前言

詞源 二卷， 宋 張炎 著。 張炎 字 叔夏 ，號 玉田 ，又號 樂笑翁 ， 南宋 初年大將 張俊 的六世孫。他的祖先裏出了好幾位詞人：高祖輩 張鎡 （ 功甫 ）、 張鑑 （ 平甫 ），都是 姜夔 （ 白石 ）的好友， 鑑 有 南湖集 、 南湖詩餘 ；父 樞 （ 斗南 ）暢曉音律，詞名 寄閒集 ，旁綴音譜，大概和 姜夔 的 白石道人歌曲 是同樣的書（今已失傳）。 張炎 生於 宋 理宗 淳祐 八年（一二四八）， 宋 亡時三十三歲。一度北游 燕京 ，失意而歸，在 四明 設過卜肆。卒於 元 代 延祐 、 至治 間（一三二○年前後），約七十多歲。詞集八卷，名 山中白雲 ， 清 人 江昱 爲作 疏證 。

詞源 有 錢良祐 序，作於丁巳正月，丁巳是 元仁宗 延祐 四年（一三一七年）； 陸文圭 跋有“ 梨園 白髮， 濞 宫蛾眉，餘情哀思，聽者淚落；君亦因是棄家客游無方三十年矣”的話，那時上距 宋 亡四十多年， 張炎 已年過七十，這書大概是他的最後著作了（ 詞源 成於 山中白雲 結集之後，予另有説，詳在 詞林繫年 ）。

鄧牧 作 山中白雲序 ，拿 周邦彦 和 姜夔 來比 張炎 ，説他“無兩家所短而兼所長”。我們讀 詞源 下卷“句法”、“字面”、“用字”、“詠物”各節，都是關於文學形式方面的；他的弟子 陸輔之 作 詞旨 ，立“詞眼”一節，羅列許多工巧的字句，就出於這書論“字面”及“雜論”所謂“須用功著一字眼”之説；這些原都不脱 周 、 姜 兩派詞的末流窠臼；但 張炎 對 周 、 姜 兩家是有軒輊之論的：他讚賞 周 詞的“渾厚和雅，善於融化詩句”，而不滿他“意趣不高遠”，不免“失雅正之音”、“軟媚而無所取”；對 姜夔 則讚不容口，並且專立“清空”一節來推尊他。

張炎 論詞的最高標準是“意趣高遠”、“雅正”和“清空”。前二者還是 南宋 詞人一般的論調（那時出了好幾部詞選，多是以“雅”命名的，如 復雅歌詞 、 樂府雅詞 等，這是對 柳永 一派詞的末流而發的）；“清空”則是他獨創的主張。

他在“清空”節裏説：“詞要清空，不要質實；清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。”他舉 姜夔 的 疏影 、 暗香 、 揚州慢 等詞作例，説它“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越”。又説： 姜夔 詞清空之作，好像“野雲孤飛，去留無跡”； 吴文英 詞太質實，好像“七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段”。 張炎 揚 姜 抑 吴 ，就是他揚 姜 抑 周 （ 邦彦 ）的主張； 吴 詞濃麗綿密，本近 周 詞； 周 詞晦澀之弊，表現在 吴 詞裏最爲突出；又 周 詞“軟媚”的風格，在 張炎 看來，是“澆風”，是“失雅正之音”， 張炎 針對他們的末流爲補偏救弊之論，原是有意義的。不過，“所貴乎清空者，曰氣骨而已”（ 清 鄭文焯 語）；而我們細繹 詞源 全書，知道他對“清空”這個主張的要求，只是屬辭疏快（“清空”節）、融化典故（“用事”節）等等；他指摘 吴文英 的質實詞，舉“檀欒金碧，婀娜 蓬萊 ”等句爲例，也只是字面上的缺點； 陸輔之 作 詞旨 ，述 張炎 教他的話：“「清空」二字，一生受用不盡，指迷之妙，盡在是矣！” 詞旨 全書的大半篇幅，也只是排列一些“屬對”“警句”“詞眼”的例子，這也可見 張炎 論詞的蘄向；並且 詞源 提出 姜夔 作爲“清空”的典型作家，而 姜夔 的風格却不是“清空”二字所能賅括（説在拙作 論姜夔詞 ）：這些都是他説“清空”這個主張的漏洞。但是他這個主張，一直到 清 代的“ 浙 派”作家們，還是誦説不衰，信奉它作爲填詞的最高標準！

前人論詞有“豪放”、“婉約”兩派的争論，是朱非素，本來有許多是不正確的説法；到了 張炎 ，改“婉約”而倡“清空”，它和“豪放”派的距離就更遠一程了。因爲 蘇 、 辛 “豪放”派諸作家還做了許多“婉約”的作品，若拿 張炎 “清空”的標準來要求他們，就更其格格不入。 張炎 在“雜論”裏説：“ 辛稼軒 、 劉改之 作豪放詞，非雅詞也；於文章餘暇，戲弄筆墨作長短句詩耳！”（他並且不滿 元好問 的推重 辛 詞。）這些近於荒唐的話語，正是他形式主義的文藝觀所必然有的結論！他前半生是個貴介公子，後半生是個落魄文人，他的生活内容和對生活的態度，是他這種文學見解的根源。

當時主張復雅的一派詞人，一方面反對 柳永 、 周邦彦 的“軟媚”，另一方面也反對 蘇軾 、 辛棄疾 的“粗豪”； 曾慥 的 樂府雅詞 輯於 南宋 初年，六卷中竟無 蘇軾 一字； 南宋 末年以“志雅”名堂的 周密 ，選 絶妙詞選 ，只取 辛棄疾 三首，這可見這些雅派詞人的看法， 張炎 正是承受這派詞人的衣鉢。

詞源 全書大半都是討論詞樂的，他曾經從當時著名的古琴家 楊纘 問學，又受他父親 張樞 寄閒集 的影響，平生崇拜 姜夔 ，這些都和他好談詞樂有關。他的“雜論”有云：“音律所當參究，詞章先要精思。”這是兩句明通的話。我們討論詞律，第一要求那首作品必先成其爲文學，然後才談得上合樂合律。 姜夔 作“自度曲”自説“初率意爲長短句然後協以律”，這是因文造樂，而不是因樂造文的。 張炎 對音樂和辭章的看法，正是善於體會 姜夔 “自度曲”的精神。我們看 南宋 方千里 、 楊澤民 諸人——尤其是 楊澤民 的 和清真詞 ，那樣連文理都不大通順的作品，却斤斤講究四聲陰陽！ 張炎 這兩句話，正可以爲他們作當頭棒喝。

總之： 張炎 論詞雖有偏重形式的缺點，但是他在 南宋 是一位名作家， 詞源 裏關於詞的作法的議論，是有其創作經驗的，有些話還可以作爲我們今天的借鑑。所以我們應該對它作批判的接受。

詞源 原分上下兩卷，因爲本書選録限於有關詞的理論批評，因此上卷論詞樂，這裏一概不選，下卷第一條説“音譜”，第二條説“拍眼”，也不選；最後一條“楊守齋作詞五要”，是作者記録 楊守齋 對作詞的見解，移作“雜論”的注文，供讀者參考。

夏承燾 一九五九年五月十四日 VeTNAmG4LP28VriZYredVevIzP8u4TPXUTNJduECBvFPcgdEaJZ23e+hOZTjSVPU