2.1 [26] 景公藉重而狱多欲托晏子晏子谏
齐景公赋税重而刑狱多打算把刑狱之事托付给晏子，晏子进谏

景公藉重而狱多，拘者满圄，怨者满朝。晏子谏，公不听。公谓晏子曰：“夫狱，国之重官也，愿托之夫子。”晏子对曰：“君将使婴敕其功乎？则婴有一妄能书，足以治之矣。君将使婴敕其意乎？夫民无欲残其家室之生以奉暴上之僻者，则君使吏比而焚之而已矣。”景公不说，曰：“敕其功则使一妄，敕其意则比焚，如是，夫子无所谓能治国乎？”晏子曰：“婴闻与君异。今夫胡狢戎狄之蓄狗也，多者十有余，寡者五六，然不相害。今束鸡豚妄投之，其折骨决皮，可立（得）〔待〕也。且夫上正其治，下审其论，则贵贱不相逾越。今君举千钟爵禄而妄投之于左右，左右争之，甚于胡狗，而公不知也。寸之管无当，天下不能足之以粟。今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足以奉上，而君侧皆雕文刻镂之观。此无当之管也，而君终不知。五尺童子，操寸之烟，天下不能足以薪。今君之左右，皆操烟之徒，而君终不知。钟鼓成肆，干戚成舞，虽禹不能禁民之观。且夫饰民之欲，而严其听，禁其心，圣人所难也，而况夺其财而饥之，劳其力而疲〔之〕，常致其苦而严听其狱，痛诛其罪，非婴所知也。”

齐景公当政时，赋税重而冤案多，被拘捕的人填满了监狱，心怀怨愤的人遍布朝堂。晏子进谏，景公不听。景公对晏子说：“监狱是国家的重要机构，我想把它托付给您去管理。”晏子回答说：“您是想让我整顿刑狱吗？那么我有一个会写字的妄庸手下，完全能把这件事情办好。您是想让我整顿百姓的思想吗？既然百姓不愿意损害家庭的生计来供奉暴君的不良嗜好，那么您派人把他们犯罪的案卷一个个烧掉就可以了。”景公很不高兴，说：“要清理刑狱就派一个小妾，要整顿百姓反抗的思想就把他们犯罪的案卷烧掉，如果这样的话，您又怎么谈得上能够治国呢？”晏子说：“我的看法与您不同。如今胡狢戎狄养狗，多的有十多只，少的有五六只，然而它们不会互相伤害。但如果将鸡肉或者猪肉随便扔给它们，那么它们（为了抢肉吃）马上就会互相撕咬得皮开肉绽、筋断骨折。而且国君端正自己的统治，百姓们懂得伦理，那么尊贵和卑贱才能各守本分而不互相逾越。现在您拿着高官厚禄随意赏赐给左右的亲信，他们抢夺起来比胡人的狗还要激烈，而您并不知道。一寸长的管子没有底，那么天下的粮食也装不满。现在齐国男子种田，女子织布，夜以继日的劳作，也不够供奉国君的开销，而您周围都是雕刻镂画装饰华美的景观。这就是没有底的管子，而您不知道。五尺高的小孩儿，拿着一寸来长的火把引火，天下的柴草加起来也不够烧。现在您身边的亲信都是手持火把的人，而您不知道。当钟鼓排列奏起音乐，干戚挥动汇成舞蹈时，即便是大禹也不能禁止百姓观赏。而且压抑百姓的欲望，严格控制他们的见闻，禁锢他们的思想，这是圣人也难以办到的事，更何况掠夺他们的财物让他们挨饿，征用他们的劳力让他们疲乏，长期让他们受苦受难又严酷地判处他们入狱，狠心地治他们的罪，这些做法不是我所能理解的。”

2.2 [27] 景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏
齐景公打算杀掉碰到心爱槐树的人，晏子进谏

景公有所爱槐，令吏谨守之，植木县之，下令曰：“犯槐者刑，伤之者死。”有不闻令，醉而犯之者，公闻之曰：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。其子往辞晏子之家，托曰：“负廓之民贱妾，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。”晏子闻之，笑曰：“婴其淫于色乎？何为老而见奔？虽然，是必有故。”令内之。女子入门，晏子望见之，曰：“怪哉！有深忧。”进而问焉曰：“所忧何也？”对曰：“君树槐县令，犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之，吏将加罪焉。妾闻之，明君莅国立政，不损禄，不益刑，又不以私恚害公法，不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故杀妾父，孤妾身，此令行于民而法于国矣。虽然，妾闻之，勇士不以众（疆）〔强〕凌孤独，明惠之君不拂是以行其所欲。此譬之犹自治鱼鳖者也，去其腥臊者而已。昧墨与人比居庾肆，而教人危坐。今君出令于民，苟可法于国而善益于后世，则父死亦当矣，妾为之〔收〕亦宜矣。甚乎！今之令不然，以树木之故，罪法妾父，妾恐其伤察吏之法，而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎？愿相国察妾言，以裁犯禁者。”晏子曰：“甚矣！吾将为子言之于君。”使人送之归。明日，早朝，而复于公曰：“婴闻之，穷民财力以供嗜欲谓之暴；崇玩好，威严拟乎君谓之逆；刑杀不（辜）〔称〕谓之贼。此三者，守国之大殃〔也〕。今君穷民财力，以羡（馁）〔饮〕食之具，繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者〔也〕；崇玩好，县爱槐之令，载过者驰，步过者趋，威严似乎君，逆之明者也；犯槐者刑，伤槐者死，〔刑〕杀不称，贼民之深者〔也〕。君享国，德行未见于众，而三辟著于国，婴恐其不可以莅国子民也。”公曰：“微大夫教寡人，几有大罪以累社稷，今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”晏子出，公令趣罢守槐之役，拔置县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。

