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（一）
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。尊者难陀在舍卫城象华园中。是时。尊者难陀在闲静处。便生是念。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。如来久远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现。此亦如是。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。此处亦难遇。一切诸行悉休息止。爱尽无余。亦无染污。灭尽泥洹。
尔时。有一魔行天子。知尊者难陀心中所念。便往至孙陀利释种女所。飞在虚空。以颂而嗟叹曰。
汝今发欢喜 严服作五乐
难陀今舍服 当来相娱乐
尔时。孙陀利释种女闻天语已。欢喜踊跃。不能自胜。便自庄严。修饰房舍。敷好坐具。作倡妓乐。如难陀在家无异。尔时。王波斯匿集在普会讲堂。闻难陀比丘还舍法服。习于家业。所以然者。有天在空中告其妻曰。是时。王波斯匿闻是语已。便怀愁忧。即乘驾白象。往至彼园。到已。便入华象池中。遥见尊者难陀。便前至难陀所。头面礼足。在一面坐。
尔时。尊者难陀告波斯匿曰。大王。何故来至此间。颜色变异。复有何事来至吾所。
波斯匿报曰。尊者当知。向在普集讲堂。闻尊者舍法服。还作白衣。闻此语已。故来至此。不审尊者何所敕告。
是时。难陀含笑徐告王曰。不见不闻。大王何故作此语耶。大王。岂不从如来边闻。我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。心得解脱。
波斯匿曰。我不从如来闻难陀比丘生死已尽。得阿罗汉。心得解脱。所以然者。有天来告孙陀利释种女曰。是时。孙陀利夫人闻此语已。便作倡妓乐。修治服饰。敷诸坐具。我闻此语已。便来至尊者所。
难陀告曰。王不知不闻。何故大王而作是语。诸有沙门、婆罗门无不乐此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐。而不自观此淫火之坑。复当就者此事不然。骨犹如锁。肉如聚石犹蜜涂刀。坐贪小利。不虑后患。亦如果繁折枝。亦如假借不久当还。犹如剑树之薮。亦如毒害药。亦如毒药。如毒华果。观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然。从火坑之欲乃至毒果。不观此事。欲得度欲流、有流、见流、无明流者。此事不然。以不度欲流、有流见流、无明流。而欲得入无余泥洹界而般泥洹者。此事不然。大王当知。诸有沙门、婆罗门观察此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐。此事不然。彼以作是观察。解了淫坑之火。犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树。如毒害药。悉观了知。此则有处。已解了知淫火所兴。便能得渡欲流、有流、见流、无明流。此事必然。彼已渡欲流、有流、见流、无明流。此事必然。云何。大王。以何见何知而作是说。今我。大王。已成罗汉。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受母胞胎。心得解脱。
尔时。王波斯匿心怀欢喜。善心生焉。白尊者难陀曰。我今无狐疑如毛发许。方知尊者成阿罗汉。今请辞还。国事众多。
难陀对曰。宜知是时。
尔时。王波斯匿即从坐起。头面礼足。便退而去。波斯匿王去未几时。时彼魔天来至尊者难陀所。住虚空中。复以此偈向难陀曰。
夫人面如月 金银璎珞身
忆彼姿容颜 五乐恒自娱
弹琴鼓弦歌 音响甚柔软
能除诸愁忧 乐此林间为
是时。尊者难陀便作是念。此是魔行天人。觉知此已。复以偈报曰。
我昔有此心 淫泆无厌足
为欲所缠裹 不觉老病死
我度爱欲渊 无污无所染
荣位悉是苦 独乐真如法
我今无诸结 淫怒痴悉尽
更不习此法 愚者当觉知
尔时。彼魔行天人闻此语便怀愁忧。即于彼没不现。
尔时。众多比丘以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。端正比丘者。无有胜难陀比丘。诸根澹泊。亦难陀比丘是。无有欲心。亦是难陀比丘。无有嗔恚。亦是难陀比丘无有愚痴。亦是难陀比丘。成阿罗汉。亦是难陀比丘。所以然者。难陀比丘端正。诸根寂静。
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子端正者。难陀比丘是。诸根寂静。是亦难陀比丘。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二）
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。于是。比丘尽有漏成无漏。意解脱、智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。此二涅槃界当求方便。至无余涅槃界。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三）
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。我今当说乌喻。亦当说猪喻。善思念之。吾当演说。
