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那一天到宿州出差，事毕上车之后，我突然想，干脆从灵璧拐一下，顺便看一下虞姬墓吧，虽然那只是一个孤零零的小景点，但毕竟，那一场大战以及那个生死离别的故事，是那样深入人心。冲着这一点，也应该去看看。
我就从省道直接过去了。这是一条繁忙的公路，公路的一半正在重修。让人感到惊诧的是，施工单位为了不让车辆从新铺的路面上行走，竟在路的中间用碎玻璃堆了十几公里一条线！这样的行为，真不知如何解释。到达灵璧县城之后，沿着宿泗公路，车开不了一会，便可看见马路边有一个汉式建筑的院落，门锁着，院墙上树梢尽显。问路人得知，那就是虞姬墓了。虽然早有思想准备，但我还是吃了一惊，没有想到虞姬会葬在现在看起来如此乱哄哄的地方，真是难为她了。并且，这里离楚霸王自刎的乌江还有数百里的路程。走进院落，这里出人意料的清静，没有一个游人，除了我们。正对着大门的，就是一个直径好几米的土堆，上面长满小树。这就是虞姬墓了，它没有想象的气派，只是灰砖围砌，边上栽着几株松柏，看起来落寞而幽暗。墓碑是光绪十七年立的，上面镌刻着“巾帼千秋西楚霸王灵姬之墓”，两边的对联为：“虞兮奈何，自古红颜多薄命；姬耶安在，独留青冢向黄昏。”墓园的南侧，有一个小型展览馆，四壁悬挂着一些文人墨客吟咏虞姬的诗词墨迹，正中是一尊“霸王别姬”巨型塑像：身披铠甲的项羽拥着已经自刎身亡的虞姬，虎目含泪，悲恸欲绝。
除了这些，墓园里就不再有什么了。当年，虞姬真是自刎于此处，又被安葬在这里吗？据说“文革”期间，虞姬墓曾被当地人掘开，里面果然躺着一个女子，尸体很完整，头颅尚在。但见了风后，立即呈粉状化去，只有头部的一颗颗牙齿尚存。那个时代是百无禁忌的，人们发疯一样拥上前去，翻寻女子身边的器物。女子殉葬品中唯一两只较为完整的凤形耳饰，也被人们哄抢。因为女子是汉代装扮，而且是孤身下葬，葬得也极简陋，人们由此断定，这里极可能葬的就是虞姬。
可怜的虞姬，就这样尸骨无存化风而去了。我走出院落，举目远眺，眼前一片寂寥，这是冬天，公路两旁成片的大叶杨还没有抽枝发芽，树林的边上，有一排排粗陋的两层楼房，田地里生长着稀稀拉拉的麦苗。已经有好长时间没有下雨了，空气中满是灰尘，依旧如战场的硝烟一样弥漫。一代绝色佳人，就这样凄凉地死去，并且葬于这个陌生的地方。这个贫穷而乏味的地方，哪里能比得上虞姬山温水软的家乡呢？
虞姬是回不去了。美人长眠于地下，她的故事，却一直在世上流传。
项羽与刘邦的楚汉之争，一直是数千年中国历史津津乐道的一个话题。
公元前202年初，项羽率数万精锐部队大败刘邦，将刘邦困于固陵（河南淮阳西北柳林）。随后，双方在河南陈县（淮阳）进行会战，即陈下之战，楚军遭遇汉军三面夹击，不得已，项羽只好率主力部队东撤至垓下。韩信带领三十万大军从北面攻击项羽，西楚大司马周殷反水，联合九江王黥布，从南面出击；刘邦、彭越从西面攻打，各路联军于公元前202年十二月合围项羽于垓下。
现在的固镇和灵璧的一些地方，就是当年垓下之役的战场。当时，四面八方的汉军一共近六十万人，将楚军围得水泄不通。经过一系列战斗之后，楚军人竭粮绝。当夜晚的垓下四面八方响起楚歌的时候，项羽和他的江东子弟以为楚地已完全失守，斗志彻底崩溃了。《史记·项羽本纪》写道：项王就连夜起来，在营帐中饮酒，有个美人叫虞姬，常受宠幸伴随项王，有匹骏马，名叫骓，项王经常乘骑。项王就慷慨悲歌，自己作诗吟唱道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”项王唱了好几遍，美人作诗应和。项王泪流数行，左右诸将都跟着哭泣，不忍抬头看项王。
