1.1 [1] 庄公矜勇力不顾行（义）晏子谏
齐庄公崇尚勇力不在乎德行，晏子进谏

庄公奋乎勇力，不顾于行。（义）〔尚〕勇力之士，无忌于国，贵（贱）〔戚〕不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。汤、武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀、纣以灭，殷、夏以衰。今公自奋乎勇力，不顾乎行，（义）〔尚〕勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。”

齐庄公崇尚勇力，不在乎德行。崇尚勇猛有力的人，在国内肆无忌惮，王室亲族不能进献忠言，亲近之臣也不敢指出（庄公的）过失，于是晏子来见庄公。庄公问道：“古时候也有仅凭勇力便能立于世间的人吗？”晏子回答说：“我听说，为了遵行礼法而不惜性命叫作‘勇’，诛除凶暴而不畏强悍叫作‘力’。所以‘勇’和‘力’的存在，就是为了推行礼义。商汤和周武王发动战争而不被称作叛逆，兼并国家也不被视为贪婪，道理就在于他们的做法符合仁义的要求。诛除凶暴不畏强悍，消灭罪恶不怕（对方）人多，这才是勇猛有力的行为。古时候勇猛有力的人，遵行礼义；现在君主在上不推行仁义的道理，臣民在下也没有消灭罪恶、诛除凶暴的行为，（这时候）如果仅靠勇力立于世间，那么诸侯这样做就会国危，百姓这样做就会家破。昔日夏朝衰败的时候，有推侈、大戏；商朝衰败的时候，有费仲、恶来，（这些人都是）足可行千里，手可撕兕虎的勇力之士，（君主）因为勇力而任用他们，他们就会恃勇而欺凌天下百姓，屠戮无罪之人。推崇尊尚勇力，不顾仁义之礼，这就是夏桀灭亡、商纣衰败的道理。现在您奋扬勇力，不在乎德行，崇尚勇猛有力之人，在国内肆无忌惮，（他们）立身朝野威权日盛，行为却荒淫残暴，王室亲族不能进献忠言，亲近之臣也不敢指出（您的）过失，（您）一反圣王的德政而因循亡国之君的行为，靠这种行为保全国家的，我从来没有听说过。”

1.2 [2] 景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏
齐景公饮酒兴起希望诸位大夫不在乎礼法，晏子进谏

景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。禽兽（矣）〔以〕力为政，强者犯弱，故（曰）〔日〕日易主；今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也；故《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死！’礼不可无也。”公湎而不听。少间，公出，晏子不起，公入，不起；交举则先饮。公怒，色变，抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人无礼之不可也，寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席再拜稽首而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是已！”公曰：“（若）〔善〕。是孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。”觞三行，遂罢酒。盖是后也，饬法修礼以治国政，而百姓肃也。

齐景公和大臣们喝酒喝到高兴的时候说：“今天我想和各位大夫开怀畅饮，请不必在乎礼法。”晏子听后脸色一变，道：“您这话说得不对。大臣们固然希望君主不拘礼法。力气大的人足以胜过他的长辈，勇猛的人足以弑杀他的君主，但礼法（的存在）使他们不能这样做。禽兽以勇力为政教，强者侵犯弱者，所以每天都在更新首领；现在您抛弃礼法，就是禽兽（的行为）了。（倘若）大臣们以勇力为政教，强者侵犯弱者，每天变换国君，那您将置身何地呢！人之所以比禽兽高贵，就是因为人有礼法；所以《诗经》说：‘人而无礼，胡不遄死！’礼法是不可以抛弃的。”齐景公背过身去不听（晏子的话）。过了一会儿，齐景公起身出去，晏子不站起来；景公回来，晏子也不站起来；（景公和群臣）相互举杯的时候晏子先把酒喝掉。景公很生气，脸色变得很难看，按住手瞪着晏子说：“以前您教我不能不重视礼法，（现在）我出入您不起身，共饮时您先我而饮，（这难道是）礼法吗？”晏子站起来离开座席，拜了两拜，叩首（对景公）恭敬地说：“我怎么敢把和您说过的话忘记呢？我只是想表达抛弃礼法之后的结果。您如果想抛弃礼法，结果就是这样！”景公说：“您说得对，这是我的过失。请您回到座位上，我听您的建议就是了。”酒过三巡，（景公）于是就结束宴饮。从此以后，（景公）整顿法纪、治理国家，百姓也恭敬守礼了。

1.3 [3] 景公饮酒酲三日而后发晏子谏
齐景公饮酒醉卧三天后才起，晏子进谏

景公饮酒酲，三日后而发。晏子见曰：“君病酒乎？”公曰：“然。”晏子曰：“古之饮酒也，足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。男女群乐者，周觞五献，过之者诛。君身服之，故外无怨治，内无乱行。今一日饮酒，而三日寝之，国治怨乎外，左右乱乎内。以刑罚自防者，劝乎为非；以赏誉自劝者，惰乎为善；上离德行，民轻赏罚，失所以为国矣。愿君节之也！”

齐景公喝醉了酒，三天后才起来。晏子（听说后）拜见景公说：“您醉酒了吗？”景公说：“是的。”晏子说：“古时候的人喝酒，能够疏通气血友善关系就停止了。所以男人们不在一起饮酒作乐以免影响做事，女人们也不在一起饮酒作乐以免影响女工。男女在一起饮酒作乐时，相互敬酒不能超过五次，超过了就会受到责罚。君主以身作则，所以朝廷之外没有积压不理的政务，朝廷之内没有混乱不法的行为。现在您一天喝醉了酒，就睡了三天，外有积压不理的政务，内有混乱不法的亲随。害怕犯法受罚的人，频繁地为非作歹；希望得到奖赏、荣誉的人，也懒于做善事；君主丧失了德行，百姓不重视赏罚，国家也就失去了立国之本。希望您能节制饮酒！”

1.4 [4] 景公饮酒七日不纳弦章之言晏子谏
齐景公连续饮酒七日七夜不采纳弦章的谏言，晏子进谏

景公饮酒，七日七夜不止。弦章谏曰：“君（欲）饮酒七日七夜，章愿君废酒也！不然，章赐死。”晏子入见，公曰：“章谏吾曰：‘愿君之废酒也！不然，章赐死。’如是而听之，则臣为制也；不听，又爱其死。”晏子曰：“幸矣，章遇君也！（今）〔令〕章遇桀、纣者，章死久矣！”于是公遂废酒。

齐景公饮酒，喝了七天七夜还不停止。弦章进谏说：“您饮酒已经七天七夜，我希望您停止饮酒！不然的话，就请您将我赐死。”晏子入朝见景公，景公说：“弦章向我进谏：‘希望您停止饮酒！不然的话，就请您将我赐死。’如果就这样听了他的话，那我就是被臣子管制了；不听，我又舍不得他去死。”晏子说：“弦章遇到您，真是他的幸运啊！倘若弦章遇到的是桀、纣那样的暴君，那他早就死了！”于是景公停止了饮酒。