齐景公有棵心爱的槐树，命令官吏小心地守护着它，还在树旁立了个木桩，上面悬挂着令牌，令文写道：“碰到这棵槐树的受刑，伤到这棵槐树的处死。”有个人不知道这道禁令，喝醉酒之后不小心碰到了这棵槐树，景公知道后说：“这是第一个触犯我禁令的人。”于是命官吏把这人拘捕起来，准备严惩他。这人的女儿到晏子家去诉说情由，假装说道：“我是城边百姓家的卑贱女子，有话向相国诉说，我不能克制自己的欲望，希望到相府中充当侍妾。”晏子听说此事后，笑道：“难道我是个好色之徒？为什么我这么老了还有女子过来投靠？即便如此，这件事情也一定事出有因。”于是命人把女子叫进来。女子进门后，晏子看了看她，说：“奇怪！她有深深的忧愁。”于是上前问道：“什么事让你这么忧愁？”女子回答道：“国君在槐树前悬挂了禁令，规定碰到槐树就要惩罚，伤到槐树就要处死。我父亲愚笨，不知道这项禁令，醉酒之后碰到了槐树，官吏就要治他的罪了。我听说，贤明的君主治国理政，不损害百姓的利益，不增加刑罚，也不因为私人的怨恨损害国法，不为了禽兽伤害百姓，不为了草木伤害禽兽，不为了野草伤害禾苗。可我们的国君却因为一棵树的缘故要杀我的父亲，让我变成孤儿，这条法令在百姓中施行就变成国法了。即使如此，我听说英勇的人不会倚仗人多势强欺凌孤弱，圣明贤德的国君不违背原则去做自己想做的事。这譬如自己烹饪鱼鳖，去掉它腥臊的气味也就可以了。又比如有人在黑暗中比邻而居，在闹市上教人端坐。现在国君向百姓发出禁令，如果能够成为国法在全国施行而且有利于后世的话，那么我父亲理应被处死，我为他收尸也是应该的。可是现在的禁令并不是这样，因为一棵树的缘故要治我父亲的罪，我怕这样做会破坏严明官吏所遵守的法度，也会伤害圣明君主的仁义和威信。邻国如果知道这件事，都会说我们的国君喜爱树木，轻贱百姓，这怎么可以呢？希望相国您明察我的话，正确处理触犯禁令的人。”晏子说：“太过分了！我将会替你向国君求情。”于是命人将女子送回家中。第二天早朝时，晏子对景公说：“我听说，穷尽百姓的财富来满足自己的嗜好和欲望叫作‘暴’；尊崇自己玩赏喜爱之物，使其具有国君般的威严叫作‘逆’；责罚杀害无罪的人叫做‘贼’。这三条，是守御国家的大灾难。现在您穷尽百姓的财力，制备多余的饮食器具，增加钟鼓乐器，修建极尽华美的宫室，施行的暴政很严重了；尊崇玩赏喜爱之物，悬挂出爱槐的禁令，使得乘车经过的人策马飞奔，走路路过的快步闪避，（这棵树）的威严已经像国君了，这是很明显的‘逆’；碰到槐树要责罚，伤到槐树要处死，刑杀不当，残害百姓也很严重了。您尊享国君之位，没向百姓显示厚德善行，而这三种劣迹却举国皆知，我怕您不能再执掌国家，治理百姓了。”景公说：“要不是您教我，我险些铸成大错危害社稷，现在我得到您到教导，真是国家的福气啊，我接受您的教诲了。”晏子离开之后，景公下令撤除看守槐树的差役，拔掉悬挂禁令的木桩，废除伤槐治罪的法令，释放伤到槐树的囚犯。

2.3 [28] 景公逐得斩竹者囚之晏子谏
齐景公追逐抓到砍伐自己竹子的人将其囚禁，晏子进谏

景公树竹，令吏谨守之。公出，过之，有斩竹者焉，公以车逐，得而拘之，将加罪焉。晏子入见，曰：“君亦闻吾先君丁公乎？”公曰：“何如？”晏子曰：“丁公伐曲（沃）〔城〕，胜之，止其财，出其民。公（曰）〔日〕自莅之，有舆死人以出者，公怪之，令吏视之，则其中〔有〕金与玉焉。吏请杀其人，〔收〕其人丁。公曰：‘以兵降城，以众图财，不仁。且吾闻之，人君者宽惠慈众，不身传诛。’令舍之。”公曰：“善！”晏子退，公令出斩竹之囚。

齐景公种了一片竹林，命人小心看管。有一次景公外出，路过竹林，看见有人正在砍竹子，景公驱车追赶，抓住了砍竹子的人，准备治他的罪。晏子来见景公，说：“您听闻过先代国君丁公的事迹吗？”景公说：“丁公有什么事迹？”晏子说：“丁公征伐曲城，取得了胜利，他下令禁止携带财物外出，只允许百姓出城。丁公每天亲自到城头巡视，有人用车子拉着死人的棺材出城，丁公感到很奇怪，就命令官吏去查看，发现棺材中装满了黄金和美玉。官吏请求杀掉这个人，没收他的财物。丁公说：‘用武力占领城池，靠人多夺取财物，这样做不仁厚。况且我还听说，当国君的人应该对百姓宽厚仁慈，施以恩惠，不应该亲自传令杀人。’于是下令释放了那个人。”景公说：“好！”晏子退走之后，景公下令释放砍竹子的囚犯。

2.4 [29] 景公以抟治之兵未成功将杀之晏子谏
齐景公因制砖的士兵没有成功打算杀掉他们，晏子进谏

景公令兵抟治，当冰月之间而寒，民多（涷）〔冻〕馁，而功不成。公怒曰：“为我杀兵二人。”晏子曰：“诺。”少（为）间，晏子曰：“昔者先君庄公之伐于晋也，其役杀兵四人，今令而杀兵二人，是杀师之半也。”公曰：“诺！是寡人之过也。”令止之。

齐景公命令士兵制砖，当时正是十一月和腊月之间，士兵们又冷又饿，没有完成任务。景公生气地说：“给我杀两个士兵。”晏子说：“是。”过了一会儿，晏子说：“以前我们先代的国君庄公征讨晋国，那场战役一共杀了四名士兵，现在您下令杀两名士兵，这已经是那次出征所杀士兵的一半了。”景公说：“是！这是我的过错。”于是下令停止杀士兵。

2.5 [30] 景公冬起大台之役晏子谏
齐景公冬天兴起修建大台的劳役，晏子进谏

晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役。岁寒不已，〔役之〕冻馁（之）者乡有焉，国人望晏子。晏子至，已复事，公（乃）〔延〕坐，饮酒乐，晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？’”歌终，喟然（叹而）流涕。公就止之曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾细人也，皆有盍庐，以避燥湿，君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身。入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！”

晏子到鲁国出使，等他往回走的时候，齐景公下令让国都附近的百姓开始修建大台。到了寒冬季节还没有修好，参与修建大台的饥寒交迫的百姓每个乡都有，国都附近的百姓都盼望着晏子回来。晏子回到国都，向景公汇报了出使的情况，景公请晏子坐下，饮酒为乐，晏子说：“您如果赐我饮酒，那我请求为您献歌一曲。”于是唱道：“百姓的话说：‘冰冷的水呀浇在我身上，怎么办？不仁的上天摧残我，怎么办？’”唱完之后，晏子长叹一声，泪流满面。景公靠近晏子劝慰他说：“您为什么伤心到这种地步？大概是因为修建大台的事情吧！我这就下令停止修建它。”晏子拜了两拜，出去之后一言不发，直奔修建大台的工地，拿起木棍抽打那些不干活的人，说：“我们这些微不足道的百姓都有房屋居住，以避免燥热和潮湿，国君修建一个大台而不尽快为他修好，这是为什么？”国都的百姓们都说：“晏子帮着国君做坏事。”晏子回家，还没到，景公就已下令停止修建大台，于是车马人群都很快散开了。孔子听说这件事后，感慨地说：“古时候善于做臣子的人，把好名声留给国君，把灾祸归咎于自身。进入朝堂就帮助国君改正缺点，离开朝堂就极力赞誉国君的美德和仁义。因此即使侍奉的是不贤的国君，但仍然能让他做到无为而治，让四方诸侯来朝，但他又不夸耀自己的功劳。能承担这种道义的人，也就是晏子了！”

2.6 [31] 景公为长 欲美之晏子谏
齐景公修建长 打算把它装饰的精美一些，晏子进谏

景公为长 ，将欲美之，有风雨作，公与晏子入坐饮酒，致堂上之乐。酒酣，晏子作歌曰：“穗（乎）〔兮〕不得获，秋风至兮殚零落，风雨之弗杀也，太上之靡弊也。”歌终，顾而流涕，张躬而舞。公就晏子而止之曰：“今日夫子为赐而诫于寡人，是寡人之罪。”遂废酒，罢役，不果成长 。