对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教。
世尊告曰。彼云何名为人喻如乌。犹如有人在寂静处。恒习淫欲。作诸恶行。后便羞耻。便自悔过。向人演说。陈所作事。所以然者。或为诸梵行人。所见讥弹。此人习欲。作诸恶行。彼作诸恶行已。向人悔过。自知羞耻。犹如彼乌恒患苦饥。便食不净。寻即拭觜。恐有余鸟见言此乌食不净。此亦如是。若有一人在闲静处。习于淫欲。作不善行。后便羞耻而自悔过。向人演说陈所作事。所以然者。或为诸梵行人所见记识。此人习欲。作诸恶行。是谓名为人犹如乌。
彼云何名为人如猪。若有一人在闲静处。长习淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人等不能得五欲。彼作恶已。不羞耻。此人喻如猪恒食不净。卧于不净。便自跳踉向于余猪。此亦如是。若有一人习于淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人不能得五欲自娱。是名为人如猪。是故。诸比丘。当舍远离。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（四）
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。我今当说人有似驴者。有似牛者。谛听。谛听。善思念之。
诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教。
世尊告曰。彼云何名人像驴者。若有一人。剃除须发。著三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持衣钵。都违禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便取弹举。设是沙门者。宜不应尔。彼作是说。我亦是比丘。我亦是比丘。犹如驴入牛群之中而自称曰。我亦是牛。我亦是牛。然观其两耳复不似牛。角亦不似。尾亦不似。音声各异。尔时。群牛或以角抵。或以脚蹋。或以口啮者。今此比丘亦复如是。诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身了细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便见弹举。设是沙门者。宜不应尔。尔时彼作是说。我是沙门。犹如驴入于牛群。是谓人像驴者也。
彼人云何像牛者耶。若有一人。剃除须发。著三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则应清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病。尔时意根则得清净。彼人便到诸梵行人所。诸梵行人遥以见来。各自扬声。善来。同学。随时供养。不使有短。犹如良牛入牛众中。而自称说。我今是牛。然其毛尾、耳角、音声都悉是牛。诸牛见已。各来舐体。此亦如是剃除须发。著三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得清净生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病。尔时意根则得具足。是谓此人像牛者也。如是。诸比丘。当学如牛。莫像如驴也。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（五）
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。我今当说善、不善行。谛听。谛听。善思念之。
诸比丘对曰。如是。世尊。
世尊告彼。云何名为不善。云何名为善。所谓杀生为不善。不杀为善。不与取为不善。与取为善。淫泆为不善。不淫为善。妄语为不善。不妄语为善。绮语为不善。不绮语为善两舌为不善。不两舌为善。斗乱彼此为不善。不斗乱彼此为善。贪他为不善。不贪他为善起恚为不善。不起恚为善。邪见为不善。正见为善。如是。比丘行此恶已。堕畜生、饿鬼地狱中。设行善者。便生人中、天上。及诸善趣阿须伦中。是故。当远离恶行。修习善行如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（六）
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。我当与汝等说微妙法。初善、中善、至竟亦善。有义、有味。得修具足梵行之法。所谓二法也。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝具足说之。
诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教。
世尊告曰。彼云何为二法。所谓邪见、正见。邪治、正治。邪语、正语。邪业、正业。邪命、正命。邪方便、正方便。邪念、正念。邪三昧、正三昧。是谓比丘名为二法。我今已与汝说此二法。如来所应为者。今已周讫。善念、观诵。勿有懈惓。今不行者。后悔无及。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（七）
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。我今当说烛明之法。亦当说由烛趣道之业。谛听。谛听。善思念之。
诸比丘对曰。如是。世尊。