1.5 [5] 景公饮酒不恤天灾致能歌者晏子谏
齐景公饮酒作乐不抚恤遭受天灾的百姓而罗致能歌善舞的人，晏子进谏

景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子闻之，不说，遂分家粟于氓，致任器于陌，徒行见公曰：“〔霖雨〕十有七日矣！（怀宝）〔坏室〕乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，敝撤无走，四顾无告。而君不恤，日夜饮酒，令国致乐不已，马食府粟，狗餍刍豢，三保之妾，俱足（梁）〔粱〕肉。狗马保妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？故里穷而无告，无乐有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。婴奉数之䇲，以随百官之吏，民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。公从之，兼于涂而不能逮，令趣驾追晏子，其家，不及。粟米尽于氓，任器存于陌，公驱及之康内。公下车从晏子曰：“寡人有罪，夫子倍弃不援，寡人不足以有约也，夫子不顾社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡人，寡人请奉齐国之粟米财货，委之百姓，多寡轻重，惟夫于之令。”遂拜于途。晏子乃返，命禀巡氓，家有布缕之本而绝食者，使有终月之委；绝本之家，使有期年之食，无委积之氓，与之薪橑，使足以毕霖雨。令柏巡氓，家室不能御者，予之金；巡求氓寡用（财乏）〔乏财〕者（死），三日而毕，后者若不用令之罪。公出舍，损肉撤酒，马不食府粟，狗不食飦肉，辟拂嗛齐，酒徒减赐。三日，吏告毕上：贫氓万七千家，用粟九十七万钟，薪橑万三千乘；（怀宝）〔坏室〕二千七百家，用金三千。公然后就内退食，琴瑟不张，钟鼓不陈。晏子请左右与可令歌舞足以留思虞者退之，辟拂三千，谢于下陈，人待三，士（侍）〔待〕四，出之关外也。

齐景公当政的时候，有一年连续下了十七天雨。景公夜以继日地饮酒作乐。晏子请求把府库的粮食分发给受灾的百姓，请求了多次，也没有获得允许。景公命柏遽在全国巡视，网罗善于唱歌的人。晏子听说后，很不高兴，于是就把自己家中的粮食分给百姓，又把装运粮食的器具放在路边，自己步行着去见景公说：“（雨已经下了）十七天了！每个乡都有数十家房屋损坏，每个里都有数家饥饿之民，年老体弱的百姓，寒冷中没有粗布短衣可以御寒，饥饿中没有糟糠之食可以充饥，腿脚不便不能行走的人，四处张望也没有诉说苦难的地方。然而国君您不体恤百姓，日夜饮酒作乐，命令全国不停地网罗乐人，用府库的粮食喂马，用牛羊肉喂狗，后宫的姬妾都有充足的粮食和肉。（您）对待狗马姬妾是不是太优厚了呢？对待百姓是不是太薄情了呢？乡里的百姓贫穷无处申诉，就不会喜欢朝廷了；饥饿的百姓无处申诉，也就不会喜欢国君了。我是手捧简策，百官跟随的重臣，让百姓饥饿贫困而无处申诉，让国君沉湎酒色失去民心而不知体恤，我的罪过太大了。”（晏子说完）拜了两拜叩首请求辞职，然后快步走出了宫门。景公赶忙去追，因为道路泥泞没有追上，又命人驾车去追晏子，一直到他家也没有追上。（景公）见晏子家的粮食已经全部分发给了百姓，装运粮食的器具放在路边。景公乘车在大路上追上了晏子，赶忙下车跟在晏子身后说：“我犯了大错，以致您抛弃我不愿辅佐我，我没有资格让您屈尊，但是您不顾国家和百姓了吗？希望您能留下来继续辅佐我，我愿意把齐国的粮食和财富拿出来赈济百姓，至于多少轻重，全都听您的安排。”于是景公在路上委任晏子处理救灾事宜。于是晏子返回朝廷，命令禀去巡视灾民，（灾民的）家中还有衣物只是断了粮食的，就给他们一个月的粮食；衣食都断了的人家，就给他们一年的粮食，没有柴烧的灾民，就给他们柴草，让他们足以度过霖雨之灾。又命令柏去巡视灾民，（灾民的）房屋不能遮风挡雨的，就给他们钱去修补；巡视中要寻找缺少财物的百姓，限三天内完成，超出时间就按不执行法令治罪。景公也离开后宫，减少肉食，撤去美酒，下令不许再用府库的粮食喂马，用肉类养狗，削减近臣的供给，减少酒徒的赏赐。三天期满，巡视的官员完成任务向上汇报：受灾的贫民一万七千家，发放粮食九十七万钟，柴草一万三千车；房屋损坏的百姓两千七百家，资助修补花去三千金。景公听完报告后回到宫中，下令降低饮食标准，不许抚琴弄瑟，敲击钟鼓。晏子请求将近侍和足以使景公留恋歌舞的人遣退，结果三千人被裁汰，姬妾三人，近臣四人，全部被遣出宫外。

1.6 [6] 景公夜听新乐而不朝晏子谏
齐景公夜里听新作之乐而不上朝，晏子进谏

晏子朝，杜扃望羊待子朝。晏子曰：“君奚故不朝？”对曰：“君夜发不可以〔朝〕。”晏子曰：“何故？”对曰：“梁丘据扃入歌人虞，变齐音。”晏子退，命宗祝修礼而拘虞，公闻之而怒曰：“何故而拘虞？”>晏子曰：“以新乐淫君。”公曰：“诸侯之事，百官之政，寡人愿以请子。酒醴之味，金石之声，愿夫子无与焉。夫乐，何（夫必）〔必夫〕（攻）〔故〕哉？”对曰：“夫乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之。国衰，臣惧君之逆政之行。有歌，纣作北里，幽厉之声，顾夫淫以鄙而偕亡。君奚轻变夫故哉？”公曰：“不幸有社稷之业，不择言而出之，请受命矣。”

晏子上朝，杜扃走来走去在朝堂前等待。晏子问：“国君为什么不上朝？”杜扃说：“国君昨夜兴致很高，彻夜未眠，因此不能上朝。”晏子问道：“国君为何兴致很高？”回答说：“梁丘据进献了一个叫虞的歌者，他更改了齐国的古音。”晏子离开，命令宗祝根据礼法规定拘捕了虞，齐景公听说后大怒道：“为什么要拘捕虞？”晏子说：“因为他用新乐迷惑国君。”景公说：“诸侯国之间的事务，各级官员的政务，我愿意向您请教。（但我）品味美酒，欣赏音乐这些事，希望您就不要干涉了。音乐，为什么一定要听古音呢？”晏子说：“音乐失传了，礼法也就废弃了，礼法废弃了，政事也就荒怠了，政事荒怠了，国家也就离灭亡不远了。国家衰败，我害怕您有违逆政教的行为。过去曾有这样的歌，（夏桀作东歌南音），商纣作北里之曲，周幽王、厉王作的乐曲，都是淫靡鄙陋之音，他们也和这些乐曲一起灭亡了。您怎么能轻易更改古乐呢？”景公说：“我侥幸拥有国家的基业，口不择言说出了那些话，我愿意接受您的教诲了。”

1.7 [7] 景公燕赏无功而罪有司晏子谏
齐景公设宴赏赐无功之人而惩罚不服从命令的官吏，晏子进谏

景公燕赏于国内，万钟者三，千钟者五，令三出，而职计（莫）〔筴〕之（从）。公怒，令免职计，令三出，而士师（莫）〔筴〕之（从）。公不说。晏子见，公谓晏子曰：“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之。今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣。”晏子曰：“婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君赏馋谀之（民）〔臣〕，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱，以劝善也；其（立）〔去〕恶，以禁暴也。昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集。及其衰也，行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷。君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰，臣惧君之逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙。”公曰：“寡人不知也，请从士师之策。”国内之禄，所收者三也。

