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尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：“佛子！心性是一。云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣；诸根满、缺；受生同、异；端正、丑陋；苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智。”
时，觉首菩萨以颂答曰：
仁今问是义，为晓悟群蒙，
我如其性答，惟仁应谛听。
诸法无作用，亦无有体性，
是故彼一切，各各不相知。
譬如河中水，湍流竞奔逝，
各各不相知，诸法亦如是。
亦如大火聚，猛焰同时发，
各各不相知，诸法亦如是。
又如长风起，遇物咸鼓扇，
各各不相知，诸法亦如是。
又如众地界，展转因依住，
各各不相知，诸法亦如是。
眼耳鼻舌身，心意诸情根，
以此常流转，而无能转者。
法性本无生，示现而有生，
是中无能现，亦无所现物。
眼耳鼻舌身，心意诸情根，
一切空无性，妄心分别有。
如理而观察，一切皆无性，
法眼不思议，此见非颠倒。
若实若不实，若妄若非妄，
世间出世间，但有假言说。
尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：“佛子！一切众生非众生。云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身，教化调伏？”
时，财首菩萨以颂答曰：
此是乐寂灭，多闻者境界，
我为仁宣说，仁今应听受。
分别观内身，此中谁是我，
若能如是解，彼达我有无。
此身假安立，住处无方所，
谛了是身者，于中无所著。
于身善观察，一切皆明见，
知法皆虚妄，不起心分别。
寿命因谁起，复因谁退灭，
犹如旋火轮，初后不可知。
智者能观察，一切有无常，
诸法空无我，永离一切相。
众报随业生，如梦不真实，
念念常灭坏，如前后亦尔。
世间所见法，但以心为主，
随解取众相，颠倒不如实。
世间所言论，一切是分别，
未曾有一法，得入于法性。
能缘所缘力，种种法出生，
速灭不暂停，念念悉如是。
尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：“佛子！一切众生，等有四大，无我、无我所。云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报？然法界中，无美、无恶。”
时，宝首菩萨以颂答曰：
随其所行业，如是果报生，
作者无所有，诸佛之所说。
譬如净明镜，随其所对质，
现像各不同，业性亦如是。
亦如田种子，各各不相知，
自然能出生，业性亦如是。
又如巧幻师，在彼四衢道，
示现众色相，业性亦如是。
如机关木人，能出种种声，
彼无我非我，业性亦如是。
亦如众鸟类，从壳而得出，
音声各不同，业性亦如是。
譬如胎藏中，诸根悉成就，
体相无来处，业性亦如是。
又如在地狱，种种诸苦事，
彼悉无所从，业性亦如是。
譬如转轮王，成就胜七宝，
来处不可得，业性亦如是。
又如诸世界，大火所烧然，
此火无来处，业性亦如是。
尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：“佛子！如来所悟，唯是一法。云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相，皆不可得。”
时，德首菩萨以颂答曰：
佛子所问义，甚深难可了，
智者能知此，常乐佛功德。
譬如地性一，众生各别住，
地无一异念，诸佛法如是。
亦如火性一，能烧一切物，
火焰无分别，诸佛法如是。
亦如大海一，波涛千万异，
水无种种殊，诸佛法如是。
亦如风性一，能吹一切物，
风无一异念，诸佛法如是。
亦如大云雷，普雨一切地，
雨滴无差别，诸佛法如是。
亦如地界一，能生种种芽，
非地有殊异，诸佛法如是。
如日无云曀，普照于十方，
光明无异性，诸佛法如是。
亦如空中月，世间靡不见，
非月往其处，诸佛法如是。
譬如大梵王，应现满三千，
其身无别异，诸佛法如是。
尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言：“佛子！如来福田，等一无异。云何而见众生布施果报不同？所谓：种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧；而佛于彼，其心平等，无异思惟。”
时，目首菩萨以颂答曰：
譬如大地一，随种各生芽，
于彼无怨亲，佛福田亦然。
又如水一味，因器有差别，
佛福田亦然，众生心故异。
亦如巧幻师，能令众欢喜，
佛福田如是，令众生敬悦。
如有才智王，能令大众喜，
佛福田如是，令众悉安乐。
譬如净明镜，随色而现像，
佛福田如是，随心获众报。
如阿揭陀药，能疗一切毒，
佛福田如是，灭诸烦恼患。
亦如日出时，照曜于世间，
佛福田如是，灭除诸黑暗。
亦如净满月，普照于大地，
佛福田亦然，一切处平等。
譬如毗蓝风，普震于大地，
佛福田如是，动三有众生。
譬如大火起，能烧一切物，
佛福田如是，烧一切有为。
尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：“佛子！佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别，是则佛教。于诸众生，或有利益？或无利益？”
