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尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：
我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，
仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。
尔时，贤首菩萨以偈答曰：
善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，
我今随力说少分，犹如大海一滴水。
若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，
彼之功德无边际，不可称量无与等。
何况无量无边劫，具修地度诸功德，
十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。
如是无边大功德，我今于中说少分，
譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。
菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，
于佛法僧生净信，以是而生广大心。
不求五欲及王位，富饶自乐大名称，
但为永灭众生苦，利益世间而发心。
常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，
受持正法修诸智，证菩提故而发心。
深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，
于法及僧亦如是，至诚供养而发心。
深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，
及信无上大菩提，菩萨以是初发心。
信为道元功德母，长养一切诸善法，
断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。
信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，
亦为法藏第一财，为清净手受众行。
信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，
信能增长智功德，信能必到如来地。
信令诸根净明利，信力坚固无能坏，
信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。
信于境界无所著，远离诸难得无难，
信能超出众魔路，示现无上解脱道。
信为功德不坏种，信能生长菩提树，
信能增益最胜智，信能示现一切佛。
是故依行说次第，信乐最胜甚难得，
譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。
若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；
若常持戒修学处，则能具足诸功德。
戒能开发菩提本，学是勤修功德地；
于戒及学常顺行，一切如来所称美。
若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；
若能兴集大供养，彼人信佛不思议。
若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；
若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。
若常信奉清净僧，则得信心不退转；
若得信心不退转，彼人信力无能动。
若得信力无能动，则得诸根净明利；
若得诸根净明利，则能远离恶知识。
若能远离恶知识，则得亲近善知识；
若得亲近善知识，则能修集广大善。
若能修集广大善，彼人成就大因力；
若人成就大因力，则得殊胜决定解。
若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；
若为诸佛所护念，则能发起菩提心。
若能发起菩提心，则能勤修佛功德；
若能勤修佛功德，则得生在如来家。
若得生在如来家，则善修行巧方便；
若善修行巧方便，则得信乐心清净。
若得信乐心清净，则得增上最胜心；
若得增上最胜心，则常修习波罗蜜。
若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍；
若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。
若能如法供养佛，则能念佛心不动；
若能念佛心不动，则常睹见无量佛。
若常睹见无量佛，则见如来体常住；
若见如来体常住，则能知法永不灭。
若能知法永不灭，则得辩才无障碍；