齐景公修建了一座名为“长 ”的台阁，正打算把它装饰的精美一些，有一次风雨大作，景公和晏子到长 中饮酒，并让乐师到堂上奏乐。酒兴正浓时，晏子唱起歌来：“庄稼有穗呀得不到收获，秋风吹来呀全都零落，风雨无情呀吹落了我的粮食，上天无情呀摧残了我的生活。”唱完歌，晏子环顾四周泪流满面，又伸出双臂起舞。景公走到晏子身边劝止他说：“今天您因为赐酒宴乐而唱歌劝诫我，这是我的过失。”于是停止酒宴，罢去了（装饰长 的）劳役，长 的装饰最终没有完成。

2.7 [32] 景公为邹之长涂晏子谏
齐景公修筑通往邹邑的道路，晏子进谏

景公筑路寝之台，三年未息；又为长 之役，二年未息；又为邹之长涂。晏子谏曰：“百姓之力勤矣！公不息乎？”公曰：“涂将成矣，请成而息之。”对曰：“（明）君（不）屈民财者，不得其利；（不）穷民力者，不得其乐。昔者楚灵王作倾宫，三年未息也；又为章华之台，五年（又不）〔未〕息也；〔而又为〕乾溪之役，八年，百姓之力不足而〔自〕息也。灵王死于乾溪，而民不与君归。今君不遵明君之义，而循灵王之迹，婴惧君有暴民之行，而不睹长 之乐也，不若息之。”公曰：“善！非夫子者，寡人不知得罪于百姓深也。”于是令勿委坏，余财勿〔收〕，斩板而去之。

齐景公修建寝宫的高台，三年还没有完工；又修建长 ，两年还没有修好；又修筑通往邹地的道路。晏子劝谏说：“百姓的劳役已经够多的了！您还不停止这些工程吗？”景公说：“道路马上就要修好了，等完成之后再停止吧。”晏子说：“国君如果耗尽民财，自己也得不到利益；耗尽民力，自己也得不到乐趣。从前楚灵王修建倾宫，三年没有完工；又修建章华之台，五年没有完工；又开始修建乾溪台的劳役，到了第八年，百姓实在疲惫不堪，于是这些工程被迫停止。楚灵王死在乾溪，但百姓不和他一起回国。现在您不遵行明君的道义，而走楚灵王的老路，我怕您有残害百姓的行为，而看不到长 中的乐事了，不如停止这些工程吧。”景公说：“好！如果不是您，我还不知道已经把百姓得罪得这么严重了。”于是下令（百姓）不要损坏已经修好的路，已经发下去的财物也不收缴，拆掉筑路的模板后就可以自行离去。

2.8 [33] 景公春夏游猎兴役晏子谏
齐景公春夏之交巡游打猎兴起劳役，晏子进谏

景公春夏游猎，又起大台之役。晏子谏曰：“春夏起役，且游猎，夺民农时，国家空虚，不可。”景公曰：“吾闻相贤者国治，臣忠者主逸。吾年无几矣，欲遂吾所乐，卒吾所好，子其息矣。”晏子曰：“昔文王不敢盘游于田，故国昌而民安。楚灵王不废乾溪之役，起章华之台，而民叛之。今君不革，将危社稷，而为诸侯笑。臣闻忠不避死，谏不违罪。君不听臣，臣将（游）〔逝〕矣。”景公曰：“唯唯，将弛罢之。”未几，朝韦冏解役而归。

齐景公在春夏之交外出游猎，又开始修建大台。晏子进谏说：“春夏之间发起劳役，而且外出游猎，会侵夺百姓耕作的时间，使国家空虚，这是不可以的。”景公说：“我听说相国贤良国家就能太平，臣子忠诚君主就能安逸。我也活不了几年了，就想满足自己的乐趣，实现自己的喜好，您还是别管我了。”晏子说：“以前周文王不敢迷恋于游玩和打猎，因此国家昌盛、百姓安乐。楚灵王不肯停止修建乾溪台的劳役，又修建章华台，所以百姓反叛。现在您如果不改变这些做法，就会危及社稷，被天下诸侯耻笑。我听说忠臣不怕死，进谏不怕获罪。您不听我的谏言，我就要离开您了。”景公说：“是的是的，我马上就停止这些做法。”很快，景公就召见韦冏解除民工的劳役而使他们各自回家。

2.9 [34] 景公猎休坐地晏子席而谏
齐景公打猎休息时坐在地上，晏子拔草当席子坐而进谏

景公猎休，坐地而食，晏子后至，左右灭葭而席。公不说，曰：“寡人不席而坐地，二三子莫席，而子独搴草而坐之，何也？”晏子对曰：“臣闻介冑坐阵不席，狱讼不席，尸（坐）〔在〕堂（上）不席，三者皆忧也。故不敢以忧侍坐。”公曰：“（诺）〔善〕。”令人下席曰：“大夫皆席，寡人亦席矣。”

齐景公打猎休息时，坐在地上吃饭，晏子后到，就在旁边拔了些芦苇铺在地上当席子坐。景公很不高兴，说：“我没坐席而是坐在地上，其他人也没有坐在席上，只有您拔草当席坐在上面，这是为什么？”晏子回答说：“我听闻身披甲胄的将士在军阵前不坐席，打官司的人不坐席，祭祀之尸在堂上不坐席，这三种情况都是让人忧伤的。所以我不敢带着忧伤陪坐在您身边。”景公说：“好。”于是让人铺下席子说：“大夫们都坐到席上吧，我也要坐到席上。”

2.10 [35] 景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏
齐景公打猎遇到蛇和老虎认为是不祥之兆，晏子进谏

景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也？”晏子对曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥〔也〕；知而不用，二不祥〔也〕；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者〔也〕。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，曷为不祥也！”

齐景公外出打猎，上山的时候看见了老虎，走到湖边又见到了蛇。回来后，景公召见晏子问道：“今天我出去打猎，上山见到老虎，走到湖边又见到蛇，这大概就是所谓的不祥之兆吧？”晏子回答道：“国家有三种不吉利的事，而这些是不包含在内的。有贤良的人而不知道，这是第一种不祥；知道贤良的人而不重用，这是第二种不祥；重用了又不信任，这是第三种不祥。所谓不祥之兆，说的就是像这类事情。现在您上山见到老虎，山是老虎的住处；走到湖边见到了蛇，湖边是蛇的洞穴。您去虎窝见到老虎，去蛇穴见到蛇，这哪是不祥之兆呢！”

2.11 [36] 景公为台成又欲为钟晏子谏
齐景公修筑好高台又打算铸造大钟，晏子进谏

景公为台，台成，又欲为钟。晏子谏曰：“君国者不乐民之哀。君不胜欲，既筑台矣，今复〔欲〕为钟，是重敛于民，民必哀矣。夫敛民之哀，而以为乐，不祥，非所以君国者。”公乃止。

齐景公修建了一座高台，建好之后，又想铸造大钟。晏子进谏道：“当国君的人不应乐于见到百姓的哀痛。您不能克制自己的欲望，已经修筑了高台，现在又要铸造大钟，这样不断加重对百姓的征敛，百姓一定会痛苦不堪。加重百姓的赋税使他们哀痛，以此换来自己的快乐，这是不祥之兆，不是当国君的人应该做的事。”景公于是停止铸钟。