从《史记》文中意思来看，项羽应该还是有其他宠姬的，只是这一次没带在身边。而且可以断定，虞姬并不是项羽的妻子。在《史记》中，司马迁没有明确地写到虞姬拔剑自杀。虞姬自杀的故事，极可能是后人读《史记》的臆度，在史书的缝隙中所进行的合理想象。
接下来的故事已接近尾声——不管项羽与虞姬之间存在怎样的情与爱，或者，虞姬以怎样的方式死的，反正，项羽又开始逃跑了。当天晚上，项羽领着八百骑兵，趁着夜色突出重围，向南逃亡。直到天明，汉军才发现项羽逃脱。这个时候，正是朔风凛冽的寒冬，淮河已经结冰，项羽领着骑兵渡过了淮河，身边只剩一百多人了。逃至阴陵（定远西北）时，楚军迷失了道路，被一老农骗进一片沼泽地。汉军追了上来。逃至东城（定远东南）时，项羽身边只有二十八个骑士了。骄傲的项羽为了证明自己英勇，将这二十八人分为四队，杀向汉军，竟然将汉军杀得七零八落。然后，项羽又带着残余的随从继续向南逃跑。就这样一直逃到乌江边，茫茫大河横亘在面前，项羽仰天长叹。这时候，一个自称乌江亭长的楚人划着一条小船过来，对项羽说：“大王，请赶快坐上这条船吧。”
乌江亭长的请求被项羽拒绝了。这个时候的项羽已万念俱灰，决定结束自己生命了。项羽把乌骓马交给了亭长，然后，整整自己的衣服，执起长矛，带领自己的随从，义无反顾地杀向追来的骑兵。
项羽最后的就义情况，司马迁几乎是用一种小说的笔法在描写了，仿佛一切都活生生地呈现在眼前。司马迁写道：于是项羽命令随从都下马步行，持短兵器接战。仅项羽一个人就杀死汉兵数百人。项羽是想用事实来告诉人们，自己并不是输在汉军手上，失败只是天意。最后，项羽精疲力竭了，身负十多处创伤，这时候，他看见敌军中有一个熟悉的身影，那是汉骑司马吕马童，于是项羽说道：“这不是我的老熟人吗？”
吕马童听到了项羽的叫喊，对身边的上司王翳说：“那个人就是项王！”
项羽接着说：“听说汉王正在以千金和万户悬赏我的头颅。看在老乡的面子上，我给你们一点恩德吧！”说着自刎而死。王翳割取了项羽的头，其余的汉军骑士像秃鹫一样扑了上去，争夺项羽的尸体，以至几十人相互残杀。他们分了项羽的尸体，也因此升官发财光宗耀祖。司马迁在《史记》中一一记下了他们的名字：最后，郎中骑杨喜、骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各得项王一肢体。五人共同相合项王尸体，都能对上。因此把原来的封地分为五份：封吕马童为中水侯，封王翳为杜衍侯，封杨喜为赤泉侯，封杨武为吴仿侯，封吕胜为涅阳侯。
《史记》的《项羽本纪》在我看来，是所有篇目之中写得最好的。在这一章中，司马迁写得风生水起、波澜起伏、落英缤纷。很明显，在项羽这个悲情英雄身上，司马迁找到了一种共鸣。那是一种失败者的悲怆和激越。司马迁在二十岁前后，曾经做过一次长途旅行，在这次旅行中，司马迁来到昔日的垓下战场以及乌江之畔，那时，距项羽死亡只有七十多年时间。司马迁在垓下和乌江一带采集了很多有关项羽的故事，虽说过去了很多年，但当地人谈起项羽，仍是一往情深，充满赞叹。司马迁倾听着这些故事，对于项羽的偏爱和褒扬，也可想而知了。司马迁破天荒地将一个并没有做过皇帝的人列入 “本纪”系列，并且将《项羽本纪》列于《汉高祖本纪》之前。司马迁没有凭着成败论英雄，在他心中，无论成败，项羽都是一个守诺言、重情义的君子，他的死，是重如泰山的。
项羽死了，成为不朽；虞姬自刎而亡，同样也成为不朽。
