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卷十

“阿难,彼善男子修三摩提想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空无复粗重前尘影事,观诸世间大地山河如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。生灭根元,从此披露,见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰为浮尘根究竟枢穴,此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想以为其本。

“阿难当知,是得正知奢摩他中,诸善男子凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研穷生类本。于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者,是人坠入二无因论一者,是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生业流湾环,死此生彼。只见众生轮回其处,八万劫外冥无所观,便作是解,此等世间十方众生,八万劫来无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。二者,是人见末无因。何以故?是人于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟,乌从来黑,鹄从来白,人、天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造,从八万劫无复改移。今尽此形,亦复如是,而我本来不见菩提,云何更有成菩提事?当知今日一切物象皆本无因。由此计度,亡正遍知堕落外道,惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

“阿难,是三摩中,诸善男子凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论。一者,是人穷心境性。二处无因,修习能知二万劫中十方众生所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。二者,是人穷四大元四性常住,修习能知四万劫中十方众生所有生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。三者,是人穷尽六根、末那执受。心意识中,本元由处,性常恒故。修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住,穷不失性,计以为常。四者,是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭,因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

“又三摩中,诸善男子坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自、他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论。一者,是人观妙明心遍十方界湛然,以为究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动,一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者,真无常性。二者,是人不观其心,遍观十方恒沙国土。见劫坏处名为究竟无常种性,劫不坏处名究竟常。三者,是人别观我心精细微密,犹如微尘流转十方,性无移改,能令此身即生即灭。其不坏性名我性常;一切死生从我流出,名无常性。四者,是人知想阴尽,见行阴流。行阴常流,计为常性;色、受、想等今已灭尽,名为无常。由此计度,一分无常,一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

“又三摩中,诸善男子坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论。一者,是人心计生元,流用不息。计过、未者,名为有边计相续心,名为无边。二者,是人观八万劫,则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处,名为无边;有众生处,名为有边。三者,是人计我遍知,得无边性,彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心,但有边性。四者,是人穷行阴空,以其所见心路筹度一切众生,一身之中计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由此计度有边、无边,堕落外道,惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

“又三摩中,诸善男子坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒、不死矫乱、遍计虚论。一者,是人观变化元,见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:‘我今亦生亦灭,亦有亦无亦增亦减。’于一切时皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者,是人谛观其心互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其‘无’,除‘无’之余,无所言说。三者,是人谛观其心各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其‘是’,除‘是’之余,无所言说。四者,是人有、无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言:‘亦有即是亦无亦无之中不是亦有。’一切矫乱,无容穷诘。由此计度矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性、不死矫乱、遍计虚论。

“又三摩中,诸善男子坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者,是人坠入死后有相,发心颠倒。或自固身,云:‘色是我。’或见我圆,含遍国土,云:‘我有色。’或彼前缘随我回复,云:‘色属我。’或复我依行中相续,云:

‘我在色。’皆计度言死后有相。如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相、心颠倒论。

“又三摩中,诸善男子坚凝正心,魔不得其便。穷生类本,观彼幽清常扰动元。于先除灭色、受、想中生计度者,是人坠入死后无相,发心颠倒。见其色灭,行无所因。观其想灭,心无所系。知其受灭,无复连缀。阴性销散,纵有生理而无受、想,与草木同。此质现前,犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校死后相无,如是循环,有八无相。从此或计涅槃、因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性是则名为第七外道立五阴中死后无相、心颠倒论。

“又三摩中,诸善男子坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元。于行存中,兼受、想灭,双计有、无,自体相破。是人坠入死后俱非、起颠倒论。色、受、想中,见有非有;行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界八俱非相,随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故,心发通悟,有、无俱非,虚实失措。由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非、心颠倒论。

“又三摩中,诸善男子坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无生计度者,是人坠入七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭、心颠倒论。

“又三摩中,诸善男子坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依,观见圆明,生爱慕故。或以初禅,性无忧故。或以二禅,心无苦故。或以三禅,极悦随故。或以四禅,苦、乐二亡,不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解,五处安隐为胜净依。如是循环,五处究竟。由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃、心颠倒论。

“阿难,如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解。自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后,传示末法,遍令众生觉了斯义,无令心魔自起深孽。保持覆护,销息邪见,教其身心开觉真义,于无上道不遭枝歧。勿令心祈,得少为足。作大觉王清净标指。

“阿难,彼善男子修三摩提行阴尽者,诸世间性幽清扰动,同分生机倏然隳裂,沉细纲纽补特伽罗酬业深脉,感应悬绝,于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣,瞻顾东方已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入,深达十方十二种类受命元由。观由执元,诸类不召,于十方界已获其同。精色不沉,发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中销磨六门,合开成就,见闻通邻,互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻,名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无,颠倒妄想以为其本。

“阿难当知,是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉。觉知通㳷,能入圆元。若于所归立真常因,生胜解者,是人则堕因所因执,娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第一立所得心成所归果,违远圆通,背涅槃城,生外道种。