若得辩才无障碍，则能开演无边法。
若能开演无边法，则能慈愍度众生；
若能慈愍度众生，则得坚固大悲心。
若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法；
若能爱乐甚深法，则能舍离有为过。
若能舍离有为过，则离憍慢及放逸；
若离憍慢及放逸，则能兼利一切众。
若能兼利一切众，则处生死无疲厌；
若处生死无疲厌，则能勇健无能胜。
若能勇健无能胜，则能发起大神通；
若能发起大神通，则知一切众生行。
若知一切众生行，则能成就诸群生；
若能成就诸群生，则得善摄众生智。
若得善摄众生智，则能成就四摄法；
若能成就四摄法，则与众生无限利。
若与众生无限利，则具最胜智方便；
若具最胜智方便，则住勇猛无上道。
若住勇猛无上道，则能摧殄诸魔力；
若能摧殄诸魔力，则能超出四魔境。
若能超出四魔境，则得至于不退地；
若得至于不退地，则得无生深法忍。
若得无生深法忍，则为诸佛所授记；
若为诸佛所授记，则一切佛现其前。
若一切佛现其前，则了神通深密用；
若了神通深密用，则为诸佛所忆念。
若为诸佛所忆念，则以佛德自庄严；
若以佛德自庄严，则获妙福端严身。
若获妙福端严身，则身晃耀如金山；
若身晃耀如金山，则相庄严三十二。
若相庄严三十二，则具随好为严饰；
若具随好为严饰，则身光明无限量。
若身光明无限量，则不思议光庄严；
若不思议光庄严，其光则出诸莲华。
其光若出诸莲华，则无量佛坐华上；
示现十方靡不遍，悉能调伏诸众生。
若能如是调众生，则现无量神通力。
若现无量神通力，则住不可思议土，
演说不可思议法，令不思议众欢喜。
若说不可思议法，令不思议众欢喜，
则以智慧辩才力，随众生心而化诱。
若以智慧辩才力，随众生心而化诱，
则以智慧为先导，身语意业恒无失。
若以智慧为先导，身语意业恒无失，
则其愿力得自在，普随诸趣而现身。
若其愿力得自在，普随诸趣而现身，
则能为众说法时，音声随类难思议。
若能为众说法时，音声随类难思议，
则于一切众生心，一念悉知无有余。
若于一切众生心，一念悉知无有余，
则知烦恼无所起，永不没溺于生死。
若知烦恼无所起，永不没溺于生死，
则获功德法性身，以法威力现世间。
若获功德法性身，以法威力现世间，
则获十地十自在，修行诸度胜解脱。
若获十地十自在，修行诸度胜解脱，
则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。
若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧，
则于十方诸佛所，应受灌顶而升位。
若于十方诸佛所，应受灌顶而升位，
则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶。
若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶，
则身充遍如虚空，安住不动满十方。
若身充遍如虚空，安住不动满十方，
则彼所行无与等，诸天世人莫能知。
菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果，
见闻听受若供养，靡不皆令获安乐。
彼诸大士威神力，法眼常全无缺减，
十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现。
譬如大海金刚聚，以彼威力生众宝，
无减无增亦无尽，菩萨功德聚亦然。
或有刹土无有佛，于彼示现成正觉，
或有国土不知法，于彼为说妙法藏。
无有分别无功用，于一念顷遍十方，
如月光影靡不周，无量方便化群生。
于彼十方世界中，念念示现成佛道，
转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布。
或现声闻独觉道，或现成佛普庄严，
如是开阐三乘教，广度众生无量劫。
或现童男童女形，天龙及以阿修罗，
乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。
众生形相各不同，行业音声亦无量，
如是一切皆能现，海印三昧威神力。
严净不可思议刹，供养一切诸如来，
放大光明无有边，度脱众生亦无限。
智慧自在不思议，说法言辞无有碍，
施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。
如是一切皆自在，以佛华严三昧力，
一微尘中入三昧，成就一切微尘定，
而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。
彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，
或有杂染或清净，或有广大或狭小，
或复有成或有坏，或有正住或傍住，
或如旷野热时焰，或如天上因陀网。