2.12 [37] 景公为泰吕成将以〔燕〕飨晏子谏
齐景公铸成大吕钟后打算举行宴饮，晏子进谏

景公〔为〕泰吕成，谓晏子曰：“吾欲与夫子燕。”对曰：“未祀先君而以燕，非礼也。”公曰：“何以礼为？”对曰：“夫礼者，民之纪，纪乱则民失，乱纪失民，危道也。”公曰：“善。”乃以祀焉。

齐景公铸成大吕钟后，对晏子说：“我想和您一起宴饮。”晏子回答说：“没祭祀先代国君就举行宴饮，这不合礼法。”景公说：“怎么做才算有礼呢？”晏子回答说：“礼法是约束百姓的纲纪，纲纪混乱，百姓就失去了约束，纲纪混乱百姓离心，这是倾危之道。”景公说：“好。”于是就举行祭祀。

2.13 [38] 景公为履〔而〕饰以金玉晏子谏
齐景公做了一双鞋用金玉来装饰，晏子进谏

景公为履，黄金之綦，饰以银，连以珠，良玉之（朐）〔 〕，其长尺，冰月服之以听朝。晏子朝，公迎之，履重，仅能举足，问曰：“天寒乎？”晏子曰：“君奚问天之寒也？古圣人制衣服也，冬轻而暖，夏轻而（清）〔凊〕，今（君）〔金玉〕之履，冰月服之，是重寒也，履重不节，是过任也，失生之情矣。故鲁工不知寒温之节、轻重之量，以害正生，其罪一也；作服不常，以笑诸侯，其罪二也；用财无功，以怨百姓，其罪三也。请拘而使吏度之。”公〔曰〕：“苦，请释之。”晏子曰：“不可。婴闻之，苦身为善者，其赏厚；苦身为非者，其罪重。”公不对。晏子出，令吏拘鲁工，令人送之境，（吏）〔使〕不得入。公撤履，不复服也。

齐景公做了一双鞋子，用金丝做鞋带，用白银来装饰鞋面，用珍珠来连接，又用美玉缀在鞋头，鞋子长一尺，（景公）腊月里穿着它临朝听政。晏子来朝见，景公起身相迎，但鞋子太重，只能抬起脚，他问晏子道：“天气冷吗？”晏子说：“您怎么问天气冷不冷？古时候的圣人制作衣服时，冬衣要轻而温暖，夏衣要轻而凉爽，现在您这双饰满金玉的鞋子，腊月天穿上它会更加寒冷，鞋子重量不合适，脚的负担也增加，这就脱离了生活的实际需求。所以（制作这双鞋的）鲁国鞋匠不知道冷暖的适度，也不知道轻重的适量，用这样的鞋子损害正常的生理，这是他的第一条罪名；做的鞋子不符合常制，让诸侯耻笑，这是他的第二条罪名；花掉很多财富却对国家不利，使得百姓怨恨，这是他的第三条罪名。请将他拘捕起来命官吏依法治罪。”景公说：“鞋匠在制作鞋子时也付出了很多辛苦，请您放过他吧。”晏子说：“不可以。我听说辛苦自己而去做善事的，应该重赏；辛苦自己而去做坏事的，应该重罚。”景公无言以对。晏子退出后，命令官吏拘捕鲁国鞋匠，派人把他送出齐国国境，不准他再到齐国来。景公也脱掉这双鞋，再也没有穿过。

2.14 [39] （土）景公欲以圣王之居服而致诸侯晏子谏
齐景公打算用圣王的居室和服饰来招致诸侯，晏子进谏

景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“法其节俭则可，法其服（居其）室，无益也。三王不同服而王，非以服致诸侯也，诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，（若）〔善〕其衣服节俭而众悦也。夫冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形御寒，不务其美。衣不务于隅（肶）〔眦〕之削，冠无觚羸之理，身服不杂彩，首服不镂刻。且古者尝有 衣挛领而王天下者，其义好生而恶杀，节上而羡下，天下不朝其服，而共归其义。古者尝有处橧巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也，首服足以修敬，而不重也，身服足以行洁，而不害于动作。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢者，以避风也；其不为〔窟〕穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民（之）〔知〕节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用（则）〔财〕甚费，与民为雠。今君欲法圣王之服，不法其制，法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧，文章之观而不厌，则亦与民（而）〔为〕雠矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。”

齐景公问晏子说：“我想穿古代圣王那样的服饰，住古代圣王那样的居室，这样的话，诸侯大概就都会归附了吧？”晏子说：“您学习他们的节俭是可以的，学习他们的服饰和居室，并没有什么好处。夏禹、商汤、周文王没有穿一样的衣服却都建立王业，他们不是靠服饰使诸侯归附的，他们真诚地爱护百姓，成功地推行善政，天下人感念他们的德行，归附他们的仁义，所以虽然他们服饰节俭但百姓心悦诚服。帽子足够显示敬意就够了，不必追求修饰；衣服足够遮蔽身体抵御风寒就够了，不必追求华美。衣服不必追求斜角的剪裁，帽子不必追求狭窄有棱角的形状，穿在身上的衣服不要色彩斑斓，头上戴的帽子不要镂刻花纹。况且古时候曾经有人穿着缝制简朴衣领卷曲的衣服统一天下，他们爱惜生命、厌恶杀戮，节约君主的开销，追求百姓的富裕，天下人不朝拜他的服饰而是归附他的仁义。古时候曾经有人住在用柴堆的居室里和洞窟中而不嫌弃，给予他房屋他也不居住，天下人不朝拜他的房屋而是归附他的仁德。到三代制作衣服，是为了增加崇敬，头上戴的帽子足以表达敬意就够了，不必追求贵重，身上穿的衣服足以整洁、便于行动就够了，不要妨碍动作。服饰的轻重要穿戴方便，财物的花费要顺应民意。之所以不再用柴堆搭建居室，是为了躲避风雨；不再居于洞穴，是为了避免潮湿。所以建造明堂，让地下的潮湿之气上不来；让外边的寒暑之气进不来。土石建筑不作纹饰，竹木建筑不去雕镂，向百姓示范要懂得节俭。到了他们统治衰败的时候，服饰的奢侈大大超过了表达敬意的程度，宫室的华美超过了避免潮湿的程度，动用了太多民力，花费了太多财富，以至于和百姓结为仇敌。现在您想学习圣王的服饰，不学习他们的制度，学习他们的节俭，那么即使不能成就治世，应该也还是有好处的。现在您一味追求高到不能再高的台廊，深得不能再深池塘，一味追求精巧的雕刻镂空、华美的花纹，不知满足，这也是与百姓为敌啊。如果真像我忧虑的那样，恐怕国家就危险了，国君您也无法安享太平。国君希望诸侯来朝，不是很困难吗！您的话说错了。”

2.15 [40] 景公自矜冠裳游处之贵晏子谏
齐景公自夸帽子衣服巡游居处的贵重，晏子进谏

景公为西曲潢，其深灭轨，高三仞，横木龙蛇，立木鸟兽。公衣黼黻之衣、素绣之裳，一（依）〔衣〕而五彩具焉；带球玉而冠且，被发乱首，南面而立，傲然。晏子见，公曰：“昔仲父之霸何如？”晏子抑首而不对。公又曰：“昔管文仲之霸何如？”晏子对曰：“臣闻之，维翟人与龙蛇比，今君横木龙蛇，立木鸟兽，亦室一就矣，何暇在霸哉！且公伐宫室之美，（矝）〔矜〕衣服之丽，一衣而五彩具焉，带球玉而乱首被发，亦室一容矣，万乘之君，而一心于邪，君之魂魄亡矣，以谁与图霸哉？”公下堂就晏子曰：“梁丘据、裔款以室之成告寡人，是以窃袭此服，与据为笑，又使夫子及，寡人请改室易服而敬听命，其可乎？”晏子曰：“夫二子营君以邪，公安得知道哉！且伐木不自其根，则孽又生也，公何不去二子者，毋使耳目淫焉。”