齐景公在国内设宴赏赐，获万钟粮食赏赐的有三人，获千钟粮食赏赐的有五人，命令发出多次，职计都没有听从。景公大怒，下令罢免职计，命令发出多次，士师也不听从。景公很不高兴。晏子来见景公，景公对晏子说：“我听说一个国家的君主，喜爱谁就能给谁好处，厌恶谁就能让谁离开。现在我喜爱谁却不能让他得到好处，厌恶谁又不能让他离开，已经丧失为君之道了。”晏子说：“我听说，国君遵行正道臣子依从叫作‘顺’，国君行为奸邪臣子依从叫作‘逆’。现在您赏赐阿谀奉承的人，还命令官吏必须服从，这就是国君丧失为君之道，臣下玩忽职守了。先王确立所爱，是为了鼓励人们做善事；确立所恶，是为了禁止凶暴不法。以前夏、商、周三代勃兴的时候，对国家有利的人，国君就爱他，对国家有害的人，国君就恨他，所以（国君）表明所爱，贤良的人就变多了，表明所恶；奸邪的人就消失了，因此天下太平无事，百姓安居和睦。到了三代衰败的时候，（国君的）行为安于简单方便，身体安于舒适享乐，顺从自己的人就喜爱，违背自己的人就厌恶，所以（国君）表明所爱，而奸邪的人增多了；表明所恶，而贤良的人消失了，百姓流离失所，国家倾覆衰亡。国君上不考虑圣王兴盛的经验，下不观察昏君衰亡的教训，我担心您倒行逆施，官吏不敢谏争，以致国家倾覆，危及宗庙。”景公说：“我不明智啊，就请按照士师的意见办吧。”于是国内发出去的禄米，有很多都被收回来了。

1.8 [8] 景公信用馋佞赏罚失中晏子谏
齐景公信赖任用谗佞小人赏罚丧失公平，晏子进谏

景公信用谗佞，赏无功，罚不辜。晏子谏曰：“臣闻明君望圣人而信其教，不闻听馋佞以诛赏。今与左右相说颂也，曰：‘比死者勉为乐乎！吾安能为仁而愈黥民耳矣！’故内宠之妾，迫夺于国，外宠之臣，矫夺于鄙，执法之吏，并荷百姓。民愁苦约病，而奸驱尤佚，隐情奄恶，蔽 其上，故虽有至圣大贤，岂能胜若馋哉！是以忠臣（之）常有灾伤也。臣闻古者之士，可与得之，不可与失之；可与进之，不可与退之。臣请逃之矣。”遂鞭（而马）〔马而〕出。公使韩子休追之，曰：“孤不仁，不能顺教，以至此极。夫子休国焉而往，寡人将从而后。”晏子遂鞭马而返。其仆曰：“向之去何速？今之返又何速？”晏子曰：“非子之所知也，公之言至矣。”

齐景公听信奸佞之臣的谗言，赏赐无功的人，惩罚无罪的人。晏子进谏说：“我听说贤明的君主仰慕圣人的德行，信奉他们的教诲，没听说过听信奸佞之臣的谗言来诛杀或赏赐。现在国君和左右的近臣相互取悦称颂，说：‘那些快要死去的人尚且尽力寻找快乐，我怎么能为了仁义而过得仅胜于罪犯呢！’所以宫内受宠的姬妾在国都内放肆掠夺，朝堂上受宠的臣子在地方上强行聚敛，执法的官吏，一起苛刻虐待百姓，百姓忧愁苦闷贫病交加，而隐藏的奸佞之人更加猖狂，他们隐瞒真相掩盖罪恶，蒙蔽欺骗国君，所以即使有至圣大贤，也难以胜过这些善于进谗言的奸佞之徒！所以忠诚的臣子常常有灾祸。我听说古时候做官的人，能与国君相处就辅佐他，不能与国君相处就离开他；晏子的仆人问他说：“刚刚您离去时怎么那么急？现在返回怎么又这么迅速？”晏子说：“这不是你所能理解的，国君的话说的太到位了。”

1.9 [9] 景公爱嬖妾随其所欲晏子谏
齐景公宠爱嬖妾顺从她的欲望，晏子进谏

翟王子羡臣于景公，以重驾，公观之而不说也。嬖人婴子欲观之，公曰：“及晏子寝病也。”居囿中台上以观之，婴子说之，因为之请曰：“厚禄之！”公许诺。晏子起病而见公，公曰：“翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎？”晏子曰：“驾御之事，臣无职焉。”公曰：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎？”对曰：“昔卫士东野之驾也，公说之，婴子不说，公曰不说，遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因说之；为请，公许之，则是妇人为制也。且不乐治人，而乐治马，不厚禄贤人，而厚禄御夫。昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。今君一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣。且《诗》曰：‘载骖载驷，君子所（诫）〔届〕。’夫驾八，固非制也，今又重此，其为非制也，不滋甚乎？且君苟美乐之，国必众为之，田猎则不便，道行致远则不可，然而用马数倍，此非御下之道也。淫于耳目，不当民务，此圣王之所禁也。君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也。且贤良废灭，孤寡不振，而听嬖妾以禄御夫以蓄怨，与民为雠之道也。《诗》曰：‘哲夫成城，哲妇倾城。’今君不思成城之求，而惟倾城之务，国之亡日至矣。君其图之！”公曰：“善。”遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。

翟王之子羡当了齐景公的臣子，因为用超过礼仪制度规定的马匹数驾车，景公看到后很不高兴。景公的宠妾婴子想看翟王子羡驾车，景公说：“等到晏子卧病在床的时候吧。”（等晏子病倒了）二人在养马的园子的高台上观看翟王子羡驾车，婴子很高兴，因而为翟王子羡请求说：“请您多多增加他的俸禄吧！”景公答应了。晏子病好之后去见景公，景公说：“翟王之子羡驾车，我很喜欢，让他表演给您看看可以吗？”晏子说：“驾御车马的事，不是我的职分。”景公说：“我喜欢他驾车，想给他万钟的俸禄，足够了吗？”晏子说：“从前卫国的东野善于驾车，您喜欢，而婴子不喜欢，您也说不喜欢，就不去观看。现在翟王子羡驾车，您不喜欢，婴子喜欢，您也说喜欢；（婴子）替他求情，您就答应，这是您被妇人挟制了。况且您不热衷于处理百姓的事，而热衷于观看车马，不厚待贤良的人，却厚待驾车的车夫。从前先代国君桓公当政时，（齐国的）疆域比现在小，（但桓公）修订法治，推广政教，从而称霸诸侯。现在您没能让一个诸侯亲附齐国。每年都有天灾，每年都有饥民，道路上饿死的人四处可见。您不为此感到担忧和羞耻，反而只追求娱乐消遣，不效法先代君王的功业，只追求装饰车驾的技艺，您也太不顾百姓的死活和国家的兴衰了。况且《诗经》上说：‘用三匹或者四匹马驾车，君子来临。’用八匹马驾车，本来就不符合古代的制度规定，现在又加倍如此，这种不守古制的做法，不就更严重了吗？况且您如果以重驾为美而乐于这样做，那么国内必然有很多人效仿，这样既不便于打猎，也不便于远行，然而使用的马匹却是以前的几倍，这不是统御臣民的方法。只追求声色消遣，不关注国家和百姓的事务，这是贤明的国君所禁止的。您如果喜欢这样做，诸侯中也一定有人效仿，您没有深厚的德行和良好的政策来惠泽诸侯，却代之以违背礼法的邪僻之行，这不是用来爱护百姓、彰显名声、招延远人、亲善邻国的方法。况且贤良之人停置不用，孤寡之人愈加困苦，却听信姬妾之言厚禄车夫来积蓄怨恨，这是和人民结仇的做法。《诗经》上说：‘有智谋的男人可以安邦定国，聪慧的女人可以使国家倾覆。’现在您不去考虑兴国安邦，却只做取悦姬妾败坏国家的事，国家灭亡的日子就要到了。请您认真考虑啊！”景公说：“好。”于是不再观赏驾车，并遣退了翟王子羡，疏远了爱妾婴子。