如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。
此大名称诸圣人，三昧解脱神通力，
若欲供养一切佛，入于三昧起神变，
能以一手遍三千，普供一切诸如来。
十方所有胜妙华，涂香末香无价宝，
如是皆从手中出，供养道树诸最胜。
无价宝衣杂妙香，宝幢幡盖皆严好，
真金为华宝为帐，莫不皆从掌中雨。
十方所有诸妙物，应可奉献无上尊，
掌中悉雨无不备，菩提树前持供佛。
十方一切诸妓乐，钟鼓琴瑟非一类，
悉奏和雅妙音声，靡不从于掌中出。
十方所有诸赞颂，称叹如来实功德，
如是种种妙言辞，皆从掌内而开演。
菩萨右手放净光，光中香水从空雨，
普洒十方诸佛土，供养一切照世灯。
又放光明妙庄严，出生无量宝莲华，
其华色相皆殊妙，以此供养于诸佛。
又放光明华庄严，种种妙华集为帐，
普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明香庄严，种种妙香集为帐，
普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明末香严，种种末香聚为帐，
普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明衣庄严，种种名衣集为帐，
普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明宝庄严，种种妙宝集为帐，
普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明莲庄严，种种莲华集为帐，
普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明璎庄严，种种妙璎集为帐，
普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明幢庄严，其幢绚焕备众色，
种种无量皆殊好，以此庄严诸佛土。
种种杂宝庄严盖，众妙缯幡共垂饰，
摩尼宝铎演佛音，执持供养诸如来。
手出供具难思议，如是供养一导师，
一切佛所皆如是，大士三昧神通力。
菩萨住在三昧中，种种自在摄众生，
悉以所行功德法，无量方便而开诱。
或以供养如来门，或以难思布施门，
或以头陀持戒门，或以不动堪忍门。
或以苦行精进门，或以寂静禅定门，
或以决了智慧门，或以所行方便门。
或以梵住神通门，或以四摄利益门，
或以福智庄严门，或以因缘解脱门。
或以根力正道门，或以声闻解脱门，
或以独觉清净门，或以大乘自在门。
或以无常众苦门，或以无我寿者门，
或以不净离欲门，或以灭尽三昧门。
随诸众生病不同，悉以法药而对治；
随诸众生心所乐，悉以方便而满足；
随诸众生行差别，悉以善巧而成就。
如是三昧神通相，一切天人莫能测。
有妙三昧名随乐，菩萨住此普观察，
随宜示现度众生，悉使欢心从法化。
劫中饥馑灾难时，悉与世间诸乐具，
随其所欲皆令满，普为众生作饶益。
或以饮食上好味，宝衣严具众妙物，
乃至王位皆能舍，令好施者悉从化。
或以相好庄严身，上妙衣服宝璎珞，
华鬘为饰香涂体，威仪具足度众生。
一切世间所好尚，色相颜容及衣服，
随应普现惬其心，俾乐色者皆从道。
迦陵频伽美妙音，俱枳罗等妙音声，
种种梵音皆具足，随其心乐为说法。
八万四千诸法门，诸佛以此度众生，
彼亦如其差别法，随世所宜而化度。
众生苦乐利衰等，一切世间所作法，
悉能应现同其事，以此普度诸众生。
一切世间众苦患，深广无涯如大海，
与彼同事悉能忍，令其利益得安乐。
若有不识出离法，不求解脱离諠愦，
菩萨为现舍国财，常乐出家心寂静。
家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，
故示出家得解脱，于诸欲乐无所受。
菩萨示行十种行，亦行一切大人法，
诸仙行等悉无余，为欲利益众生故。
若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，
菩萨于中得自在，示受老病死众患。
或有贪欲嗔恚痴，烦恼猛火常炽然，
菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏。
如来十力无所畏，及以十八不共法，
所有无量诸功德，悉以示现度众生。
记心教诫及神足，悉是如来自在用，
彼诸大士皆示现，能使众生尽调伏。
菩萨种种方便门，随顺世法度众生，
譬如莲华不著水，如是在世令深信。
雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，
一切世间众技术，譬如幻师无不现。
或为长者邑中主，或为贾客商人导，
或为国王及大臣，或作良医善众论。
或于旷野作大树，或为良药众宝藏，
或作宝珠随所求，或以正道示众生。
若见世界始成立，众生未有资身具，
是时菩萨为工匠，为之示现种种业。
不作逼恼众生物，但说利益世间事，
咒术药草等众论，如是所有皆能说。