中国文化传统一向以佳人来配才子，以美人来配英雄。项羽是典型的英雄，当然需要一个绝色的美人来匹配了。于是，一个无名无姓的女子，慢慢地从司马迁的《史记》中升华，就如一只蚕，破茧而出化蛹为蝶——先是由某一个人开始想象，进行传播；然后，慢慢扩散，口口相传，那种吉光片羽的温情，很快就嬗变为一个完整的浪漫故事：女主人公有了芳名，也有了籍贯——这个美丽的女子名叫虞姬，是江苏沭阳颜集人；在颜集，有一条清澈明亮的小溪，因虞姓族居于此而得名虞溪；就在这条小溪边，虞姬与一河之隔的项羽相识相恋……诗意的悲剧故事就像是《诗经》中的爱情，青梅竹马，甜蜜无双。这个典型的中国故事，慢慢地进入中国人的喜怒哀乐中。这个过程中，起最大推波助澜的是戏剧和话本：“看大王在帐中如衣睡稳……劝君王饮酒听虞歌……”这是京剧《霸王别姬》中的唱腔，情真意切凄凄惨惨，水袖挥舞之间晦云蔽日。虞姬缓缓拔出腰间的双剑，翩翩起舞，歌道：汉兵已略地，四面楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生？
一个美丽女子就是以如此决绝的方式来表达自己的叹惋——危机之中，既然大王已视自己为负担了，那么，还活在世上干吗？于是，美人虞姬拔剑自刎，以告项王，宁为玉碎，不为瓦全。绝色美人的就义，自然引起国人的一番欷歔。于是，项羽与刘邦的生死大战，就这样变成了戏剧版的《霸王别姬》。中国文化善于夸张和传奇的本领，在这里得到了尽情发挥，这个极可能是杜撰的悲情故事，就这样放大在战争的背景下，放大在生与死的离别中，让人们沉湎于英雄美人的缠绵，一唱三叹，成为不朽的挽歌。
“霸王别姬”的故事远远没有终止，千百年来，民间的想象力还在不断延伸。在现在的灵璧县和定远县一带，还有更令人动容的故事流传：虞姬自刎后，项羽悲恸欲绝，他抱着虞姬的尸体哭声震天。汉军追来了，项羽实在是舍不得美人，便割下了虞姬的头颅，将她的身体安葬，然后，背负着虞姬的头颅继续逃跑，一直跑到现在定远县的东城一带。由于带着头颅实在是不便，项羽只好又大哭一场，用剑掘土，将虞姬的头颅安葬……这样的传说一直让人半信半疑，如果事实果真如传说那样，灵璧县境内安葬的，就应是一具无头尸。虽然项羽一直算是有情义之人，但以当时的战争和个人状况，一个女人的死，是不会让他太放在心上的。这样的故事，更像是一帮乡土文人的一厢情愿。我敢断定的一点是，项羽自杀的那一刻，他想到的，肯定是痛失江山的悲伤，或者是失去荣誉的耻辱，至于一个女子的殉情，在项羽心中，应该是不会激起涟漪的。
爱江山还是爱美人，看起来，这似乎是个偌大的问题。但古往今来，这样的问题，从来就是无足轻重。几乎没有人在这样的伪命题中失衡——在人心的天平面前，江山的砝码太重了，美人几乎不值一提，有谁肯舍弃江山依恋美人呢？即使是传说中范蠡带着西施出走，那也是在越王勾践要杀他的情况下，跟西施的魅力并无关系。在中国历史上，还真是没有发生过类似特洛伊的战争。当年希腊与特洛伊打了一场长达十年的战争，那是为了他们的美女海伦被特洛伊掳走。这是一场有关男人荣誉的战争，他们不想得到土地，也不想得到牲口，他们想收回的，只是自己的荣誉。而在中国，有过这样的战争吗？中国的皇帝和将军们，似乎从不会为美人发动战争，就如同没有人肯为美人丢弃江山一样。女人从来就是如衣服，男人会为漂亮的衣服打仗吗？战争从来就是为了权力而屠杀，为了土地而战斗。中国男人们一直精明无比，有谁会不懂这样浅显的道理呢——只要得到了江山，肯定就会得到美人；如果只爱美人舍弃江山，必将什么也得不到。从这一点上看，江山与美人的并列，更像是文人失落后的自我安慰或自作多情。