1.10 [10] 景公敕五子之傅而失言晏子谏
齐景公给五个儿子的师傅下敕命而言语有失，晏子进谏

景公有男子五人，所使（传）〔傅〕之者，皆有车百乘者也，晏子为一焉。公召其傅曰：“勉之！将以而所傅为子。”及晏子，晏子辞曰：“君命其臣，据其肩以尽其力，臣敢不勉乎！今有之家，此一国之权臣也，人人以君命命之曰：‘将以而所傅为子。’此离树别党，倾国之道也，婴不敢受命，愿君图之！”

齐景公有五个儿子，被任命教导他们的老师，都是有车百乘的大臣，晏子是其中之一。景公分别召见这些老师说：“您要努力把公子教导成才呀！那样我就把您教导的公子立为世子。”轮到晏子的时候，晏子辞谢说：“国君任命臣下，让他肩负重任拼尽全力，我怎么敢不尽力而为呢！如今辅佐公子们的大夫，都是有权有势的臣子，（倘若）人人都以国君的命令自命说：‘将来要把您教导的公子立为世子。’这是分立不同党派，导致国家灭亡的做法，我不敢接受任命，希望您考虑！”

1.11 [11] 景公欲废嫡子阳生而立荼晏子谏
齐景公打算废掉嫡子阳生而立荼，晏子进谏

淳于人纳女于景公，生孺子荼，景公爱之。诸臣谋欲废公子阳生而立荼，公以告晏子。晏子曰：“不可。夫以贱匹贵，国之害也；置（大）〔子〕立少，乱之本也。夫阳生（而长）〔长而〕国人戴之，君其勿易！夫服位有等，故贱不陵贵；立子有礼，故孽不乱宗。愿君教荼以礼而勿陷于邪，导之以义而勿湛于利。长少行其道，宗孽得其伦。夫阳生敢毋使荼餍（梁）〔粱〕肉之味，玩金石之声，而有患乎？废长立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所爱。长少无等，宗孽无别，是设贼树奸之本也。君其图之！古之明君，非不知繁乐也，以为乐淫则哀；非不知立爱也，以〔为〕义失则忧。是故制乐以节，立子以道。若夫恃谗谀以事君者，不足以责信。今君用谗人之谋，听乱夫之言也，废长立少；臣恐后人之有因君之过以资其邪，废少而立长以成其利者。君其图之！”公不听。景公没，田氏杀君荼，立阳生；杀阳生，立简公；杀简公而（耴）〔取〕齐国。

淳于国送了一个美女给齐景公，生下孺子荼，景公很宠爱他。大臣们谋划打算废掉公子阳生，立荼为世子，景公把这件事告诉了晏子。晏子说：“不行。用低贱匹敌高贵，是国家的大害；废太子而立少子，是动乱的本源。阳生年长，百姓们拥戴他，您还是不要更换吧！服饰职位有等级之别，所以地位低的不能欺凌地位高的；册立世子有礼法规定，所以庶子不能扰乱嫡长。希望您用礼法来教导荼，不要让他陷入邪恶；用大义开导他，不要让他沉迷于私利。年长的和年少的各自遵行自己的道义，嫡子和庶子都摆正自己的位置。阳生怎么敢不让荼饱食粱肉美味，欣赏金石之声，怎么敢让他有所忧虑？废掉长子册立少子，不可以用来教育臣民，尊崇庶子轻视嫡子，并不能对您喜爱的（荼）有利。年长年少没有等差，嫡子庶子没有区别，这是祸乱的根源。请您认真考虑！古时候的贤明君主，不是不知道繁复音乐（的美妙），（但他们）认为过分沉迷音乐就会哀思；不是不知道册立自己宠爱的人，（但他们）认为丧失礼义就会产生忧患。所以制定音乐要有节制，册立世子要遵礼法。至于那些凭借谗言和阿谀来侍奉国君的人，根本不值得信任。现在您采纳谗谀之人的计谋，听信奸乱之人的言语，废长立少；我怕以后有人因为您的过失而滋生了邪念，通过废少立长来成全自己的利益。请您认真考虑！”景公不听。景公死后，大夫田氏杀掉国君荼，拥立阳生；又杀掉阳生，拥立简公；之后又杀掉简公取代了（姜氏）齐国。

1.12 [12] 景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏
齐景公生病经久不愈打算诛杀祝史来向上帝谢罪，晏子进谏

景公疥且疟，期年不已。召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰：“寡人之病病矣，使史固与祝佗巡山川宗庙，牺牲珪璧，莫不备具，（数其）〔其数〕常多〔于〕先君桓公，桓公一则寡人再。病不已，滋甚，予欲杀二子者以说于上帝，其可乎？”会谴、梁丘据曰：“可。”晏子不对。公曰：“晏子何如？”晏子曰：“君以为祝有益乎？”公曰：“然。”晏子免冠曰：“若以为有益，则诅亦有损也。君疏辅而远拂，忠臣拥塞，谏言不出。臣闻之，近臣默，远臣喑，众口铄金。今自聊、（挕）〔摄〕以东，姑、尤以西者，此其人民众矣，百姓之咎怨诽谤，诅君于上帝者多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情，则谤吾君也；隐匿过，则欺上帝也。上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，刑无罪，夏、商所以灭也。”公曰：“善解予惑，加冠！”命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之乎晏子。晏子辞，不得命，受相退，把政，改月而君病悛。公曰：“昔吾先君桓公以管子为有功，邑狐与谷，以共宗庙之鲜，赐其忠臣，则是多忠臣者。子今忠臣也，寡人请赐子州款。”辞曰：“管子有一美，婴不如也；有一恶，婴不忍为也，其宗庙之养鲜也。”终辞而不受。

齐景公生了疥疮又患有疟疾，一年多了还没痊愈。他召见会谴、梁丘据和晏子，问道：“我的病越来越严重了，我派史固和祝佗巡行山川宗庙，所用的牺牲和珪璧等祭品，没有一样不齐备的，而且数量还常常多于先君桓公，桓公用一份我就用两份。可是我的病不仅没好，反而更严重了，我想杀了这两个人以取悦上帝，你们觉得可以吗？”会谴和梁丘据都说：“可以。”晏子却不回话。景公说：“晏子您认为如何？”晏子说：“您觉得向神灵祷告对您有好处吗？”景公说：“当然。”晏子（摘下帽子）说：“如果祷告有益，那么诅咒也就有损害了。您疏远辅政的大臣，忠臣有话闷在心里，不敢向您进谏。我听说，近臣沉默，远臣噤声，众人的言论可以销熔金属。现在从聊、摄以东，姑、尤以西的地方，人口众多，百姓们怨恨指责，向上帝诅咒您的人太多了。一个国家的人诅咒，两个人祷告，即使是精于祷告的人也不能取胜。而且向神灵祷告时诉说实情，就是说您的坏话；隐瞒您的过失，又是欺骗上帝。上帝若是神灵，那就不能欺骗；上帝如果不是神灵，那么即使祷告也没什么帮助。希望您能明察此事。否则，诛杀无罪之人，这就是夏桀、商纣灭亡的原因啊。”景公说：“您真是善于解除我的困惑，请您戴上帽子吧！”景公下令命会谴不得再参与齐国的政事，梁丘据不得再管理招待宾客的事，他们的事务都交给晏子处理。晏子推辞，没有得到景公的允许，只好服从命令，接管了会谴和梁丘据的事务，晏子把持政务之后，过了一个月景公的病就好了。景公说：“从前我的先祖桓公认为管仲是有功之臣，就把狐、谷两地封给他，以便供应宗庙祭祀所需要的血食，赏赐忠臣，就是嘉奖忠臣。您现在就是忠臣，请允许我把州款这个地方赏赐给您吧。”晏子推辞说：“管仲有一美德，我不如他；有一恶行，我也不忍去做，那就是用血食祭祀宗庙。”最终还是推辞没有接受封邑。