一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，
如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。
或作外道出家人，或在山林自勤苦，
或露形体无衣服，而于彼众作师长。
或现邪命种种行，习行非法以为胜，
或现梵志诸威仪，于彼众中为上首。
或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒，
或著坏衣奉事火，为化是等作导师。
或有示谒诸天庙，或复示入恒河水，
食根果等悉示行，于彼常思已胜法。
或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上，
或复卧杵求出离，而于彼众作师首。
如是等类诸外道，观其意解与同事，
所示苦行世靡堪，令彼见已皆调伏。
众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，
为其方便说妙法，悉令得解真实谛。
或边咒语说四谛，或善密语说四谛，
或人直语说四谛，或天密语说四谛，
分别文字说四谛，决定义理说四谛，
善破于他说四谛，非外所动说四谛，
或八部语说四谛，或一切语说四谛，
随彼所解语言音，为说四谛令解脱。
所有一切诸佛法，皆如是说无不尽，
知语境界不思议，是名说法三昧力。
有胜三昧名安乐，能普救度诸群生，
放大光明不思议，令其见者悉调伏。
所放光明名善现，若有众生遇此光，
必令获益不唐捐，因是得成无上智。
彼光示现于诸佛，示法示僧示正道，
亦示佛塔及形像，是故得成此光明。
又放光明名照耀，映蔽一切诸天光，
所有闇障靡不除，普为众生作饶益。
此光觉悟一切众，令执灯明供养佛，
以灯供养诸佛故，得成世中无上灯。
然诸油灯及酥灯，亦然种种诸明炬，
众香妙药上宝烛，以是供佛获此光。
又放光明名济度，此光能觉一切众，
令其普发大誓心，度脱欲海诸群生。
若能普发大誓心，度脱欲海诸群生，
则能越度四瀑流，示导无忧解脱城。
于诸行路大水处，造立桥梁及船筏，
毁呰有为赞寂静，是故得成此光明。
又放光明名灭爱，此光能觉一切众，
令其舍离于五欲，专思解脱妙法味。
若能舍离于五欲，专思解脱妙法味，
则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。
惠施池井及泉流，专求无上菩提道，
毁呰五欲赞禅定，是故得成此光明。
又放光明名欢喜，此光能觉一切众，
令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道。
造立如来大悲像，众相庄严坐华座，
恒叹最胜诸功德，是故得成此光明。
又放光明名爱乐，此光能觉一切众，
令其心乐于诸佛，及以乐法乐众僧。
若常心乐于诸佛，及以乐法乐众僧，
则在如来众会中，逮成无上深法忍。
开悟众生无有量，普使念佛法僧宝，
及示发心功德行，是故得成此光明。
又放光明名福聚，此光能觉一切众，
令行种种无量施，以此愿求无上道。
设大施会无遮限，有来求者皆满足，
不令其心有所乏，是故得成此光明。
又放光明名具智，此光能觉一切众，
令于一法一念中，悉解无量诸法门。
为诸众生分别法，及以决了真实义，
善说法义无亏减，是故得成此光明。
又放光明名慧灯，此光能觉一切众，
令知众生性空寂，一切诸法无所有。
演说诸法空无主，如幻如焰水中月，
乃至犹如梦影像，是故得成此光明。
又放光名法自在，此光能觉一切众，
令得无尽陀罗尼，悉持一切诸佛法。
恭敬供养持法者，给侍守护诸贤圣，
以种种法施众生，是故得成此光明。
又放光明名能舍，此光觉悟悭众生，
令知财宝悉非常，恒乐惠施心无著。
悭心难调而能调，解财如梦如浮云，
增长惠施清净心，是故得成此光明。
又放光明名除热，此光能觉毁禁者，
普使受持清净戒，发心愿证无师道。
劝引众生受持戒，十善业道悉清净，
又令发向菩提心，是故得成此光明。
又放光明名忍严，此光觉悟嗔恚者，
令彼除嗔离我慢，常乐忍辱柔和法。
众生暴恶难可忍，为菩提故心不动，
常乐称扬忍功德，是故得成此光明。
又放光明名勇猛，此光觉悟懒堕者，
令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。
若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，
则能超出四魔境，速成无上佛菩提。
劝化众生令进策，常勤供养于三宝，
法欲灭时专守护，是故得成此光明。
又放光明名寂静，此光能觉乱意者，
令其远离贪恚痴，心不动摇而正定。
舍离一切恶知识，无义谈说杂染行，
赞叹禅定阿兰若，是故得成此光明。
又放光明名慧严，此光觉悟愚迷者，
令其证谛解缘起，诸根智慧悉通达。
若能证谛解缘起，诸根智慧悉通达，
则得日灯三昧法，智慧光明成佛果。
国财及己皆能舍，为菩提故求正法，
闻已专勤为众说，是故得成此光明。