刘邦与项羽的比较，也是我在虞姬墓旁所思索的。
一个平庸的淮河边汉子，就那样轻松地战胜了骄傲的南方贵族。就像一条伏在水面的鳄鱼，轻松地吞噬了在河边喝水的天鹅。汉胜楚的原因，一直是人们关心的。
人们注意到，楚汉相争，既是军事和利益上的相争，也是刘邦和项羽在气质和个性上的相争。曾有无数人将楚霸王项羽与汉高祖刘邦相比较，比较他们的出身、他们的本领、他们的人格、他们的做事风格等，试图从这样的比较中，找到胜利和失败的关键所在。楚汉相争时，这种比较就开始了——项羽的谋士范增在分析项羽时，曾经有一个评价，说：这个人缺点很多，但他仍是一块刚出土未经雕琢的玉。这个评价，算是对项羽品质的肯定。韩信在评价项羽时，说霸王是“妇人之仁”。至于一直在项羽手下的陈平，也对项羽这样评价说：“项羽是人中之杰，人品高贵，对诸将以礼相待，对部下毫不粗暴，决不因为对方是下人而加以侮辱。”以众人的目光来看，项羽这个人的品格不错，是一个不俗之人。
至于刘邦呢——夏侯婴曾经骄傲地说：“没有我，刘大哥就是一个呆木瓜。”萧何则发现了刘邦的可爱之处，颇为大胆地说：“刘邦没有什么德行，却十分可爱可亲。这种品质，也是世上少有的啊。”
刘邦本人对这种比较也很感兴趣。《史记·高祖本纪》记载：汉高祖夺取天下后，有一天在洛阳南宫宴请众将，刘邦说：各位将领实话实说，我为什么能获得天下？项羽为什么会失去天下？高起、王陵两位将领回答说：陛下你对人轻慢，有时候还侮辱别人；项羽仁义而爱人。但是陛下你派人攻城略地，凡成功者都有重重的奖励。项羽则妒贤嫉能，别人有功劳项羽感到害怕，对于贤明的人，项羽会怀疑他，部将打了胜仗项羽不奖励，攻下了地盘，也不给予嘉奖。所以项羽失去天下。高起、王陵两人回答可谓是“实话实说”，在他们眼中，刘邦看起来并没有什么过人之处，无非就是舍得嘉奖罢了。只要舍得，三军当然肯卖命了。
不知道刘邦听到这样的回答是什么表情，想必是自嘲地一笑吧。不过刘邦的回答却颇为清醒：“你们只知其一，不知其二。论运筹帷幄，决胜千里之外，我不如张良；镇守国家，抚育百姓，供给粮饷，使运输道路畅达无阻，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三人都是杰出人才，而我能够使用他们，这是我为什么能够取得天下的原因。项羽尽管有一个范增，却不能任用，这就是他被打败的原因。”
刘邦把胜利的原因归结于自己会用人，这当然是对的。刘邦最大的优点，或者说他最成功的地方，就在于能容人，也能用人。他就像一个蓄水池一样，蓄养了各路英豪，甚至虾兵蟹将。一有时机，就把这些人放出去，派上用场。在这一点上，刘邦与春秋时期的孟尝君很相似，敢于放手让别人来做事，自己乐得清闲，甚至懒得过问。刘邦拜韩信为上将军，把兵权全部交给他，是很有气魄的。一般人，谁有胆量把举国之兵，交给一个毛头小伙子呢？但刘邦就敢。这不是因为刘邦聪明，而是他有一种接近智慧的糊涂，有很强硬的心理承受能力。
如果把刘邦和项羽一对一比较的话，那么，无论是文韬还是武略，刘邦都不是项羽的对手：项羽相貌堂堂，刘邦形象寻常；项羽万夫不挡，刘邦武艺平平；项羽气吞华盖，刘邦胆小怯懦；项羽重诺守信，刘邦反复无常……这样的比较，似乎谁都可以轻而易举分出高下。但，最后的结果，却让所有人大跌眼镜——事态的发展未必符合逻辑，也未必符合道德，看起来平庸异常的刘邦，最后竟战胜了天下无敌的项羽。这样的结果，也难怪项羽死不瞑目了。