时，勤首菩萨以颂答曰：
佛子善谛听，我今如实答，
或有速解脱，或有难出离。
若欲求除灭，无量诸过恶，
当于佛法中，勇猛常精进。
譬如微少火，樵湿速令灭，
于佛教法中，懈怠者亦然。
如钻燧求火，未出而数息，
火势随止灭，懈怠者亦然。
如人持日珠，不以物承影，
火终不可得，懈怠者亦然。
譬如赫日照，孩稚闭其目，
怪言何不睹，懈怠者亦然。
如人无手足，欲以芒草箭，
遍射破大地，懈怠者亦然。
如以一毛端，而取大海水，
欲令尽干竭，懈怠者亦然。
又如劫火起，欲以少水灭，
于佛教法中，懈怠者亦然。
如有见虚空，端居不摇动，
而言普腾蹑，懈怠者亦然。
尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子！如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪、嗔、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？”
时，法首菩萨以颂答曰：
佛子善谛听，所问如实义，
非但以多闻，能入如来法。
如人水所漂，惧溺而渴死，
于法不修行，多闻亦如是。
如人设美膳，自饿而不食，
于法不修行，多闻亦如是。
如人善方药，自疾不能救，
于法不修行，多闻亦如是。
如人数他宝，自无半钱分，
于法不修行，多闻亦如是。
如有生王宫，而受喂与寒，
于法不修行，多闻亦如是。
如聋奏音乐，悦彼不自闻，
于法不修行，多闻亦如是。
如盲缋众像，示彼不自见，
于法不修行，多闻亦如是。
譬如海船师，而于海中死，
于法不修行，多闻亦如是。
如在四衢道，广说众好事，
内自无实德，不行亦如是。
尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：“佛子！于佛法中，智为上首。如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍？而终无有唯以一法，而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。”
时，智首菩萨以颂答曰：
佛子甚希有，能知众生心，
如仁所问义，谛听我今说。
过去未来世，现在诸导师，
无有说一法，而得于道者。
佛知众生心，性分各不同，
随其所应度，如是而说法。
悭者为赞施，毁禁者赞戒，
多嗔为赞忍，好懈赞精进。
乱意赞禅定，愚痴赞智慧，
不仁赞慈愍，怒害赞大悲。
忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，
如是次第修，渐具诸佛法。
如先立基堵，而后造宫室，
施戒亦复然，菩萨众行本。
譬如建城廓，为护诸人众，
忍进亦如是，防护诸菩萨。
譬如大力王，率土咸戴仰，
定慧亦如是，菩萨所依赖。
亦如转轮王，能与一切乐，
四等亦如是，与诸菩萨乐。
尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：“佛子！诸佛世尊，唯以一道，而得出离。云何今见一切佛土，所有众事，种种不同？所谓：世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别。无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者。”
时，贤首菩萨以颂答曰：
文殊法常尔，法王唯一法，
一切无碍人，一道出生死。
一切诸佛身，唯是一法身，
一心一智慧，力无畏亦然。
如本趣菩提，所有回向心，
得如是刹土，众会及说法。
一切诸佛刹，庄严悉圆满，
随众生行异，如是见不同。
佛刹与佛身，众会及言说，
如是诸佛法，众生莫能见。
其心已清净，诸愿皆具足，
如是明达人，于此乃能睹。
随众生心乐，及以业果力，
如是见差别，此佛威神故。
佛刹无分别，无憎无有爱，
但随众生心，如是见有殊。
以是于世界，所见各差别，
非一切如来，大仙之过咎。
一切诸世界，所应受化者，
常见人中雄，诸佛法如是。
尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：“佛子！我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界！何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？”
时，文殊师利菩萨以颂答曰：
如来深境界，其量等虚空，
一切众生入，而实无所入。
如来深境界，所有胜妙因，
亿劫常宣说，亦复不能尽。
随其心智慧，诱进咸令益，
如是度众生，诸佛之境界。
世间诸国土，一切皆随入，
智身无有色，非彼所能见。
诸佛智自在，三世无所碍，
如是慧境界，平等如虚空。
法界众生界，究竟无差别，
一切悉了知，此是如来境。
一切世间中，所有诸音声，
佛智皆随了，亦无有分别。
非识所能识，亦非心境界，
其性本清净，开示诸群生。
非业非烦恼，无物无住处，
无照无所行，平等行世间。
一切众生心，普在三世中，
如来于一念，一切悉明达。
尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。如是，东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。