1.13 [13] 景公怒封人（祝之）〔之祝〕不逊晏子谏
齐景公因典守封疆的官员祝词出言不逊而发怒，晏子进谏

景公游于麦丘，问其封人曰：“年几何矣？”对曰：“鄙人之年八十五矣。”公曰：“寿哉！子其祝我。”封人曰：“使君之年长于胡，宜国家。”公曰：“善哉！子其复之。”〔封人〕曰：“使君之嗣寿皆若鄙（臣）〔人〕之年。”公曰：“善哉！子其复之。”封人曰：“使君无得罪于民。”公曰：“诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎？”晏子谏曰：“君过矣！彼疏者有罪，戚者治之；贱者有罪，贵者治之；君得罪于民，谁将治之？敢问：桀、纣，君诛乎？民诛乎？”公曰：“寡人固也。”于是赐封人麦丘以为邑。

齐景公到麦丘巡游，问当地典守封疆的官员说：“您多大年纪啦？”官员回答说：“我八十五岁了。”景公说：“您高寿啊！请您为我祈祷吧。”官员说：“祝愿您比胡公还要长寿，以利于国家。”景公说：“说得好！请您再次为我祈祷吧。”官员说：“祝愿您的子孙都能像我一样长寿。”景公说：“说得好！请您接着说。”官员说：“祝愿您不要得罪百姓。”景公说：“只有百姓得罪国君才对，哪有国君得罪百姓的呢？”晏子进谏说：“国君您说错了！那些国君疏远的人犯了罪过，亲近的大臣会惩治他们；地位低的人犯了错误，地位高的人会惩治他们；国君得罪了百姓，谁来惩治他呢？请问：夏桀、商纣这样的国君，是被国君诛灭了呢？还是被百姓诛灭了呢？”景公说：“是我孤陋寡闻了。”于是把麦丘赐给这位典守封疆的官员作食邑。

1.14 [14] 景公欲使楚巫致五帝以明德晏子谏
齐景公打算让楚国巫女招请五帝神灵来表明德行，晏子进谏

楚巫微（导）〔道〕裔款以见景公，侍坐三日，景公说之。楚巫曰：“公，明神（主之）〔之主〕，帝王之君也。公即位〔十〕有七年矣，事未大济者，明神未至也。请致五帝，以明君德。”景公再拜稽首。楚巫曰：“请巡国郊以观帝位。”至于牛山而不敢登，曰：“五帝之位在于国南，请斋而后登之。”公命百官供斋具于楚巫之所，裔款视事。晏子闻而见于公曰：“公令楚巫斋牛山乎？”公曰：“然。致五帝以明寡人之德，神将降福于寡人，其有所济乎？”晏子曰：“君之言过矣。古之王者，德厚足以安世，行广足以容众，诸侯戴之，以为君长；百姓归之，以为父母。是故天地四时和而不失，星辰日月顺而不乱。德厚行广，配天象时，然后为帝王之君，（神明）〔明神〕之主。古者不慢行而繁祭，不轻身而恃巫。今政乱而行僻，而求五帝之明德也？弃贤而用巫，而求帝王之在身也？夫民不苟德，福不苟降。君之帝王，不亦难乎？惜夫！君位之高，所论之卑也。”公曰：“裔款以楚巫命寡人曰：‘试尝见而观焉。’寡人见而说之，信其道，行其言。今夫子讥之，请逐楚巫而拘裔款。”晏子曰：“楚巫不可出。”公曰：“何故？”对曰：“楚巫出，诸侯必或受之。今信之以过于内，不知；出以易诸侯于外，不仁。请东楚巫而拘裔款。”公曰：“诺。”故曰送楚巫于东，而拘裔款于国也。

楚国有个叫微的女巫通过裔款来见齐景公，陪伴景公坐谈了三天，景公很欣赏她。楚巫说：“您是神灵选定的君主，帝王般的明君。您即位十七年了，功业之所以还没有大的成就，是因为神灵还没有到来。请让我招引五帝之灵，来彰明您的德行。”景公拜了两拜叩头致谢。楚巫又说：“请让我到城郊去观测五帝所在的方位。”到了牛山脚下，楚巫不敢上山，说：“五帝所在的方位在都城以南，请让我斋戒之后再登山。”景公命令百官准备好斋戒的用具送到楚巫的住所，让裔款负责这件事。晏子听说之后来见景公，说：“您让楚巫斋戒祭祀牛山吗？”景公说：“是的。招请五帝之灵来彰明我的德行，神灵就会赐福于我，应该会对我有所帮助吧？”晏子说：“您说的不对！古时候的圣王，道德高尚足以安定天下，恩泽广布足以包容百姓，诸侯们拥戴他，视其为君主；百姓们归附他，视其为父母。所以一年四季和谐而不失调，日月星辰有序而不混乱。道德高尚、恩泽广布，顺应天意、合乎时令，然后才可以成为帝王般的明君，神灵眷顾的英主。古时候的帝王不放纵行事而频繁地祭祀，不轻视自身而倚靠巫祝。现在政教混乱而且行为不正，能够求来五帝之灵来彰明您的德行吗？抛弃贤良之臣而去重用巫祝，能够求得帝王之业吗？百姓不会随便感激您，福气也不会随便降临到您身上。您的帝王之业，不是很难实现吗？可惜啊！您的地位这么高贵，所说的话却是这么卑微。”景公说：“裔款引荐楚巫给我时说：‘请您试着见见她、观察她。’我看见她就很欣赏，听信了她的道术，践行她的言论。现在您责问我，请我驱逐楚巫、拘捕裔款。”晏子说：“楚巫不能驱逐出齐国。”景公说：“为什么？”晏子说：“楚巫离开齐国之后，一定会有其他诸侯收留。您因为相信她已经在国内犯下错误，这已经很不明智；再放她离开齐国去危害其他诸侯，这是不仁义。请您放逐楚巫到东海之滨并拘捕裔款。”景公说：“好。”因此（景公）就把楚巫放逐到东海之滨，而把裔款拘禁在都城。

1.15 [15] 景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏
齐景公打算祭祀灵山河伯来祈祷降雨，晏子进谏

齐大旱逾时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜（云）〔之〕，祟在高山广水。寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？”群臣莫对。晏子进曰：“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之（无）〔何〕益。”〔景〕公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可。〔夫〕河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，〔水〕泉将下，百川〔将〕竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠之何益？”景公曰：“今为之奈何？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎！”于是景公出野（居）暴露，三日，天果大雨，民尽得种时。景公曰：“善哉，晏子之言，可无用乎？其维有德。”

齐国大旱过了农时，齐景公召集群臣问道：“上天很久不降雨了，百姓面有饥色。我命人去占卜，说是祸祟（灾祸）在高山大水之间。我想稍微增加一些赋税来祭祀灵山，可以吗？”群臣都默不作声。晏子进谏说：“不可以，祭祀灵山没什么帮助。灵山以石头为身体，以草木为头发，上天长时间不下雨，它的头发快要焦枯了，身体快要热坏了，它不是也盼着下雨吗？所以祭祀它没什么帮助。”景公说：“不行的话，我打算祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“不可以。河伯以水为国家，以鱼鳖为百姓，上天长时间不下雨，泉水下降，河流枯竭，它的国家将要衰亡，百姓将要灭绝，它难道不希望下雨吗？祭祀它有什么好处？”景公说：“那现在怎么办呢？”晏子说：“如果您能诚心离开宫殿，到野外露宿，和灵山、河伯共同承担忧患，也许就能侥幸下雨！”于是景公离开宫殿露宿于野外，过了三天，果然下了一场大雨，百姓全都得以及时耕种。景公说：“好啊，晏子的话怎能不采纳呢？他是个有德行的人啊。”