又放光明名佛慧，此光觉悟诸含识，
令见无量无边佛，各各坐宝莲华上。
赞佛威德及解脱，说佛自在无有量，
显示佛力及神通，是故得成此光明。
又放光明名无畏，此光照触恐怖者，
非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。
能于众生施无畏，遇有恼害皆劝止，
拯济厄难孤穷者，以是得成此光明。
又放光明名安隐，此光能照疾病者，
令除一切诸苦痛，悉得正定三昧乐。
施以良药救众患，妙宝延命香涂体，
酥油乳蜜充饮食，以是得成此光明。
又放光明名见佛，此光觉悟将没者，
令随忆念见如来，命终得生其净国。
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
又放光明名乐法，此光能觉一切众，
令于正法常欣乐，听闻演说及书写。
法欲尽时能演说，令求法者意充满，
于法爱乐勤修行，是故得成此光明。
又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，
能令三界所有声，闻者皆是如来音。
以大音声称赞佛，及施铃铎诸音乐，
普使世间闻佛音，是故得成此光明。
又放光名施甘露，此光开悟一切众，
令舍一切放逸行，具足修习诸功德。
说有为法非安隐，无量苦恼悉充遍，
恒乐称扬寂灭乐，是故得成此光明。
又放光明名最胜，此光开悟一切众，
令于佛所普听闻，戒定智慧增上法。
常乐称扬一切佛，胜戒胜定殊胜慧，
如是为求无上道，是故得成此光明。
又放光明名宝严，此光能觉一切众，
令得宝藏无穷尽，以此供养诸如来。
以诸种种上妙宝，奉施于佛及佛塔，
亦以惠施诸贫乏，是故得成此光明。
又放光明名香严，此光能觉一切众，
令其闻者悦可意，决定当成佛功德。
人天妙香以涂地，供养一切最胜主，
亦以造塔及佛像，是故得成此光明。
又放光名杂庄严，宝幢幡盖无央数，
焚香散华奏众乐，城邑内外皆充满。
本以微妙妓乐音，众香妙华幢盖等，
种种庄严供养佛，是故得成此光明。
又放光明名严洁，令地平坦犹如掌，
庄严佛塔及其处，是故得成此光明。
又放光明名大云，能起香云雨香水，
以水洒塔及庭院，是故得成此光明。
又放光明名严具，令裸形者得上服，
严身妙物而为施，是故得成此光明。
又放光明名上味，能令饥者获美食，
种种珍馔而为施，是故得成此光明。
又放光明名大财，令贫乏者获宝藏，
以无尽物施三宝，是故得成此光明。
又放光名眼清净，能令盲者见众色，
以灯施佛及佛塔，是故得成此光明。
又放光名耳清净，能令聋者悉善听，
鼓乐娱佛及佛塔，是故得成此光明。
又放光名鼻清净，昔未闻香皆得闻，
以香施佛及佛塔，是故得成此光明。
又放光名舌清净，能以美音称赞佛，
永除粗恶不善语，是故得成此光明。
又放光名身清净，诸根缺者令具足，
以身礼佛及佛塔，是故得成此光明。
又放光名意清净，令失心者得正念，
修行三昧悉自在，是故得成此光明。
又放光名色清净，令见难思诸佛色，
以众妙色庄严塔，是故得成此光明。
又放光名声清净，令知声性本空寂，
观声缘起如谷响，是故得成此光明。
又放光名香清净，令诸臭秽悉香洁，
香水洗塔菩提树，是故得成此光明。
又放光名味清净，能除一切味中毒，
恒供佛僧及父母，是故得成此光明。
又放光名触清净，能令恶触皆柔软，
戈鋋剑戟从空雨，皆令变作妙华鬘。
以昔曾于道路中，涂香散华布衣服，
迎送如来令蹈上，是故今获光如是。
又放光名法清净，能令一切诸毛孔，
悉演妙法不思议，众生听者咸欣悟。
因缘所生无有生，诸佛法身非是身，
法性常住如虚空，以说其义光如是。
如是等比光明门，如恒河沙无限数，
悉从大仙毛孔出，一一作业各差别。
如一毛孔所放光，无量无数如恒沙，
一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力。
如其本行所得光，随彼宿缘同行者，
今放光明故如是，此是大仙智自在。
往昔同修于福业，及有爱乐能随喜，
见其所作亦复然，彼于此光咸得见。
若有自修众福业，供养诸佛无央数，
于佛功德常愿求，是此光明所开觉。
譬如生盲不见日，非为无日出世间，
诸有目者悉明见，各随所务修其业。
大士光明亦如是，有智慧者皆悉见，
凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。
摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，
有福德者自然备，非无德者所能处。
大士光明亦如是，有深智者咸照触，
邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。
若有闻此光差别，能生清净深信解，
永断一切诸疑网，速成无上功德幢。
有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，
一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。