齐景公命人挖了一个西曲池，池水的深度能没过车轴，又在池上修筑了一座宫室，高达三仞，横梁上雕刻龙蛇，立柱上画满鸟兽。景公穿着色彩斑斓的上衣，白色绣花的下裳，一身衣服上各种颜色都齐备；衣带上佩戴着美玉，帽子上挂着冕缨，披散着头发，脸朝南站着，神态傲慢。晏子来拜见景公，景公说：“以前仲父的霸业怎么样？”晏子低着头不回答。景公又问：“以前管文仲的霸业怎么样？”晏子回答道：“我听说，只有翟人才与龙蛇为伍，现在您的横梁上雕刻着龙蛇，立柱上画满了鸟兽，也可以说是和龙蛇鸟兽齐聚一室了，哪里还有时间考虑霸业呢！而且您夸耀宫室的壮美，夸耀衣服的艳丽，一身衣服兼具五彩，佩戴美玉但披头散发，也算是把各种仪容齐聚一室了，万乘之国的国君，却一心向往歪门邪道，您已经丧失了魂魄，谁又能和您一起去建立霸业呢？”景公走下堂靠近晏子说：“梁丘据、裔款告诉我这座宫室建好了，因此我私下穿上了这套衣服，和梁丘据等人取笑玩闹，又让您赶上了，请让我改个房间换身衣服再来恭恭敬敬地听您教诲，可以吗？”晏子说：“那两个人总是用歪门邪道迷惑您，如此您怎么能懂得称霸诸侯的道理呢！而且砍伐树木如果不从根上着手，那么它还会生出新的枝条，您为何不除掉这二人，不要让您的耳目再被迷惑。”

2.16 [41] 景公〔为〕巨冠长衣以听朝晏子谏
齐景公做了巨大的帽子长长的衣服并穿戴着它们来上朝，晏子进谏

景公为巨冠长衣以听朝，疾视矜立，日晏不罢。晏子进曰：“圣人之服中，侻而不驵，可以导众，其动作，侻顺而不逆，可以奉生，是以下皆法其服，而民争学其容。今君之服，驵华不可以导众民，疾视矜立，不可以奉生，日晏矣，君不若脱服就燕。”公曰：“寡人受命。”退朝，遂去衣冠，不复服。

齐景公命人做了又高又大的帽子和长长的衣服并穿戴着它们来上朝，他瞪着眼睛做出傲然挺立的样子，天色很晚了还不退朝。晏子进谏说：“圣人的衣服应该大小适中，简单而不华美，可以引导百姓，他的举动应该自然得体不违背常理，可以有益健康长寿，因此臣下都学习他的服饰，百姓争着学习他的仪容。现在您的服饰，华美长大不可以引导百姓，您瞪着眼睛站立也不利于健康长寿，天色很晚了，您不如脱掉这身衣服回去休息。”景公说：“我接受您的建议。”于是退朝，脱去这套衣冠，再也没有穿过。

2.17 [42] 景公朝居严下不言晏子谏
齐景公在朝堂上太严厉臣下们不敢说话，晏子进谏

晏子朝，复于景公曰：“朝居严乎？”公曰：“（严居朝）〔朝居严〕，则（害曷）〔曷害〕于治国家哉？”晏子对曰：“朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言，则（无）〔吾〕谓之喑，上无闻，则吾谓之聋。聋喑，非害国家而如何也！且合升（豉）〔㪷〕之微以满仓廪，合疏缕之纬以成帏幕，太山之高，非一石也，累卑然后高〔也〕。夫〔治天〕下者，非用一士之言也，固有受而不用，恶有拒而不受者哉？”

晏子入朝，向齐景公禀报说：“您在朝堂上是不是太严厉了？”景公说：“在朝堂上严厉，对国家的治理有什么害处吗？”晏子回答说：“在朝堂上太严厉，臣下们就不敢说话，臣下们不说话，国君就得不到汇报了。臣下们不说话，我们称之为哑，国君得不到汇报，我们称之为聋。又聋又哑，不是有害于治理国家又是什么呢！况且只有积累一升一斗的微小粮食才能装满粮仓，只有集合一丝一缕的绨线才能织成帏幕，泰山的高大，并不是只有一块石头，而是无数石头从低处累积然后才高大。治理天下，不是只听一个人的话就行的，当然有时候可以接受汇报而不采用，但哪有拒不接受汇报的呢？”

2.18 [43] 景公登路寝台不终不悦晏子谏
齐景公攀登路寝台不能到达终点不高兴，晏子进谏

景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说，曰：“孰为高台？病人之甚也！”晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高，从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也，故节于身，（谓）〔调〕于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，〔作〕为璇室玉门。殷之衰也，其王纣作为倾宫灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏、殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不得亨也！”公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。

齐景公攀登路寝的高台，不能到达终点，中途在台阶上休息，他生气地变了脸色，不高兴地说：“谁修建的高台？把人坑害的不浅啊！”晏子说：“您要想节省体力就不要把它修这么高，既然让人把它修这么高就不要怪罪。现在修的高了有罪，修的低了也有罪，敢问有这样役使别人的吗？古时候修建宫室，是为了便于生活，不是为了奢侈享乐，因此自身节俭，百姓也受到教育。等到夏朝衰败的时候，它的王桀背弃了圣人的德行，建造了美玉装饰的宫室，白玉雕砌的大门。商朝衰败的时候，它的王纣建造了巍峨的宫殿和精美的台阁，修的低小的有罪，修的高大的有赏，因此灾祸殃及自身。现在您命人修台，修高了有罪，修低了也有罪，比桀、纣二王还要严苛；民力已经耗尽，还免不了受罚，我担心百姓离散，您就再也不能享乐了！”景公说：“好！我自知这实在是劳民伤财又没有什么用处，又因此怪罪筑台的人，这是我的罪过！如果不是您的教诲，我又怎么能守住国家呢！”于是走下台来，向晏子拜了两拜，没有登上台顶。

2.19 [44] 景公登路寝台望国而（欢）〔叹〕晏子谏
齐景公攀登路寝台眺望国都而悲叹，晏子进谏

景公与晏子登寝而望国，公愀然而（欢）〔叹〕曰：“使后嗣世世有此，岂不可哉！”晏子曰：“臣闻明君必务正其治，以事利民，然后子孙享之。《诗》云：‘武王岂不事，贻厥孙谋，以燕翼子。’今君处佚怠，逆政害民有日矣，而犹出若言，不亦甚乎！”公曰：“然则后世孰将把齐国？”对曰：“服牛死，夫妇（笑）〔哭〕，非骨肉之亲也，为其利之大也。欲知把齐国者，则其利之者邪？”公曰：“然，何以易〔之〕？”对曰：“移之以善政。今公之牛马老于栏牢，不胜服也；车蠹于巨户，不胜乘也；衣裘襦袴，朽弊于藏，不胜衣也；醯醢腐，不胜沽也；酒醴酸，不胜饮也；府粟郁，而不胜食。又厚藉敛于百姓，而不以分馁民。夫藏财而不用，凶也，财苟失守，下其报环至。其次昧财之失守，委而不以分人者，百姓必进自分也。故君人者与其请于人，不如（于请）〔请于〕己也。”