从某种意义上说，楚汉相争，既是刘邦与项羽之间的争斗，也是刘邦和项羽所代表的各自利益集团的争斗；甚至还是不同区域文化的相争——正是刘邦所代表的“淮河帮”，打败了项羽所代表的“江东帮”。
从文化上说，刘邦和他的淮河帮分布在淮河流域，在秦末汉初时，已隶属中原文化。文明的源头来自以黄帝、炎帝为主角并衍生出夏、商、周始祖的华夏集团，也包括出现了太昊、少昊、蚩尤、后羿、皋陶等人的东夷集团。文明源远流长，诞生过老子、孔子、孙子、庄子、孟子等无数思想家。淮河文明乃至中原文明无论在文明的程度和实力上，还是在理性的思维方式和深入程度上，都要高过南方。当年黄帝对伏羲氏，对女娲为代表的苗蛮集团的征服，也说明北方集团文明的程度。后来的尧制服南蛮、舜更易南方风俗、禹在淮河边召集诸侯大会，也标明黄河文明以强势统治长江文明的过程。
古往今来，在淮河两岸，随处都隐藏着华夏文明的智慧，他们暗藏在每一个北方汉子身上，暗藏在他们的言行和举止中。刘邦自小就沐浴在这种文化之中，与老子、管子、庄子、张仪、苏秦、韩非子等一脉相承。可以说，一方面，刘邦受黄老文化的影响比较深，心思绵密，富有智慧，懂得韬光养晦忍辱负重；另一方面，刘邦又精通权谋之术，对张仪、苏秦之类的御世术以及阴阳平衡术，也不陌生。刘邦看起来不显山露水，但在大是大非问题上，却表现得果敢坚毅，一点也不含糊。刘邦起事时的斩白蛇，鸿门宴后的“立诛曹无伤”，以及天下初定时对淮阴侯韩信、梁王彭越、淮南王黥布的镇压，都说明了他的当机立断、心狠手辣，以及道德上的无所顾忌。对应老子的《道德经》，有时候会发现，老子思想中的某些东西，在刘邦身上体现得十分明显，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑……”在刘邦身上，正是暗合了这种辩证关系，从而有一种入世的大智慧。不仅仅刘邦，他的身前左右，一个个也都是些“人精”，比如萧何、樊哙、夏侯婴、周勃、王陵等等，虽然一个个如“土疙瘩”似的，但都富有韬略、胸藏沟壑。老庄文化就像淮河的水一样，滋养着这一片土地，使得这片土地上的每一个普通人，都令人不敢小觑。那些看起来极为普通的乡村野老，极可能就是一个老子，或者庄子。
刘邦在平定了黥布的叛乱之后，路过沛县。在老家，刘邦在行宫中设置酒宴，召来众多父老乡亲畅饮，并且征集了沛地的一百二十个少年，教他们唱歌、舞蹈。酒兴上来之后，刘邦亲自击筑奏乐，作诗歌唱道：“大风起兮云风扬，威加四海兮归故乡，安得猛士兮守四方！”
这样的句子，与其说是诗，不如说是心境强烈的抒发和释放。这种极度的阳刚之气，是非得有巨大的胸襟才可以发出的。从这首诗中可以看出，刘邦是极不简单的一个人物，他有风的胸襟，也有水的包容，并且元气十足，气吞万里。这些，都是与老庄一脉相传的。刘邦本人，也可以说，就是一个当了皇帝的老庄。
如果说刘邦的智慧是淮河或者说是中原文化赋予的话，那么，项羽的失败，同样是楚文化在争斗中的失败。这个自古以来就在长江沿岸进行大面积水稻耕作的部落，跟淮河文化以及中原文化相比，算是一种异质文化。他们一直沉浸在神秘奇谲的漫漫巫风中，不习惯明晰的思辨和思考，喜欢一意孤行，拒绝慰藉，单纯而随性，诗意而简单，剽悍而质朴。这种方式在短时间内极容易形成风暴力量，也就是说形成的爆发力很强，但一旦陷入长时间的胶着状态，往往会失去耐心，无所适从。所以，当项羽带领着三千江东子弟揭竿而起时，他们破釜沉舟，攻城拔寨，很快就将不可一世的秦国打得落花流水，但在时局变得复杂而相对平静时，楚文化中那种智慧短缺的弱点暴露出来了——它们一点也不善于争斗，无论是明处还是暗地。那些江东子弟很快就发现，当他们遭遇到淮河一帮人的阴谋与阳谋时，就好像一下子撞进了扑朔迷离的八卦阵，那种刚猛和直接缺少了对应，有一种泥牛入海的感觉。从这个角度来说，当垓下城外韩信部队唱响四面楚歌的时候，与其说这是为了瓦解楚军所唱的挽歌，还不如说是一种深厚而智慧的文明，对另一种单薄而实在的文明的一种嘲讽。