有妙莲华光庄严，量等三千大千界，
其身端坐悉充满，是此三昧神通力。
复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，
诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。
宿世成就善因缘，具足修行佛功德，
此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌。
譬如明月在星中，菩萨处众亦复然，
大士所行法如是，入此三昧威神力。
如于一方所示现，诸佛子众共围绕，
一切方中悉如是，住此三昧威神力。
有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，
一切方中普现身，或现入定或从出。
或于东方入正定，而于西方从定出；
或于西方入正定，而于东方从定出；
或于余方入正定，而于余方从定出。
如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。
尽于东方诸国土，所有如来无数量，
悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
而于西方诸世界，一切诸佛如来所，
皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
尽于西方诸国土，所有如来无数量，
悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
而于东方诸世界，一切诸佛如来所，
皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，
或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。
于眼根中入正定，于色尘中从定出，
示现色性不思议，一切天人莫能知。
于色尘中入正定，于眼起定心不乱，
说眼无生无有起，性空寂灭无所作。
于耳根中入正定，于声尘中从定出，
分别一切语言音，诸天世人莫能知。
于声尘中入正定，于耳起定心不乱，
说耳无生无有起，性空寂灭无所作。
于鼻根中入正定，于香尘中从定出，
普得一切上妙香，诸天世人莫能知。
于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，
说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。
于舌根中入正定，于味尘中从定出，
普得一切诸上味，诸天世人莫能知。
于味尘中入正定，于舌起定心不乱，
说舌无生无有起，性空寂灭无所作。
于身根中入正定，于触尘中从定出，
善能分别一切触，诸天世人莫能知。
于触尘中入正定，于身起定心不乱，
说身无生无有起，性空寂灭无所作。
于意根中入正定，于法尘中从定出，
分别一切诸法相，诸天世人莫能知。
于法尘中入正定，从意起定心不乱，
说意无生无有起，性空寂灭无所作。
童子身中入正定，壮年身中从定出，
壮年身中入正定，老年身中从定出；
老年身中入正定，善女身中从定出；
善女身中入正定，善男身中从定出；
善男身中入正定，比丘尼身从定出；
比丘尼身入正定，比丘身中从定出；
比丘身中入正定，学无学身从定出；
学无学身入正定，辟支佛身从定出；
辟支佛身入正定，现如来身从定出；
于如来身入正定，诸天身中从定出；
诸天身中入正定，大龙身中从定出；
大龙身中入正定，夜叉身中从定出；
夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；
鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；
一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；
一切毛孔入正定，一毛端头从定出；
一毛端头入正定，一微尘中从定出；
一微尘中入正定，一切尘中从定出；
一切尘中入正定，金刚地中从定出；
金刚地中入正定，摩尼树上从定出；
摩尼树上入正定，佛光明中从定出；
佛光明中入正定，于河海中从定出；
于河海中入正定，于火大中从定出；
于火大中入正定，于风起定心不乱；
于风大中入正定，于地大中从定出；
于地大中入正定，于天宫殿从定出；
于天宫殿入正定，于空起定心不乱。
是名无量功德者，三昧自在难思议，
十方一切诸如来，于无量劫说不尽。
一切如来咸共说，众生业报难思议，
诸龙变化佛自在，菩萨神力亦难思。
欲以譬谕而显示，终无有谕能谕此，
然诸智慧聪达人，因于譬故解其义。
声闻心住八解脱，所有变现皆自在，
能以一身现多身，复以多身为一身。
于虚空中入火定，行住坐卧悉在空，
身上出水身下火，身上出火身下水。
如是皆于一念中，种种自在无边量。
彼不具足大慈悲，不为众生求佛道，