齐景公和晏子一起登上路寝台眺望国都，景公悲怆地叹息道：“让后世子孙世代保有这个国家，难道不可以吗！”晏子说：“我听闻贤明的国君一定致力于摆正他的治国理念，做有利于百姓的事，然后子孙后代才能安享国家。《诗经》中说：‘武王怎么能不做（有利于百姓的）事呢，他为子孙的将来做好了安排，并庇佑保护他们。’现在您安逸怠惰，倒行逆施，侵害百姓已经很长时间了，还能说出这样的话来，这不是太过分了吗！”景公说：“既然这样，那么后世谁将执掌齐国呢？”晏子说：“拉车的牛死了，主人夫妇伤心地哭泣，这并不是因为他们跟牛之间有骨肉之亲，而是因为牛给他们带来的利益太大了。您想知道将来执掌齐国的人，那么应该就是给齐国人带来利益最大的人吧！”景公说：“既然这样，有什么办法能改变这种局面呢？”晏子说：“用好的政策来改变。现在您的牛马在圈里关老了，不能拉车；您的车子在车库中生了蠹虫，不能乘坐；您的皮衣皮袄在藏衣柜中朽坏了，不能再穿；肉酱腐烂了，不能再卖；美酒放酸了，不能再喝；仓库中的粮食堆的发了霉，不能再吃。可您还加重赋税，对百姓横征暴敛，而不肯把聚敛的财物分发给贫穷饥饿的人。储藏财物而不使用，是不吉利的，这些财物一旦失去，随后而来的报复行动就会连续不断。再说暗藏的财物守不住，丢弃了而不分给别人，那么百姓一定会自己前来把它分掉。因此做国君的人与其求助于别人，不如求助于自己。”

2.20 [45] 景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏而许
齐景公修成路寝台，逢于何希望父母合葬，晏子进谏而被准许

景公成路寝之台，逢于何遭丧，遇晏子于途，再拜乎马前。晏子下车挹之，曰：“子何以命婴也？”对曰：“于何之母死，兆在路寝之台牖下，愿请命合骨。”晏子曰：“嘻！难哉！虽然，婴将为子复之，适为不得，子将若何？”对曰：“夫君子则有以，如我者侪小人，吾将左手拥格，右手梱心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：‘于何不能葬其母者也。’”晏子曰：“诺。”遂入见公，曰：“有逢于何者，母死，兆在路寝，当（如之何）〔牖下〕？愿请合骨。”公作色不说，曰：“〔自〕古（之）及今，子亦尝闻请葬人主之宫者乎？”晏子对曰：“古之人君，其（室宫）〔宫室〕节，不侵生（民）〔人〕之居，〔其〕台榭俭，不残死人之墓，故未尝闻诸请葬人主之宫者也。今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者悉忧，不得安处，死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。遂欲满求，不顾细民，非存之道〔也〕。且婴闻之，生者不得安，命之曰蓄忧；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危，君不如（详）〔许〕之。”公曰：“诺。”晏子出，梁丘据曰：“自古及今，未尝闻求葬公宫者也，若何许之？”公曰：“削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者〔无〕施，于死者无礼。《诗》云：‘谷则异室，死则同穴。’吾敢不许乎？”逢于何遂葬其母路寝之牖下，解衰去绖，布衣縢履，玄冠芘武，踊而不哭，躃而不拜，已乃涕洟而去。

齐景公命人修好了路寝台，有个叫逢于何的人遇上了丧事，他在路上遇到晏子，在马前拜了两拜。晏子下车作揖还礼，问道：“您有什么事情让我去做吗？”逢于何回答说：“我的母亲去世了，墓穴在路寝台的墙下面，我请求将父亲母亲合葬。”晏子说：“唉！难啊！即便如此，我仍然要替您向国君禀报，如果偏巧得不到同意，您将怎么办呢？”逢于何回答说：“君子总会有办法的，像我这样的普通百姓，只能左手扶着灵车，右手捶着胸口，站在那里饥饿枯槁而死，用这种方式告诉天下人说：‘逢于何是不能埋葬母亲的人。’”晏子说：“知道了。”于是进宫去见景公，说：“有一个叫逢于何的人，他的母亲去世了，墓穴在路寝台的墙下面，他请求将父亲和母亲合葬。这件事应该怎么处理？”景公听后变了脸色，不高兴地说：“从古至今，您听说过请求把死人埋葬在君主宫殿中的事吗？”晏子回答说：“古时候的君王，他们的宫室很狭小，不侵占百姓的居所，他们的台榭很朴素，不破坏死人的坟墓，所以没有听说过请求把死人埋葬在君主宫殿中的事。现在您修建奢华的宫殿，侵夺了百姓的居所，大量修筑亭台廊榭，破坏了死人的坟墓，这就使得活着的人忧愁，没有地方安居，死了的人分离，得不到合葬。纵情享乐游玩，对活人和死人都傲慢轻视，这不是君王的行为。只顾满足自己的欲望和要求，不顾百姓，这不是保存国家的方法。而且我听说，让活人得不到安居，叫作积蓄忧愁；让死人得不到安葬，叫作积蓄哀痛。积蓄忧愁导致怨恨，积蓄哀痛导致危亡，您不如答应他的要求。”景公说：“好吧。”晏子出去后，梁丘据说：“从古至今，没听说过请求把死人埋在国君宫里的，您为什么要答应呢？”景公说：“削夺百姓的居所，破坏百姓的坟墓，侵犯百姓的丧事，而又禁止他合葬父母，这样做对生者是没有施恩，对死者是无礼。《诗经》里说：‘活着的时候不能住在一起，死去之后也要葬在一起。’我怎么能不答应呢？”逢于何于是就把他的母亲葬在路寝台的墙下，他解下丧服，穿上布衣藤鞋，戴上黑色的帽子，紫草结带，极为哀伤但没有痛哭，扑倒在地而没有下拜，葬礼结束之后才流着眼泪离开。