1.16 [16] 景公贪长有国之乐晏子谏
齐景公贪图长久保有国家的乐趣，晏子进谏

景公（将）观于淄上，与晏子闲立。公喟然叹曰：“呜呼！使国可长保而（傅）〔传〕于子孙，岂不乐哉？”晏子对曰：“婴闻明王不徒立，百姓不虚至。今君以政乱国，以行弃民久矣，而（声）欲保之，不亦难乎？婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。昔先君桓公，其方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政，而世高其德。行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，而诸侯不怨。当是时，盛君之行不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋因〔于〕竖刁，是以民苦其政，而世非其行，故身死于胡宫而不举，虫出而不收。当是时也，桀、纣之卒不能恶焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’不能终善者，不遂其君。今君临民若寇雠，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而（诛虐）〔虐诛〕于下，恐及于身。婴之年老，不能待（于）君使矣，行不能革，则持节以没世耳。”

齐景公在淄水岸上观赏景色，和晏子站着闲聊。景公长叹一声说：“唉！如果能永远保有国家并传给后世子孙，这难道不是一件让人高兴的事吗？”晏子说：“我听说贤明的国君不是凭空被拥立的，百姓的归附也不是无缘无故的。现在您的政令祸乱国家，您的行为抛弃百姓已经很久了，却想要要保有国家，这不是很困难吗？我听说能长久保有国家的，是那些能够坚持行善的人。诸侯并立的时候，能够坚持行善的才能成为君长；读书人一起学习的时候，能够坚持行善的才能成为师长。以前您的先祖桓公，当他任用贤良、赞誉有德之人的时候，即将灭亡的国家依靠他而得以保全，动荡不安的国家仰仗他得以安定，因此百姓乐于遵行他的政令，天下人也推崇他的德行。跟着他长途跋涉去征讨凶暴，虽然辛苦但没人抱怨，号召天下诸侯朝见天子，而诸侯们也没有怨言。那时候，他的德行声望已经到达顶峰了。等到他最终德行衰败，懈怠于道德修养而纵情享乐，自己沉迷女色而听信奸邪小人的计谋，所以百姓苦于他的统治，天下也谴责他的行为，因此他死在胡宫不能发丧，尸体生了蛆虫也无人收敛。那时候，夏桀、商纣的下场也不会比他更惨了。《诗经》中说：‘事情都有好的开头，却很少能够善始善终’。不能始终坚持行善，就不能持续保有国君之位。现在您对待百姓如同对待仇敌，见到善行就像躲避火灾，扰乱国家的政务，危害贤良的臣子，一定要违背民意，肆意地掠夺百姓，诛杀臣民，这样恐怕灾祸迟早要落在您自己身上。我已经老了，不能供国君您差遣了，如果您不能改变这些行为，那么我只能保持节操直至死亡了。”

1.17 [17] 景公登牛山悲去国而死晏子谏
齐景公登上牛山感慨弃国而死的悲伤，晏子进谏

景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“若何滂滂去此而死乎？”艾孔、梁丘据皆从而泣。晏子独笑于旁，公刷涕而顾晏子曰：“寡人今日游悲，孔与据皆从寡人而涕泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使勇者常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，则吾君安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。不仁之君见一，（ ）〔谄〕谀之臣见二，此臣之所以独窃笑也。”

齐景公到牛山巡游，向北望着齐国的都城流着眼泪说：“怎么舍得离开这泱泱大国而死去呢？”艾孔、梁丘据都跟着哭了起来。晏子在一旁独自发笑，景公擦干眼泪看着晏子说：“我今天（在这里）巡游感觉很悲伤，艾孔和梁丘据都跟着我流眼泪，只有您独自发笑，这是为什么？”晏子说：“假如贤明的国君能够常守国君之位，那么太公、桓公就将常守国君之位了。假如英勇的国君能够常守国君之位，那么庄公、灵公就将常守君位了。假如这几位国君能够常守君位，那么您怎么能得到这个位置呢？正因为国君之位不断（有人）得到，不断（有人）失去，这才轮到您啊，您却偏偏为此而流泪，这是不够仁义啊。我见到了一个不仁义的国君和两个谄媚阿谀的臣子，这就是我暗自发笑的原因。”

1.18 [18] 景公游公阜一日有三过言晏子谏
齐景公到公阜巡游一天之内有三次错误的言辞，晏子进谏

景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公、太公将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨以蹲行畎亩之中，孰暇患死？”公忿然作色，不说。无几何，而梁丘据（御）〔乘〕六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何〔以〕（如）〔知〕〔之〕？”曰：“大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之？”公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也（甘君）〔君甘〕亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。无几何，日暮，公西面望，睹彗星，召伯常骞，使禳去之。晏子曰：“不可！此天教也。日月之气，风雨不时，彗星之出，天为民之乱见之，故诏之妖祥，以戒不敬。今君若设文而受谏，谒圣贤人，虽不去彗，星将自亡。今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗，茀又将见矣！”公忿然作色，不说。及晏子卒，公出（背）〔屏〕而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今谁责寡人哉？”

齐景公到公阜巡游，向北望见了齐国的都城，说：“唉！假如自古以来的人都不死去，会是怎样的情景呢？”晏子说：“古时候上天的神明认为人的死是一件好事，它让仁义的人得到安息，让不仁义的人消失不见。假如从古至今都没有死人，那么丁公、太公将会一直是齐国的国君，桓公、襄公、文公、武公都将会做齐相，您只能戴着斗笠，穿着粗布衣服，扛着锄头蹲在田亩之间劳作，哪里还会有闲工夫担心死去！”景公气得变了脸色，很不高兴。过了一会儿，梁丘据驾着六匹马的车驾赶来，景公说：“那是谁呀？”晏子说：“梁丘据。”景公说：“您是怎么知道的？”晏子说：“这么热的天却让马匹飞奔，严重的话会把马累死，轻的话也会累伤，除了梁丘据谁敢这样做？”景公说：“梁丘据是和我配合得很和谐的人！”晏子说：“这是苟同（不是和谐）。所谓和谐，是指国君说甜而臣子说酸，国君说淡而臣子说咸。现在您说甜梁丘据也说甜，这是苟同，不是和谐！”景公生气的变了脸色，很不高兴。过了一会儿，太阳快要落山了，景公向西眺望看见了彗星，于是召见伯常骞，让他祈禳消灾去除彗星。晏子说：“不可以！这是上天的告诫。时令节气的变化，有时会出现风不调雨不顺，彗星有时出现，都是上天因为百姓的动乱不安而显现的，用以诏示凶兆或者吉祥，警示不敬天命的人。现在您如果能因为天象的警示而虚心纳谏，拜谒圣明贤良的人，即使不去祈禳除去彗星，它也会自行消失。现在您酷爱喝酒，纵情享乐，不理国政而厚待小人，亲近奸佞的臣子，喜欢歌舞的优伶，厌恶天象而疏远圣明贤德的人，岂止彗星出现，茀星也会出现了！”景公生气的变了脸色，很不高兴。等到晏子去世的时候，景公走出屏风哭泣着说：“唉！以前和晏子一起到公阜巡游，他一天之内三次责备我，现在谁能来责备我呢！”