尚能现此难思事，况大饶益自在力。
譬如日月游虚空，影像普遍于十方，
泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现。
菩萨色像亦复然，十方普现不思议，
此皆三昧自在法，唯有如来能证了。
如净水中四兵像，各各别异无交杂，
剑戟弧矢类甚多，铠胄车舆非一种。
随其所有相差别，莫不皆于水中现，
而水本自无分别，菩萨三昧亦如是。
海中有神名善音，其音普顺海众生，
所有语言皆辨了，令彼一切悉欢悦。
彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音，
况复总持自在力，而不能令众欢喜！
有一妇人名辩才，父母求天而得生，
若有离恶乐真实，入彼身中生妙辩。
彼有贪欲嗔恚痴，犹能随行与辩才，
何况菩萨具智慧，而不能与众生益！
譬如幻师知幻法，能现种种无量事，
须臾示作日月岁，城邑丰饶大安乐。
幻师具有贪恚痴，犹能幻力悦世间，
况复禅定解脱力，而不能令众欢喜！
天阿修罗斗战时，修罗败衄而退走，
兵仗车舆及徒旅，一时窜匿莫得见。
彼有贪欲嗔恚痴，尚能变化不思议，
况住神通无畏法，云何不能现自在！
释提桓因有象王，彼知天主欲行时，
自化作头三十三，一一六牙皆具足；
一一牙上七池水，清净香洁湛然满；
一一清净池水中，各七莲华妙严饰；
彼诸严饰莲华上，各各有七天玉女，
悉善技艺奏众乐，而与帝释相娱乐。
彼象或复舍本形，自化其身同诸天，
威仪进止悉齐等，有此变现神通力。
彼有贪欲嗔恚痴，尚能现此诸神通，
何况具足方便智，而于诸定不自在！
如阿修罗变作身，蹈金刚际海中立，
海水至深仅其半，首共须弥正齐等。
彼有贪欲嗔恚痴，尚能现此大神通，
况伏魔怨照世灯，而无自在威神力！
天阿修罗共战时，帝释神力难思议，
随阿修罗军众数，现身等彼而与敌。
诸阿修罗发是念：‘释提桓因来向我，
必取我身五种缚。’由是彼众悉忧悴。
帝释现身有千眼，手持金刚出火焰，
被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。
彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，
何况救度一切者，具足功德不自在！
忉利天中有天鼓，从天业报而生得，
知诸天众放逸时，空中自然出此音。
一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪，
诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。
放逸为怨为苦恼，非甘露道生死径，
若有作诸放逸行，入于死灭大鱼口。
世间所有众苦本，一切圣人皆厌患，
五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。
三十三天闻此音，悉共来升善法堂，
帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。
彼音无形不可见，犹能利益诸天众，
况随心乐现色身，而不济度诸群生！
天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，
天鼓出音告其众：‘汝等宜应勿忧怖！’
诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力。
时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走。
甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音，
大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼。
帝释普应诸天女，九十有二那由他，
令彼各各心自谓：‘天王独与我娱乐。’
如天女中身普应，善法堂内亦如是，
能于一念现神通，悉至其前为说法。
帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，
况大方便神通力，而不能令一切悦！
他化自在六天王，于欲界中得自在，
以业惑苦为罥网，系缚一切诸凡夫。
彼有贪欲嗔恚痴，犹于众生得自在，
况具十种自在力，而不能令众同行！
三千世界大梵王，一切梵天所住处，
悉能现身于彼坐，演畅微妙梵音声。
彼住世间梵道中，禅定神通尚如意，
况出世间无有上，于禅解脱不自在！
摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，
悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。
无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，