2.21 [46] 景公嬖妾死守之三日不敛晏子谏
齐景公的嬖妾去世，景公守了三天不收敛，晏子进谏

景公之嬖妾婴子死，公守之，三日不食，肤著于席不去。左右以复，而君无听焉。晏子入，复曰：“有术客与医俱言曰：‘闻婴子病死，愿请治之。’”公喜，遽起曰：“病犹可为乎？”晏子曰：“客之道也，以为良医也，请尝试之。君请屏洁，沐浴饮食，间病者之宫，彼亦将有鬼神之事焉。”公曰：“诺。”屏而沐浴。晏子令棺人入敛，已敛，而复曰：“医不能治病，已敛矣，不敢不以闻。”公作色不说，曰：“夫子以医命寡人，而不使视，将敛而不以闻，吾之为君，名而已矣。”晏子曰：“君独不知死者之不可以生邪？婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君不道顺而行僻，从逆者迩，（导害）〔道善〕者远，谗谀萌通，而贤良废灭，是以（ ）〔谄〕谀繁于（间）〔闾〕，邪行交于国也。昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎竖刁而灭，今君薄于贤人之礼，而厚嬖妾之哀。且古圣王畜私不伤行，敛死不失爱，送死不失哀。行（荡）〔伤〕则溺己，爱失则伤生，〔哀〕失则害性。是故圣王节之也。〔死〕即毕葬，不留生事，棺椁衣衾，不以害生（飬）〔养〕，哭泣处哀，不以害生道。今朽尸以留生，广爱以伤行，（修）〔循〕哀以害性，君之失矣。故诸侯之宾客惭入吾国，本朝之臣惭守其职，崇君之行，不可以导民；从君之欲，不可以持国。且婴闻之，朽而不敛，谓之僇尸，臭而不〔收〕，谓之陈胔。反明王之性，行百姓之诽，而内嬖妾于僇胔，此之为不可。”公曰：“寡人不识，请因夫子而为之。”晏子复〔曰〕：“国之士大夫，诸侯四邻宾客皆在外，君其哭而节之。”仲尼闻之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀，小事之成，不若大事之废，君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤！”

齐景公的爱妾婴子去世了，景公守着尸体，三天没有进食，皮肤沾到席子也不离开。左右的人劝说，但景公不听。晏子来见景公，禀报说：“有懂巫术的外来人和医生都说：‘听闻婴子病死了，请让我们来救治她。’”景公很高兴，赶忙站起来说：“病死的人还能救治吗？”晏子说：“外来人懂得巫术，自认为是不错的医生，请求试一试。请您回避一下，沐浴更衣，吃些食物，远离婴子的房间，他们可能会进行祭祀鬼神的活动。”景公说：“好。”于是离开这里去沐浴更衣。晏子命令负责丧葬的人把婴子的尸体入殓，装殓好之后，向景公回禀说：“医生不能治疗婴子的病，已经入殓了，不敢不把这件事告诉您。”景公变了脸色，不高兴地说：“您用医治她为借口让我离开，不让我看，将要入殓的时候也不告诉我，我当国君，只不过虚有其名而已。”晏子说：“您难道不懂得死去的人不可以再复活的道理吗？我听说，国君行为端正臣子服从叫作顺，国君行为邪僻臣子服从叫作逆。现在您不行正道而行邪僻，跟着您行邪僻的您就亲近，劝导您向善的您就疏远，谗佞阿谀泛滥流行，贤良正直废弃消失，因此谗佞阿谀之人充斥闾巷，行为奸邪的人遍布京城。以前我们先代的国君桓公任用管仲而称霸诸侯，宠信竖刁就身死国衰，现在您对待贤臣礼敬不够，对侍妾之死却过于哀伤。况且古时候的圣王蓄养私宠而不损伤德行，人死即敛而不有损宠爱，送别死者而不过度哀伤。德行损伤就会沉溺于私欲，宠爱失度就会损伤身体，哀伤过度就会损伤性情。因此圣王对这些都很节制。人死了就埋葬，不应停留太久给活着的人增加事端，棺材衣物应该适度，不要因此损耗活人的供养之资，哭泣表达哀伤，不要过分悲痛妨害生存之理。现在腐朽的尸体还留给活着的人服侍，太多的私情损伤自己的德行，无休止的哀伤损害自己的性情，这是您的过失！因此诸侯国的使节羞于来到我国，本国的臣子也耻于安守本职，推崇您的行为，不可以教导百姓；顺从您的欲望，也不可以执掌国家。而且我听说，尸体腐朽而不收敛，叫作僇尸（侮辱尸体），尸体发臭而不收敛，叫作陈胔（陈列腐肉）。您违反圣王的原则，做百姓非议的事情，把爱妾纳入腐尸烂肉的行列，这样做是不行的。”景公说：“我没什么见识，就按您说的去办吧。”晏子又说：“本国的士大夫和相邻诸侯国的使节都在外边等着举行丧礼，您哭的时候要节哀啊。”孔子听说后说：“闪烁的星辰亮不过被云遮住的月亮，小事的成功比不上大事的失误，君子的过错，好过小人的正确。这大概说的就是晏子吧！”

2.22 [47] 景公欲厚葬梁丘据晏子谏
齐景公打算厚葬梁丘据，晏子进谏

梁丘据死，景公召晏子而告之，曰：“据忠且爱我，我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠与爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我共也，则据以其所有共我，〔吾〕是以知其忠也；每有风雨，暮夜求〔之〕必存，吾是以知其爱也。”晏子曰：“婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之（不）嫉。事（父）〔君〕之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠；为子之道，以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝；为妻之道，使其众妾皆得欢忻于其夫，谓之不嫉。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，〔何爱者之少邪〕？〔四封之货〕，〔皆君之有也〕，〔而维据也以其私财忠于君〕，〔何忠者之寡邪〕？〔据之防塞群臣〕，〔壅蔽君〕，〔无乃甚乎〕？”〔公曰〕：“〔善哉〕！〔微子〕，〔寡人不知据之至于是也〕。”〔遂罢为垄之役〕，〔废厚葬之令〕，〔令有司据法而责〕，〔群臣陈过而谏〕。〔故官无废法〕，〔臣无隐忠〕，〔而百姓大说〕。

梁丘据去世了，齐景公召见晏子，告诉他说：“梁丘据忠诚而且爱戴我，我打算隆重地安葬他，把他的坟墓修的高大气派。”晏子说：“请问梁丘据对您忠诚和爱戴的表现，可以让我听听吗？”景公说：“我喜欢玩赏的东西，主管的官员不能给我提供的，梁丘据就把他自己的拿来供奉给我，所以我知道他对我的忠诚；或者刮风下雨的夜晚我召见他，他一定会来，所以我知道他爱戴我。”晏子说：“我回答就会得罪您，不回答又是没有侍奉好国君，怎么敢不回答呢！我听说，臣子集中全部精力侍奉君王，叫作不忠；儿子集中全部精力侍奉父亲，叫作不孝；妻子集中全部精力侍奉丈夫，叫作嫉妒。侍奉君王的原则，是要引导君王和父兄亲近，对群臣有礼，对百姓施以恩惠，对诸侯有信誉，这才叫忠诚。做儿子的原则，是要劝导父亲钟爱兄弟，对伯父、叔父施以善行，对所有儿子施以仁爱，对朋友忠诚守信，这才叫孝顺；做妻子的原则，是要让众侍妾都能得到丈夫的欢心，这才叫不嫉妒。现在四方疆域内的百姓，都是您的臣民，而只有梁丘据竭尽全力来爱戴您，为什么爱戴您的人这么少呢？四方疆域内的财货，都归您所有，而只有梁丘据用他的私财来表达对您的忠诚，为什么忠诚的人这么少呢？梁丘据防范群臣、堵塞言路，蒙蔽国君，是不是太严重了呢？”景公说：“对啊！如果不是您这番话，我还不知道梁丘据已经坏到这种地步了。”于是罢去了修造坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，下令有关部门根据法律来明确职责，群臣陈述君王的过失而进谏。因此朝廷没有无用的法律，群臣没有隐没的忠诚，百姓们极为高兴。