1.19 [19] 景公游寒涂不恤死胔晏子谏
齐景公巡游在寒冷的路上不抚恤没有掩埋的死尸，晏子进谏

景公出游于寒涂，睹死胔，默然不问。晏子谏曰：“昔吾先君桓公出游，睹饥者与之食，睹疾者与之财，使令不劳力，藉敛不费民。先君将游，百姓皆说曰：‘君当幸游吾乡乎！’今君游于寒涂，据四十里之氓，殚财不足以奉敛，尽力不能周役，民氓饥寒冻馁，死胔相望，而君不问，失君道矣。财屈力竭，下无以亲上；骄泰奢侈，上无以亲下。上下交离，君臣无亲，此三代之所以衰也。今君行之，婴惧公族之危，以为异姓之福也。”公曰：“然，为上而忘下，厚藉敛而忘民，吾罪大矣。”于是敛死胔，发粟于民，据四十里之氓不服政其年，公三月不出游。

齐景公外出巡游，走在寒冷的路上，看见没有掩埋的尸体默不作声，不闻不问。晏子进谏说：“以前我们的国君桓公出去巡游的时候，看见饥饿的人就给他们食物，看见生病的人就给他们财物，派遣差役不过度征用民力，征收赋税不虚费民财。因此桓公将要出游的时候，百姓们都说：‘请国君到我们乡里巡游！’现在您巡游在寒冷的路上，住在周围四十里的百姓，倾尽家财也不够上缴赋税，竭尽人力也不能完成劳役，百姓们又冷又饿，死后没有掩埋的尸体一个挨着一个，但您却不闻不问，这已经丧失了为君之道。财富穷尽，人力枯竭，臣民不可能亲近国君；骄恣放纵，奢侈腐化，国君也不可能亲近臣民。国君和臣民离心离德，君臣之间不亲近，这是夏、商、周三代之所以衰亡的原因。现在您这样做，我担心公室的危亡，会变成异姓之族的福分啊。”景公说：“好，身为国君只顾自己享乐而忘记了百姓的疾苦，加重赋税横征暴敛而不顾人民的死活，我的罪过太大了。”于是下令收敛死尸，发放粮食给百姓，并命令周围四十里之内的百姓一年之内不必服劳役，景公三个月没出去巡游。

1.20 [20] 景公衣狐白裘不知天寒晏子谏
齐景公身穿名贵狐裘不知道天气寒冷，晏子进谏

景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐〔于〕堂侧（陛）〔阶〕。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善。寡人闻命矣。”乃令出裘发粟〔以〕与饥寒〔者〕。（今）〔令〕所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”

齐景公当政的时候，有一次大雪连续下了三天还不放晴。景公披着白色狐狸皮衣，坐在屋旁的台阶上。晏子进来拜见，站了一会儿，景公说：“奇怪！大雪下了三天天气却不冷。”晏子说：“天气真的不冷吗？”景公笑了笑。晏子说：“我听说古时候的圣君贤主自己吃饱了而能想到别人的饥饿，自己穿暖了而能想到别人的寒冷，自己舒适了而能想到别人的辛劳。现在您想不到啊。”景公说：“好！我听从您的教诲了。”于是命人发放皮衣和粮食给又冷又饿的百姓。又下令只要在路上看到饥寒交迫的百姓，不必问他是哪乡的人；在里中见到饥寒的百姓，不必问他是哪家的人；在国内调查统计饥寒的百姓，不必记录姓名。已有职业的发给两个月的粮食，因病不能劳作的发给两年的粮食。孔子听说这件事后说：“晏子能够讲清楚他想做的事，景公能够实行他认为应该做的好事。”

1.21 [21] 景公异荧惑守虚而不去晏子谏
齐景公惊异火星出现在虚宿而不离去，晏子进谏

景公之时，荧惑守于虚，期年不去。公异之，召晏子而问曰：“吾闻之，人行善者天赏之，行不善者天殃之。荧惑，天罚也，今留虚，其孰当之？”晏子曰：“齐当之。”公不说，曰：“天下大国十二，皆曰诸侯，齐独何以当〔之〕？”晏子曰：“虚，齐野也。且天之下殃，固于富（疆）〔强〕。为善不用，出政不行；贤人使远，谗人反昌；百姓疾怨，自为祈祥；录录（疆）〔强〕食，进死何伤？是以列舍无次，变星有芒，荧惑回逆，孽星在旁，有贤不用，安得不亡？”公曰：“可去乎？”对曰：“可致者可去，不可致者不可去。”公曰：“寡人为之若何？”对曰：“盍去冤聚之狱，使反田矣；散百官之财，施之民矣；振孤寡而敬老人矣。夫若是者，百恶可去，何独是孽乎？”公曰：“善。”行之三月，而荧惑迁。

齐景公当政的时候，有一年火星出现在虚宿旁，过了一年也不离去。景公觉得古怪，就召见晏子问道：“我听说，人做了善事上天就会给予奖赏，做了坏事上天就会降下灾祸。火星的出现，是上天降下惩罚的征兆，现在它留在虚宿，是谁要承受天降的灾祸呢？”晏子说：“是齐国。”景公很不高兴，说：“天下的大国足有十二个，都是一方诸侯，为什么偏偏是齐国承受天罚呢？”晏子说：“虚宿所在的星位对应着齐国的分野。而且上天降下的灾祸，本来就是针对为政不善而又自恃富强的国家的。为善政的不被重用，制定的政策得不到贯彻实施；贤良的人被疏远，奸佞小人反而仕途通达；百姓怨声载道，自己还在祈祷吉祥；整天忙着文过饰非，走上绝路又有什么值得悲伤？所以众星宿次序混乱，变星发出光芒，火星回溯逆行，灾星就在一旁，有贤良的人而不知重用，国家怎能不亡！”景公说：“有什么办法能让它离去吗？”晏子说：“凡是能招致的就能让它离去，不能招致的就不能让他离去。”景公说：“那我应该怎么办呢？”晏子回答道：“您为什么不平反冤假错案，让蒙冤的百姓回家种田；将百官聚敛的财物散发施舍给百姓；赈济孤寡而尊敬老人呢。如果能这样做，一切邪恶的事物都可以去除，何况这颗灾星呢？”景公说：“好。”（于是按晏子说的）实行了三个月，火星就离去了。

1.22 [22] 景公将伐宋梦二丈夫立而怒晏子谏
齐景公将要讨伐宋国梦见两个人怒视自己，晏子进谏

景公举兵将伐宋，师过泰山，公梦见二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，觉，辟门召占瞢者，至。公曰：“今夕吾梦二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾犹识其状，识其声。”占瞢者曰：“师过泰山而不用事，故泰山之神怒也。请趣召祝史祠乎泰山则可。”公曰：“诺。”明日，晏子朝见，公告之如占瞢之言也。公曰：“占梦者之言曰：‘师过泰山而不用事，故泰山之神怒也。’今使人召祝史祠之。”晏子俯有间，对曰：“占梦者不识也，此非泰山之神，是宋之先，汤与伊尹也。”公疑，以为泰山神。晏子曰：“公疑之，则婴请言汤、伊尹之状也。汤质皙而长，颜以髯，兑上〔而〕丰下，倨身而扬声。”公曰：“然，是已。”“伊尹黑而短，蓬而髯，丰上〔而〕兑下，偻身而下声。”公曰：“然，是已。今若何？”晏子曰：“夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也，不宜无后。今惟宋耳，而公伐之，故汤、伊尹怒，请散师以平宋。”景公不用，终伐宋。晏子（公）曰：“伐无罪之国，以怒明神，不易行以续蓄，进师以近过，非婴所知也。师若果进，军必有殃。”军进再舍，鼓毁将殪。公乃辞乎晏子，散师，不果伐宋。