尔时。世尊告诸比丘。彼云何名烛明者。所谓贪淫、嗔恚、愚痴尽。彼云何名为由烛趣道之业。所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。是谓由烛趣道之业。我由此已说烛明。亦说由烛趣道之业。如来所应为者。今已周讫。善念、讽诵。勿有懈怠。今不行者。后悔无及。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（八）
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有此二力。云何为二力。所谓忍力、思惟力。设吾无此二力者。终不成无上正真等正觉。又无此二力者。终不于优留毗处六年苦行。亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。以我有忍力、思惟力故。便能降伏魔众。成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘。当求方便。修此二力。忍力、思惟力。便成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（九）
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。尔时。释、梵、四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。便往至尊者阿那律所。到已。头面礼足。在一面住。复以此偈叹阿那律曰。
归命人中上 众人所敬奉
我等今不知 为依何等禅
尔时。有梵志名曰阇拔吒。是梵摩喻弟子。复至尊者阿那律所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志问阿那律曰。我昔在王宫生。未曾闻此自然之香。为有何人来至此间。为是天、龙、鬼神、人、非人乎。
尔时。阿那律报梵志曰。向者释、梵、四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。来至我所。头面礼足。在一面住。复以此偈而叹我曰。
自归人中上 众人所敬奉
我等今不知 为依何等禅
梵志问曰。以何等故。我今不见其形。释、梵、四天王为何所在。
阿那律报曰。以汝无有天眼故也。是故不见释、梵、四天王及五百天人。及二十八大鬼神王。
梵志问曰。设我能得天眼者。见此释、梵、四天王及二十八大鬼神王耶。
阿那律报曰。设当得天眼者。便能见释、梵、四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。然复。梵志。此天眼者何足为奇。有梵天名曰千眼。彼见此千世界。如有眼之士。自手掌中观其宝冠。此梵天亦如是。见此千世界无有挂碍。然此梵天不自见身所著衣服。
梵志问曰。何以故。千眼梵天不自见形所著服饰。
阿那律曰。以其彼天无有无上智慧眼故。故不自见己身所著服饰。
梵志问曰。设我得无上智慧眼者。见此身所著服饰不耶。
阿那律曰。若能得无上智慧眼者。则能见己形所著服饰。
梵志问曰。愿尊与我说极妙之法。使得无上智慧之眼。
阿那律曰。汝有戒耶。
梵志问曰。云何名之为戒。
阿那律曰。不作众恶。不犯非法。
梵志报曰。如此戒者。我堪奉持如此之戒。
阿那律曰。汝今。梵志。当持禁戒。无失毫厘。亦当除去憍慢之结。莫计吾我染著之想。
时。梵志复问阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢结。
阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾、我者。是名为憍慢结也。是故。梵志。当求方便。除此诸结。如是。梵志。当作是学。
梵志即从座起。礼阿那律足。绕三匝而去。未至所在。于中道思惟此义。诸尘垢尽。得法眼净。
尔时。有天昔与此梵志亲友。知识梵志心中所得诸尘垢尽。得法眼净。尔时。彼天复往至尊者阿那律所。头面礼足。在一面住。即以此偈叹阿那律曰。
梵志未至家 中道得道迹
垢尽法眼净 无疑无犹豫
尔时。尊者阿那律复以偈告天曰。
我先观彼心 中间应道迹
彼人迦叶佛 曾闻此法教
尔时。尊者阿那律即其时离彼处。在人间游。渐渐至舍卫国。到世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。世尊具以法语告阿那律。阿那律受佛教已。便从坐起。头面礼足。便退而去。
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子。得天眼第一者。所谓阿那律比丘是。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一○）
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。尊者罗云奉修禁戒。无所触犯。小罪尚避。况复大者。然不得有漏心解脱。尔时。众多比丘便至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。罗云比丘奉修禁戒。无所触犯。然故有漏心不解脱。
尔时。世尊便说此偈。
具足禁戒法 诸根亦成就
渐渐当逮得 一切结使尽
是故。诸比丘。常当念修治正法。无有漏失。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
难陀、涅槃、乌 驴不善有二
烛及忍思惟 梵志及罗云