云何不于一念中，普知一切众生心！
众生业报不思议，以大风力起世间，
巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。
亦能兴云降大雨，亦能散灭诸云气，
亦能成熟一切谷，亦能安乐诸群生。
风不能学波罗蜜，亦不学佛诸功德，
犹成不可思议事，何况具足诸愿者！
男子女人种种声，一切鸟兽诸音声，
大海川流雷震声，皆能称悦众生意。
况复知声性如响，逮得无碍妙辩才，
普应众生而说法，而不能令世间喜！
海有希奇殊特法，能为一切平等印，
众生宝物及川流，普悉包容无所拒。
无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，
福德智慧诸妙行，一切普修无厌足。
大海龙王游戏时，普于诸处得自在，
兴云充遍四天下，其云种种庄严色：
第六他化自在天，于彼云色如真金，
化乐天上赤珠色；兜率陀天霜雪色；
夜摩天上琉璃色；三十三天码瑙色；
四王天上玻璃色；大海水上金刚色；
紧那罗中妙香色；诸龙住处莲华色；
夜叉住处白鹅色；阿修罗中山石色；
郁单越处金焰色；阎浮提中青宝色；
余二天下杂庄严，随众所乐而应之。
又复他化自在天，云中电耀如日光；
化乐天上如月光；兜率天上阎浮金；
夜摩天上珂雪色；三十三天金焰色；
四王天上众宝色；大海之中赤珠色；
紧那罗界琉璃色；龙王住处宝藏色；
夜叉所住玻璃色；阿修罗中码瑙色；
郁单越境火珠色；阎浮提中帝青色；
余二天下杂庄严，如云色相电亦然。
他化雷震如梵音；化乐天中大鼓音；
兜率天上歌唱音；夜摩天上天女音；
于彼三十三天上，如紧那罗种种音；
护世四王诸天所，如乾闼婆所出音；
海中两山相击声；紧那罗中箫笛声；
诸龙城中频伽声；夜叉住处龙女声；
阿修罗中天鼓声；于人道中海潮声。
他化自在雨妙香，种种杂华为庄严；
化乐天雨多罗华，曼陀罗华及泽香；
兜率天上雨摩尼，具足种种宝庄严，
髻中宝珠如月光，上妙衣服真金色；
夜摩中雨幢幡盖，华鬘涂香妙严具，
赤真珠色上好衣，及以种种众妓乐；
三十三天如意珠，坚黑沉水栴檀香，
郁金鸡罗多摩等，妙华香水相杂雨；
护世城中雨美膳，色香味具增长力，
亦雨难思众妙宝，悉是龙王之所作。
又复于彼大海中，注雨不断如车轴，
复雨无尽大宝藏，亦雨种种庄严宝。
紧那罗界雨璎珞，众色莲华衣及宝，
婆利师迦末利香，种种乐音皆具足；
诸龙城中雨赤珠；夜叉城内光摩尼；
阿修罗中雨兵仗，摧伏一切诸怨敌；
郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙华；
弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具；
阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时，
长养众华及果药，成熟一切诸苗稼。
如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，
龙王自在悉能作，而身不动无分别。
彼于世界海中住，尚能现此难思力，
况入法海具功德，而不能为大神变！
彼诸菩萨解脱门，一切譬谕无能显，
我今以此诸譬谕，略说于其自在力。
第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，
胜慧及以殊胜慧，如是法门今已说。
此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，
能信能受能赞说，如是所作甚为难。
世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，
若有勤修清净福，以昔因力乃能信。
一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，
求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。
趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，
况复持诵为人说，如法修行真实解！
有以三千大千界，顶戴一劫身不动，
彼之所作未为难，信是法者乃为难。
有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，
彼之所作未为难，能信此法乃为难。
十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，
彼之福德未为胜，信此法者为最胜。
十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，
若于此品能诵持，其福最胜过于彼。
时，贤首菩萨说此偈已，十方世界六返震动，魔宫隐蔽，恶道休息。十方诸佛普现其前，各以右手而摩其顶，同声赞言：“善哉！善哉！快说此法！我等一切悉皆随喜。”