齐景公起兵要去讨伐宋国，大军经过泰山时，景公梦见两个人怒气冲冲地站在自己面前，气得很厉害。景公恐惧，从梦中惊醒，连忙关上门并悄悄召来解梦的人。景公说：“今夜我梦见两个人怒气冲冲地站在我面前，不知道他们说了什么，只看见他们气得很厉害，我还能记得他们的模样，辨识出他们的声音。”解梦的人说：“大军路过泰山而不举行祭祀，所以泰山的山神发怒了。请您赶快召见祝史祭祀泰山神就可以了。”景公说：“好。”第二天，晏子来朝见景公，景公把解梦人的话告诉了晏子。景公说：“解梦人讲：‘大军路过泰山而不祭祀，所以泰山的山神发怒了。’现在我已经派人命令祝史去祭祀泰山山神了。”晏子低头想了一会儿，回答道：“解梦的人不清楚，这两个人不是泰山的山神，而是宋国的先祖，商汤和伊尹。”景公不相信，认为他们就是泰山神。晏子说：“您如果不信的话，那就让我描述一下商汤和伊尹的相貌吧。商汤皮肤白皙，身材高大，脸长有胡须，脸型上窄下丰，身体微曲但说话声音洪亮。”景公说：“是的，就是这样。”晏子又说：“伊尹皮肤黑个子矮，头发蓬松而有胡须，额头宽阔下巴略尖，身形佝偻，说话声音低沉。”景公说：“是的，就是这样。那现在应该怎么办呢？”晏子说：“商汤、太甲、武丁、祖乙，这都是天下有名的圣君，不应该绝后。现在（他们的后裔）只有宋国，您却派兵去征讨，所以商汤和伊尹发怒，请您撤回军队和宋国和好吧。”景公不听晏子的谏言，终于伐宋。晏子说：“讨伐无罪的国家来激怒神明，不改变伐宋的行为来和宋国重修旧好，进军就是靠近灾祸，这样的做法不是我所能理解的。军队如果坚持前进，那么士兵们一定会遭殃。”军队前进了六十里，果然鼓毁将亡。景公于是向晏子表示谢意，撤回军队，不再继续伐宋。

1.23 [23] 景公从畋十八日不返国晏子谏
齐景公田猎十八天不返回国都，晏子进谏

景公畋于署梁，十有八日而不返。晏子自国往见公。比至，衣冠不正，不革衣冠，望游而驰。公望见晏子，下而急带曰：“夫子何为遽〔乎〕？国家〔得〕无有故乎？”晏子对曰：“不亦急也！虽然，婴愿有复也。国人皆以君为安野而不安国，好兽而恶民，毋乃不可乎？”公曰：“何哉？（吾）为夫妇狱讼之不正乎？则泰士子牛存矣；为社稷宗庙之不享乎？则泰祝子游存矣；为诸侯宾客莫之应乎？则行人子羽存矣；为田野之不辟，仓库之不实〔乎〕？则申田存焉；为国家之有余不足聘乎？则吾子存矣。寡人之有五子，犹心之有四支，心有四支，故心得佚焉。今寡人有五子，故寡人得佚焉，岂不可哉！”晏子对曰：“婴闻之，与君言异。若乃心之有四支，而心得佚焉，〔则〕可（得）；令四支无心，十有八日，不亦久乎！”公于是罢畋而归。

齐景公到署梁去打猎，过了十八天还没有返回国都。晏子从国都出发去见景公。到了署梁，衣冠不整也不收拾，望见游猎的队伍就快马驰去。景公远远看见了晏子，赶忙下马束紧腰带，问道：“您怎么这样急匆匆的？难道国内出了什么变故吗？”晏子回答说：“也没什么急事！即便这样，我还是想向您汇报。国内的人都觉得您喜欢在野外打猎而不喜欢在都城内处理政务，喜欢野兽而厌恶百姓，这恐怕不可以吧？”景公说：“为什么呢？是因为我审理夫妻间的诉讼案件不公正吗？那泰士子牛在呀；是因为社稷与宗庙没有得到祭祀吗？那泰祝子游在呀；是因为诸侯宾客的事宜没人处理吗？那行人子羽在呀；是因为土地没有开辟，仓库中的粮食不够充足吗？那申田在呀；是因为国家的盈余不足无人管理吗？那有您在呀。我有你们五位辅佐，就像人的心有四肢一样，心有了四肢，所以心能得到安逸。现在我有你们五位大臣辅佐，所以我也能得到安逸，怎么不可以呢！”晏子回答道：“我所听说的和您说的不一样。如果说心有四肢而能得到安逸，这是可以的；但让四肢失去心十八天，不是太久了吗！”景公于是停止田猎回到国都。

1.24 [24] 景公欲诛骇鸟野人晏子谏
齐景公打算杀掉把鸟吓飞的乡下人，晏子进谏

景公射鸟，野人骇之。公怒，令吏诛之。晏子曰：“野人不知也。臣闻赏无功谓之乱，罪不知谓之虐。两者，先王之禁也，以飞鸟犯先王之禁，不可！今君不明先王之制，而无仁义之心，是以从欲而轻诛。夫鸟兽，固人之（飬）〔养〕也，野人骇之，不亦宜乎？”公曰：“善！自今已（后）〔来〕，弛鸟兽之禁，无以苛民也。”

景公射鸟时，一个乡下人把鸟吓飞了。景公很生气，命令官吏把这个人杀掉。晏子说：“这个乡下人不知道您在射鸟啊。我听说赏赐无功的人叫作乱，惩罚不知情的人叫作虐。这两件事都是先王禁止去做的，因为射鸟的缘故去触犯先王的禁令，这是不可以的！现在您既不明悉先王的制度，也没有慈爱百姓的仁义之心，所以放纵欲望轻易杀人。鸟兽本来就是人豢养的，乡下人把它吓飞了，不也是很正常的事吗？”景公说：“好！从今以后解除捕杀鸟兽的禁令，不要因此而苛待百姓。”

1.25 [25] 景公所爱马死欲诛（圉人）〔养马者〕晏子谏
齐景公心爱的马死去打算杀掉养马的马夫，晏子进谏

景公使（圉）人养所爱马，暴〔病〕死，公怒，令人操刀解（飬）〔养〕马者。是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止〔之〕，而问于公曰：“ 〔敢问古时〕尧舜支解人，从何躯始？”公（矍）〔惧〕然曰：“从寡人始。”遂不支解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“ （此不知其罪而死），臣〔请〕为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝（飬）〔养〕马而杀之，当死罪一也；又杀公之所最善马，当死罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，当死罪三也。今以属狱。”公喟然（叹）曰：“（夫子释之）！（夫子释之）！（勿伤吾仁也）。〔赦之〕。”

齐景公让马夫饲养他心爱的一匹马，这匹马突然暴病死了，景公很生气，命人拿着刀去肢解养马的马夫。当时晏子正陪从在景公身边，左右的人拿着刀进来，晏子制止了他们，问景公说：“冒昧地请问古时候尧舜肢解人，从谁开始的？”景公恐惧地说：“从自己开始的。”于是就放弃了肢解马夫的打算。景公又说：“把他投入监狱治罪。”晏子说：“请让我为您历数他的罪行，让他知道自己犯了什么罪，然后再送进监狱。”景公说：“可以。”晏子就历数马夫的罪过，说：“你的罪有三条：国君让你养马而你把马养死了，这是第一条死罪；你养死的恰好是国君最喜爱的马，这是第二条死罪；让国君因为一匹马而杀人，百姓听说之后一定会怨恨国君，诸侯听说后一定会轻视我们齐国。你养死了国君的马，从而让国君被百姓怨恨，让齐国的军队弱于邻国，这是第三条死罪。现在就把你送进监狱。”景公听后长叹一声说：“放了他。” CSEMEL0NWZPahw8gbRbWEjGeOsOhENi8oSuIF89GBHYT+0o63VDhIidpnZUdYc4F