬物或開以起之,或闔而廢之。

反出、反覆、反性,必由此矣。

言牌闔之道,或反之,令出於彼;或反之,覆來於此;或反之於彼,性之於此,皆從牌闔而生。故曰叉由此也。

摔闔者,道之大化,說之變也,必豫審其變化。

言事無開闔,則大道不化。言說無變,故開閉者所以化大道。變言說事雖大,莫不成之於變化。故爻豫之。吉凶繫焉 6

口者,心之門戶也;心者,神之主也。

心因口宣,故口者心之門戶也。神為心用,故心者神之主也。

志意喜欲,思慮智謀,此皆由門戶出入。

几此八者皆往來於口中,故日由門戶出入也。

故關之掉闈,制之以出入。掉之者,開也,言也,陽也。闈之者,閉也,默也,陰也。

言八者若無開閉,事或不節,故關之以牌闔者,所以制其出入。開言於外,故日陽也。閉情於內,故日陰也。

陰陽其和,終始其義。

開閉有節,故陰陽和。先後合宜,故終始義。

故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽,曰始。

几此皆欲人之生,故日始日陽。

故言死亡 7 、憂患、貧賤、苦辱、棄損亡利、失意有害、刑戮誅罰為陰,日終。

几此皆欲人之死,故日陰日終。

諸言法陽之類者,皆曰始,言善以始其事。諸言法陰之類者 8 ,皆日終,言惡以終為謀。

謂言說者有於陰言之,有於陽言之,聽者宜知其然。

掉闈之道,以陰陽試之。

謂或撥動之,或閉藏之。以陰陽之言試之,則其情慕可知。

故與陽言者依崇高,與陰言者依卑小,

謂與情陽者言,高以引之;與情陰者言,卑以引之。

以下求小,以高求大。

陰言卑小,故日以下求小;陽言崇高,故日以高求大。

由此言之,無所不出,無所不入,無所不可,

陰陽之理盡,小大之情得,故出入皆可,何所不可乎。

可以說人,可以說家,可以說國,可以說天下。

無所不可,故所說皆可。

為小無內,為大無外。

盡陰則無內,盡陽則無外。

益損、去就、倍反,皆以陰陽御其事。

以道相成日益,以事相賊日損,義乖日去,志同日就,去而遂絕日倍,去而復來日反。凡此不出陰陽之情,故日皆以陰陽御其事也。

陽動而行,陰止而藏。陽動而出,陰隨而入。陽還終始,陰極反陽。

此言上下相成,由陰陽相生也。

以陽動者德相生也,以陰靜者形相成也。以陽求陰,苞以德也;以陰結陽,施以力也。

此言上以爵祿養下,下以股肱宣力。

陰陽相求,由摔闔也。

上下所以能相求者,由開閉而生也。

此天地陰陽之道而說人之法也,

言既體天地,象陰陽,故其法可以說人也。

為萬事之先,是謂圓方之門戶。

天圓地方,上下之義也。理盡開閉,然後生萬物,故為萬事先,上下之道,自此出入。故日圓方之門戶。 PlRCmdtat6xnc1yTuGZZlZXw/V2aTk9RetKNPe162hqemYVCXhA5BL1XFLw0cT03

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