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李贽
〔解题〕李贽（1527—1602），原名载贽，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士，泉州晋江（今福建泉州）人，回族。李贽是明代中后期的思想家、文论家，他接受佛教禅宗影响，又受阳明心学及其泰州学派熏染，大胆怀疑孔孟之道，提倡个性解放，以“异端”自居，影响巨大。著有《焚书》六卷、《续焚书》五卷以及《藏书》、《续藏书》等。这篇《题孔子像于芝佛院》短小精悍，于幽默风趣中提倡独立思考，大胆怀疑，富于解放个性的启蒙意识。作者反对将孔子偶像化，绝非如禅宗中人“呵佛骂祖”般的随意，而是从“盲从”角度找到“尊孔”可笑的突破口，属于旧时文人士大夫立身修己中另类思考，至今仍有其认识价值。芝佛院故址在今湖北麻城东三十里，李贽在此出家并著述讲学十馀年，在佛家寺院张挂儒家祖师孔子的画像，其行动本身的反讽意味也不言而喻。
人皆以孔子为大圣 [1] ，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端 [2] ，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也 [3] ；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能” [4] ，是居谦也。其曰“攻乎异端” [5] ，是必为老与佛也 [6] 。
儒先亿度而言之 [7] ，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之 [8] 。万口一词，不可破也；千年一律 [9] ，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人” [10] ；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之” [11] 。至今日，虽有目 [12] ，无所用矣。
余何人也，敢谓有目？亦“从众”耳 [13] 。既从众而圣之，亦从众而事之，是故“吾从众”事孔子于芝佛之院。
——《续焚书》卷四
[1] 孔子：即孔丘（前551—前479），字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。其先世为宋国贵族。居鲁曾任相礼（司仪）、委吏（管理粮仓）、乘田（管理畜养）一类的小官，鲁定公时升任中都宰、司寇。后以不满时政去官周游列国，归死于鲁。他熟悉古代典籍，做过整理工作，聚徒讲学，有弟子三千人之众，其中有七十二贤人。其学说以“仁”为核心，以“礼”为手段，创立了儒家学派，对后世影响巨大。《史记》卷四七有《孔子世家》。大圣：古人对道德完善、智能超绝、通晓万物之道者的称谓。《荀子·哀公》：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。”
[2] 老：即老子，或称老聃，春秋战国时楚苦县人，曾为周藏书室史官，著《老子》五千馀言，为道家学说的创始人，也被后世道教尊为祖师。《史记》有传。这里即指道教。佛：即佛教，公元前六世纪至前五世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼创立。大约在我国东汉明帝时期传入华夏。异端：古代儒家称其他学说、学派为异端。
[3] 儒先：即先儒。
[4] 圣则吾不能：这是孔子自谦的话，语本《孟子·公孙丑上》：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’”
[5] 攻乎异端：谓对非儒家学说的批评。语本《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”宋朱熹集注：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。”
[6] 是必为老与佛也：孔子时代，道教尚未形成，佛教也未传入，将孔子所谓“异端”说成是老与佛，正反映了儒先的无知。
[7] 亿度（duó夺）：测度；揣测。
[8] 矇（ménɡ萌）聋：目不见，耳不闻。喻糊里糊涂。
[9] 千年一律：犹言千古一律。
[10] “不曰徒诵其言”二句：意谓只知记诵孔孟之言，而不去理解其精义。语本《孟子·万章下》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”这里化用其意，讽刺儒先对于儒学真义的无知。
[11] “不曰强不知以为知”二句：意谓不懂装懂，因无知而盲从。语本《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！’”这里化用其意，讽刺儒先自以为是。
[12] 有目：有眼力，即有判断力。
[13] 从众：意谓同意众人的做法。这里即俗所谓“随大流”，显然有自我调侃的意味。