2.23 [48] 景公欲以人礼葬走狗晏子谏
齐景公打算用人的礼节安葬猎狗，晏子进谏

景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭。晏子闻之，谏。公曰：“亦细物也，特以与左右为笑耳。”晏子曰：“君过矣！夫厚藉敛不以反民，弃货财而笑左右，傲细民之忧，而崇左右之笑，则国亦无望已。且夫孤老冻馁，而死狗有祭，鳏寡不恤，而死狗有棺，行辟若此，百姓闻之，必怨吾君，诸侯闻之，必轻吾国。怨聚于百姓，而权轻于诸侯，而乃以为细物，君其图之。”公曰：“善。”趣庖治狗，以会朝属。

齐景公的猎狗死了，景公下令在宫外给它准备棺材，在宫内给它准备祭品。晏子听说后，前来进谏。景公说：“这只不过是一件小事，特意拿来和身边的人取乐的。”晏子说：“您错了！加重赋税聚敛财富而不回馈百姓，舍弃财物而与身边的人取笑为乐，轻视百姓的忧愁，重视近臣的玩乐，那么国家就没什么希望了。况且孤儿老人受冷受饿，而死狗却享有祭祀，鳏夫寡妇不知抚恤，而死狗却拥有棺材，行为邪僻到这个样子，百姓听说的话，一定会怨恨您，诸侯听说的话，一定会轻视我们的国家。百姓聚积怨恨，诸侯轻视国家，却认为是小事，请您好好考虑吧。”景公说：“好。”于是命令厨师杀狗烹肉，用来会宴群臣。

2.24 [49] 景公养勇士三人无君臣之义晏子谏
齐景公豢养的三个勇士没有君臣之义，晏子进谏

公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起，晏子入见公曰：“臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。今君之蓄勇（士）〔力〕之（力）〔士〕也，上无君臣之义，下无长率之伦，内不〔可〕以禁暴，外不可〔以〕威敌，此危国之器也，不若去之。”公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。”晏子曰：“此皆力攻勍敌之人也，无长幼之礼。”因请公使人少馈之二桃，曰：“三子何不计功而食桃？”公孙接仰天而叹曰：“晏子，智人也！夫使公之计吾功者，不受桃，是无勇也，士众而桃寡，何不计功而食桃矣。接一搏豜而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而无与人同矣。”援桃而起。田开疆曰：“吾（伏）〔仗〕兵而却三军者再，若开疆之功，亦可以食桃，而无与人同矣。”援桃而起。古冶子曰：“吾尝从君济于河，鼋（御）〔衔〕左骖以入砥柱之流。当是时也，冶少不能游，潜行逆流百步，顺流九里，得鼋而杀之，左操骖尾，右挈鼋头，鹤跃而出。津人皆曰：‘河伯也！’若冶视之，则大鼋之首。若冶之功，亦可以食桃而无与人同矣。二子何不反桃！”抽剑而起。公孙接、田开疆曰：“吾勇不子若，功不子逮，（耴）〔取〕桃不让，是贪也；然而不死，无勇也。”皆反其桃，挈领而死。古冶子曰：“二子死之，冶独生之，不仁；耻人以言，而夸其声，不义；恨乎所行，不死，无勇。虽然，二子同桃而节，冶专〔其〕桃而宜。”亦反其桃，挈领而死。使者复曰：“已死矣。”公殓之以服，葬之以士礼焉。

公孙接、田开疆和古冶子一块儿侍奉齐景公，因为勇猛有力能和猛虎搏斗而闻名。有一次晏子从他们面前快步走过，三人没有起来行礼，晏子进见景公说：“我听闻贤明的君主蓄养的勇士，上能遵守君臣之间的道义，下能遵守长幼之间的伦理，对内可以制止凶暴，对外可以威慑敌人，君主因为他们的功劳而获利，臣民因为他们的勇武而服膺，因此尊崇他们的地位，增加他们的俸禄。现在您蓄养的勇士，上不能遵守君臣之间的道义，下不能遵守长幼之间的伦理，对内不能制止凶暴，对外不能威慑敌人，这是危害国家的人，不如除掉他们。”景公说：“这三个人，靠搏斗来击败他们恐怕做不到，派人刺杀他们又怕刺不中。”晏子说：“他们都是些靠蛮力攻打强敌之人，不懂得长幼尊卑之礼。”于是请景公派人送去两个桃子给他们，说：“三位勇士为什么不按功劳大小来吃桃子呢？”公孙接仰天叹息道：“晏子真是个聪明人啊！他让景公用这种办法来计算我们的功劳，不能得到桃子，就是没有勇力，人多而桃少，怎能不按功劳大小来吃桃呢？我公孙接曾经搏杀了一只体大力强的野猪，又搏杀了一只正在哺乳的老虎，像我公孙接这样的功劳，可以吃桃子而且不用和别人同享了。”于是拿了个桃子站起来。田开疆说：“我手持兵器击退敌军两次，像我田开疆这样的功劳，也可以吃桃，不必和他人同享（桃子）。”于是拿了另一个桃子站起来。古冶子说：“我曾经跟随国君渡黄河，有一只大鼋咬住左边拉车的马潜入砥柱激流之中。那时候，我年纪还小不会游泳，可我潜入水中逆流行进百步，又顺流行进九里，找到大鼋杀了它，我左手拿着马尾，右手拿着鼋头，像仙鹤一样从水中跃出。渡口的人都说：‘河神！’在我看来，他们说的河神就是大鼋的头。像我古冶子这样的功劳，也可以吃桃子而不用和他人共享。二位为何不把桃子还回来！”说完拔剑而起。公孙接和田开疆说：“我们不如您勇武，不如您功高，没有谦让就先拿了桃，这是贪婪；这样还不去死，就是不勇敢。”于是二人都将桃子还回去，自刎而死。古冶子说：“二人因桃而死，只有我还活着，这是不仁；用言语羞辱人，而夸耀自己的名声，这是不义；怨恨自己的行为，而不赴死，这是不勇敢。即便如此，但还是他们二人同吃一个桃子，我独自吃一个桃子最合适。”于是也还回桃子，自刎而死。送桃的使者回报景公：“三人都已经死了。”于是景公命人给他们穿官服入殓，用安葬士的礼节埋葬了他们。

2.25 [50] 景公登射思得勇力〔士〕与之图国晏子谏
齐景公举行大射礼想要得到勇武有力的猛士和他们谋划国家大事，晏子进谏

景公登射，晏子修礼而侍。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣！吾欲得天（勇下）〔下勇〕士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫〔臣〕勇多则弒其君，〔子〕力多则杀其长，然而不敢者，维礼之谓也。礼者，所以御民也；辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饰射更席，以为上客，终日问礼。

齐景公举行大射礼，晏子按照大射礼的规定做好了准备等待景公。景公说：“选射的礼节，我早已厌倦了！我想得到天下的勇士，和他们共同谋划国家大事。”晏子回答道：“君子不遵守礼仪，就成了平民百姓；百姓不遵守礼仪，就成了禽兽。臣下勇武太盛就会弑杀君主，年轻人力量太大就会杀戮尊长，然而他们之所以不敢这样做，就是因为有礼仪啊。礼仪是用来控御百姓的，辔头是用来控御马匹的。不讲礼仪而能治理好国家的，我没有听说过。”景公说：“好。”于是郑重参加大射礼，改变了晏子的座席，将其奉为上宾，整天询问礼仪的事。 WnYVOKHe/AQ386bFL1kG8coHe0kvd4b9ifKn9GcF5ypHYYru+I6wQHL6d0pJw+Hr