由项羽，我还想到一个，这个人，就是战国时期的楚国诗人屈原。实际上在屈原和项羽身上，是可以找到很多共同点的：他们都出身贵族又少年得志；参与政治表现出理想化、情绪化和盲目自信的特点，缺少周旋能力，难以与环境和他人相融；比较自恋自怜……这种来自江南的文明气质如他们喜爱的玉一样晶莹，也如玉一样脆弱，从而表现出“宁为玉碎，不为瓦全”的气质；追求完美，不习惯于妥协，缺少坚韧，更倾向于自毁。屈原在郢都被破之后，抱石沉江；项羽则宁死不过江东。这一切，对于从事政治和争斗来说，自然是先天的软肋了。
年轻气盛当然斗不过老于世故，多情浪漫也会在深不可测中败下阵来……江东那种刚猛直接的气场，在面对淮河两岸阴鸷雄浑的浩荡烟雨时，当然会力不从心。在江东子弟尚沉浸于抒情怀志时，在淮河两岸，早已将那种争斗和搏击，上升到了艺术的高度，并且，渗透于每一个人的内心深处。想想这一点，就会明白，为什么“力拔山兮气盖世”的项王只有束手就擒的份了。
千百年来，人们从来只以成败论英雄，文化，同样以成败来求生存。汉统一中国之后，中原文化继续南下，诗意唯美富有牺牲精神的江南风俗慢慢消失殆尽，文化和人变得越来越犬儒，变得阳奉阴违，变得平庸自保，变得精于世故……当越来越多的老庄和刘邦出现的时候，文化显然已缺乏了一种“清洁的精神”，它变得缺乏生机和健康，变得未老先衰，一味潜行了。
虞姬墓向南大约一百五十公里，就是位于乌江边的乌江镇。在离项羽当年自杀不远的高地上，建有一座霸王寺。由于长江走道的改变，在霸王寺，只能影影绰绰看到一点长江的影子，满目苍茫处，都是芦苇的枯枝败叶。在寺内，有一座高高矗起的项羽衣冠冢。从墓型和风格上，与虞姬墓有点相像。这大约是汉墓的样子吧？这一对英雄美人，因为争夺江山的失败，只好苦苦相对，继续他们的生离死别了。
在霸王寺的附近，有一个碑林，倒是一个好的去处。碑林是20世纪80年代修建的，征集了很多当代大书法家咏霸王的诗句。我在里面细细地看着，不用说，为西楚霸王发出感慨的还真是不少。数千年来，失意者显然从如此不公的命运中，找到了慰藉，也找到了共鸣。
碑林中，陈立夫的一个题款最为经典，这一句话，语出《论语》：求仁得仁又何怨。在陈立夫看来，项羽舍生取义，就是得到最好的“仁”了。但，项羽真的得到了“仁”吗？“仁”是一种清晰，是一个人清楚地明白了自己，也明白了世界，从而找到了一种最佳的平衡点。一个真正求得了“仁”的人，肯定是不屑于战争的。项羽只是得到了一个虚幻的概念，就像一顶没有意义的帽子。
深入地想一想，即使是轰轰烈烈的楚汉战争，也与封建社会的很多战争一样，完全没有必要。刘邦当上皇帝，跟项羽当皇帝，有什么本质的区别吗？在他们的身上，都缺乏利于苍生的思想，也不会顾及民生大众。他们总是把自己的长城修得牢之又牢，任无数孟姜女在身边号啕。历史的进步，从来就是以生产力和文明的进步为根本，也以人的自由和解放为根本。在一种匮乏根本的世界观下，封建社会的改朝换代，从本质意义上说，都是为着一亩三分田的争斗，随之而来悲愤地蹈死。这样的方式，有重于泰山的吗？应该都是轻如鸿毛吧。
在这种情况下，身为女人，如果跟在男人后面瞎掺和，把自己的身躯送入祭坛，以血来祭奠那个毫无价值的图腾，就更没有必要了。
安息在地底下的虞姬，是不是也有过这样的悔意？