胡兰成与贾宝玉

台湾著名女作家朱天文一家都是胡兰成的“铁杆粉丝”。当年她父亲朱西宁为了胡兰成与张爱玲的情事纠纷，特地写了一篇文章，为胡兰成的“花心”抱屈。在文章中，朱西宁引用了一个典故“五饼二鱼”来说明——典出自《新约》，记载的是主耶稣在世时所行的一件神迹：有一天约有五千男子（另有不知数量的妇女和孩子）在野地里聚集听主耶稣布道，主施恩治好了其中的病人。到黄昏时，门徒恳请主叫众人散开，到村子里买点吃的。主不同意，让门徒供应吃的给众人。门徒犯难了，听讲的人太多，哪有那么多钱买食物供给众人呢？当时有一个孩童，带着五个大麦饼和两条鱼，他本来可以留给自己，或与家人分吃，但他却把五饼二鱼贡献出来，交给主。主便拿起饼和鱼望着天祝谢，擘开，递给门徒，再分给众人。奇妙的是，每个人都得到了非常丰盛的一份。众人都按着所需要的分吃，吃饱之后，主吩咐门徒收集吃剩的，竟装满了十二个篮筐。这是一个重要的神迹，《马太福音》《马可福音》《路加福音》以及《约翰福音》都分别有记述。

朱西宁引用耶稣以五饼二鱼食饱五千人做喻，意指博爱的男人，爱一个女人时是五饼二鱼，若再爱一个女人，又会生出另一份五饼二鱼。都是全心全意的，不因爱那个，而减少了爱这个，每个女人都会得到一份完整的爱。朱西宁还说：相反来说，从一而终的男人，能给的也不过是一份五饼二鱼，何尝会变出十饼四鱼、十五饼六鱼来呢？而女人妒醋，无非便是要独得五饼二鱼乘以五千人的那个总数罢了——朱西宁真是一个性情中人，以这样的比喻为胡兰成辩护，真算是赤胆忠心。不过想想朱西宁的辩言，又似乎有一些道理，胡兰成的确对曾经的女子都是真喜欢的，也是全喜欢的；不仅喜欢，而且懂的。无论是对张爱玲，对之前的玉凤、全慧文，之后的周训德、范秀美，以及后来的一枝、佘爱珍等，想必都是这样的，都是“五饼二鱼”。

对于朱西宁为己的辩护，胡兰成在收到朱西宁文章的剪报后回信：“……耶稣分一尾鱼于五千人之喻，前人未有如足下之解说者，极为可贵。”然后文字轻轻滑向他处，算是轻描淡写地带过。过度溢美之词，受之似乎有点不好意思吧？不过胡兰成似乎是以之为然的，他在《禅是一枝花》中也说过类似的话，在解释贾宝玉的情感时，胡兰成这样写：宝玉虽然与黛玉性命相知，但他不能为了黛玉疏远宝钗割舍袭人，宝玉是无论姊妹们，甚至金钏儿，连大观园中那个不知名字、融着花荫、痴痴地在泥地上画“蔷”字的女孩子，都是绝对的。所以黛玉每每想到终身大事上头，宝玉则是不能想，因为他不能想到要在黛玉和宝钗二人中选择。宝玉只顾照现在这样下去，到他死了化为飞灰，化的只是一股气，无影无踪，其时他人如何他亦不知。他是以不解决为答案。这一段话，在我看来，与其是胡兰成在说贾宝玉，不如说是胡兰成在写自己。胡兰成是懂得贾宝玉的，为什么？因为他本身就是贾宝玉，都是一样地喜欢女性，真挚地喜欢，一投入，就全身心的。

男人都是博爱，是“五饼二鱼”；而女人呢，似乎是手中拿着一个带着丝线的绣球，寻寻觅觅地掷过去，掷过去便将自己牵扯住了。或者是，感情是一个带钩的刺，只要刺过去，便想着要钩回来。内心里还是埋藏着某种买卖经的，不由自主想赚得比给得多。我在想的是，如果“五饼二鱼”的男人碰到了“五饼二鱼”的女人，又会是怎么样？似乎也有答案，现存的例子就是萨特和波伏瓦，而不是胡兰成和张爱玲了。

都说胡兰成和贾宝玉很像，不过再细细地一想，胡兰成与贾宝玉其实也是有区别的：贾宝玉是灵童转世，身体孱弱，手无缚鸡之力，不食人间烟火；而胡兰成呢，虽然看似文质彬彬，但身体精壮，练过武功，喜欢的是人间浓浓的烟火味。也因此，这两人对女性的要求是不一样的：贾宝玉对女性的喜欢，是情的成分多，性的成分少，或者说，是不带性的；而胡兰成呢，似乎是性的成分多，情的成分少，或者说，是性情各一半。贾宝玉冰清玉洁，他与女性的肉体关系，似乎也只限于袭人，并且浅尝辄止，一了百了；而胡兰成呢，离不开情，也离不开性，并且痴迷执着。胡兰成应该还不算是贾宝玉，更像是唐璜，或者是意大利的情色高手卡萨诺瓦。据说唐璜一生，共有1003次艳遇；而另一个情色高手卡萨诺瓦呢，虽然没有明确的数字概念，但他的艳遇数字，恐怕不在唐璜之下。唐璜和卡萨诺瓦之所以极有女人缘，一方面因为他们魅力四射，另一方面也是因为真的对女人好。不要以为女性都是水性杨花，要获取芳心，还得真心地付出。唐璜和卡萨诺瓦，同样也是“五饼二鱼”。

胡兰成若在世，一定不会承认自己是唐璜或者卡萨诺瓦。对于说自己像贾宝玉，胡兰成倒是有可能抿然一笑——哪个男人不愿意是宝玉呢？宁在花丛死，做鬼亦风流，更何况如此冰清玉洁。不过换用禅宗的说法，心念之中，又怎么知道是真是假，是情是性？情与性，似乎从来密不可分，它们本来就是一个东西。你知道它们是一个东西吗？ ZvbWF6WvHOPC/RXFOsn2T+cpViosCxeF8T1stvxxZ5sKq/fr9+0uHVRLLKq99RZ3