“阿难,又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体,尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出,生胜解者,是人则堕能非能执,摩醯首罗现无边身,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心成能事果,违远圆通,背涅槃城,生大慢天我遍圆种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地作真常身无生灭解。在生灭中早计常住,既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者,是人则堕常非常执,计自在天成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心成妄计果,违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故,因知立解,十方草木皆称有情,与人无异。草木为人,人死还成十方草树,无择遍知,生胜解者,是人则堕知无知执,婆咤散尼执一切觉成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第四计圆知心成虚谬果,违远圆通,背涅槃城,生倒知种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中,已得随顺,便于圆化一切发生求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就各各崇事,以此群尘发作本因,立常住解,是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门勤心役身,事火崇水,求出生死成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第五计著崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果,违远圆通,背涅槃城,生颠化种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚,非灭群化,以永灭依为所归依,生胜解者,是人则堕归无归执,无想天中诸舜若多成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心成空亡果,违远圆通,背涅槃城,生断灭种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者,是人则堕贪非贪执,诸阿斯陀求长命者成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第七执著命元立固妄因趣长劳果,违远圆通,背涅槃城,生妄延种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽,便于此际坐莲华宫广化七珍,多增宝媛恣纵其心,生胜解者,是人则堕真无真执,咤枳迦罗成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因立炽尘果,违远圆通,背涅槃城,生天魔种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应。背清净道,所谓见苦、断集、证灭、修道。居灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻,诸无闻僧增上慢者成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果,违远圆通,背涅槃城,生缠空种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙,即立涅槃而不前进,生胜解者,是人则堕定性辟支,诸缘独伦不回心者成其伴侣,迷佛菩提亡失知见。是名第十圆觉㳷心成湛明果,违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。

“阿难,如是十种禅那中途成狂,因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各所爱先习迷心而自休息,将为毕竟所归宁地,自言满足无上菩提。大妄语成,外道、邪魔所感业终,堕无间狱。声闻、圆觉不成增进。汝等存心秉如来道,将此法门于我灭后,传示末世,普令众生觉了斯义,无令见魔自作沉孽。保绥哀救,销息邪缘,令其身心入佛知见,从始成就,不遭歧路。

“如是法门,先过去世恒沙劫中,微尘如来乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚乾慧圆明精心,于中发化如净琉璃,内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地、等觉圆明,入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。此是过去先佛世尊奢摩他中,毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。阴魔消灭,天魔摧碎;大力鬼神褫(魄逃逝魑魅魍魉无复出生,直至菩提无诸少乏;下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。若诸末世愚钝众生未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动,汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。”

阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失,于大众中,重复白佛:“如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴,为并消除?为次第尽?如是五重诣何为界?惟愿如来发宣大慈,为此大众清净心目,以为末世一切众生作将来眼。”

佛告阿难:“精真妙明本觉圆净,非留死生及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若达多迷头认影。妄元无因,于妄想中立因缘性,迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生,因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难,知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘元无所有,何况不知推自然者?是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。

“汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来想中传命。如我先言,心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?是故当知,汝现色身名为坚固第一妄想。即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体,汝今现前顺益、违损,二现驱驰,名为虚明第二妄想。由汝念虑使汝色身,身非念伦,汝身何因随念所使?种种取像,心生形取与念相应。寤即想心,寐为诸梦,则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。阿难,此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行,念念不停名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处名恒常者,于身不出见、闻、觉、知。若实精真,不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁忆忘俱无,于后忽然覆睹前异,记忆宛然,曾不遗失?则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?阿难当知,此湛非真,如急流水望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习?非汝六根互用开合,此之妄想无时得灭。故汝现在见、闻、觉、知中串习几,则湛了内罔象虚无,第五颠倒微细精想。阿难,是五受阴五妄想成。

“汝今欲知因界浅深,唯色与空是色边际,唯触及离是受边际,唯记与忘是想边际,唯灭与生是行边际,湛入合湛归识边际。此五阴元重迭生起,生因识有,灭从色除,理则顿悟,乘悟并消。事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明再此询问?汝应将此妄想根元心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。

“阿难,若有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以奉上,微尘诸佛承事供养,心无虚度,于意云何?是人以此施佛因缘得福多否?”

阿难答言:“虚空无尽,珍宝无边。昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充遍皆施珍宝,穷劫思议尚不能及,是福云何更有边际?”

佛告阿难:“诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷,瞬息即经此方、他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念将此法门于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国,得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍,如是乃至算数、譬喻所不能及。阿难,若有众生能诵此经,能持此咒,如我广说穷劫不尽,依我教言如教行道,直成菩提,无复魔业。”

佛说此经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。 qlTkhhKq+tH7ivwJuP6OTd+QV/yJVgk5Di05f7soGpMvkrTV74vBvOI+WigE+WAD

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