关键词：政治联姻

腓特烈二世的传奇人生
1194年～1250年

腓特烈二世是“红胡子”大帝的孙子、霍亨斯陶芬家族的嫡系子孙，他的头上冠冕无数：德意志国王、“神圣罗马帝国”皇帝、西西里国王、耶路撒冷国王、意大利国王和勃艮第国王。尼采曾经评价他是“欧洲第一流的人才”，他的坎坷一生确实也充满了传奇色彩。

童年生活

腓特烈二世的祖父是有“红胡子”之称的腓特烈一世，这位野心勃勃的皇帝一直想把意大利当成自己的囊中之物。为了早日把意大利变成自家的后花园，他除了在军事上大打出手外，还使出了政治婚姻的招数——为自己的儿子，即后来的亨利六世迎娶了西西里王国的女继承人、34岁的康斯坦丝。腓特烈一世没等看到这场政治婚姻带来的红利，就淹死在了东方的河里。1194年12月26日，已经贵为王后的康斯坦丝在前往西西里岛的路上生下了腓特烈二世。皇子的诞生本应是一件喜庆的大事，可迎接这个小生命的却是无休止的谣言。有人说孩子的生父是某个屠夫，所谓的王子出生不过是个乞丐换王子的闹剧。面对着种种非议，王后只得向附近镇上的妇女们展示自己滴着乳汁的胸脯，以维护自己和孩子的声誉。

由于父母的保护，还在襁褓中的小腓特烈并没有因为这场风波而失去王位的继承权。1196年12月，刚满两周岁的腓特烈被推举为德意志国王，史称“腓特烈二世”。不久，亨利六世感染了疟疾，最终抛下了妻子和儿子，撒手人寰。1年以后，年仅44岁的康斯坦丝王太后也走到了生命的尽头。这位王太后临终前最放心不下的就是牙牙学语的儿子，她把小腓特烈托付给了教皇英诺森三世，希望儿子能在教皇的庇护下成长起来。

尽管幼年的腓特烈二世聪明可爱，但他的祖父毕竟曾经是教皇的死敌，他的家族和教廷斗争了几十年，这都注定了教皇不会尽心尽力地抚养这个可怜的孤儿。此时的腓特烈二世缺少宽厚的父爱和慈祥的母爱，他没有玩伴，没有知识渊博的老师，就这样孤独地在西西里王国冷漠的巴勒莫王宫中度过了自己的童年时光。这个孩子的头上虽然戴着人人羡慕的王冠，但他却是一个名副其实的孤家寡人。由于教皇大人的冷落，这个可怜的国王吃饭都成问题，有时只能靠那些心存王室的达官贵人的接济，才能填饱肚子。不过，这种生活也造就了腓特烈二世独特的性格，一方面，他平易近人，可以和卖面包的大婶聊天，可以向马车夫们请教问题；一方面，他刚愎自用，以自我为中心。腓特烈二世不像其他那些生活在高墙之中的国王那样四体不勤、五谷不分，他见多识广，了解下层人民的生活，这些经历都为他日后恢复祖辈的荣光打下了基础。

命运的转折

在腓特烈二世15岁的时候，一向对他不闻不问的英诺森三世亲自为腓特烈选定了一位新娘。这位新娘是一个比腓特烈二世大10多岁的寡妇，但她是阿拉贡的公主。很明显，这又是一次冷酷的政治婚姻。新娘带来了绝对丰厚的嫁妆，甚至还包括一支装备精良的部队。正是在这支武装力量的支持下，腓特烈二世开始削弱贵族领主和教会的势力，建造城堡，建立强大的海军。这也让西西里王国的国力蒸蒸日上。

或许这位新娘真的是腓特烈二世的“幸运女神”，就在腓特烈二世在西西里王国大展宏图的时候，德意志王国也传来了好消息。亨利六世去世后，德意志另一个豪门望族——韦尔夫家族趁势而起，他们推举的奥托四世打败了亨利六世的弟弟、腓特烈二世的叔叔菲利浦，从霍亨斯陶芬家族手中夺走了王位。可奥托四世上台不久，就开始和教皇英诺森三世争夺权力，英诺森三世转而支持腓特烈二世。雄心万丈的腓特烈二世不顾妻子的反对，毅然带领着一支部队回到了德意志。当时的德意志人民仍在怀念勇武的“红胡子”，他们把这份忠诚全部献给了腓特烈二世，希望他能再现昔日的荣光。1211年，腓特烈二世在法兰克福被选举为德意志国王。1214年，腓特烈二世和他的盟友法国在布汶战役中彻底击溃了奥托四世的军队。6年后，腓特烈二世加冕为“神圣罗马帝国”皇帝。

残酷的斗争

腓特烈二世登基称帝后不久，就和教皇发生了矛盾。此时在位的教皇格列高利九世是一个性格倔强、行事果断的人。格列高利九世觉得腓特烈二世在教廷的支持下捞足了好处，是该为教廷出力的时候了。他命令腓特烈二世率军参加十字军东征，腓特烈二世非常顺从地率军出征，可半路上军中暴发了可怕的瘟疫，腓特烈二世只得下令撤军。这一行为彻底激怒了格列高利九世，他觉得瘟疫不过是个借口，野心勃勃的腓特烈二世试图挑战自己的权威才是事实。格列高利九世越想越生气，对腓特烈二世使用了绝罚，宣布革除腓特烈二世的教籍。无端受罚的皇帝觉得自己遭受了天大的冤枉，只好再度率领大军出征。

腓特烈二世一路上没有进行大规模的战斗，而是反复地谈判、沟通、收买，甚至还使用了政治婚姻这种“家传法宝”。他和耶路撒冷王国的女继承人伊莎贝拉结婚，还从埃及苏丹手中获得了耶路撒冷及其附近地区。1225年，腓特烈二世加冕成为耶路撒冷国王。这下腓特烈二世可谓不虚此行，抱得美人归的同时还将王冠戴在了自己的头上。可他的行为在教皇眼中却是大逆不道，格列高利九世以此为借口，派军队进攻西西里王国。这时的腓特烈二世有一支效忠于他的强大军队和一大批支持他的普通百姓。得到消息后，腓特烈二世迅速回到西西里，一举击溃了教皇的军队，格列高利九世被迫解除了对腓特烈二世的绝罚，双方停战议和。

教皇与皇帝的第一轮较量是皇帝胜出，为了雪洗战败的耻辱，教皇和曾经挫败过“红胡子”的“伦巴第同盟”结成联盟，共同对付腓特烈二世。1237年，信奉先下手为强的腓特烈二世率军攻入意大利，把“伦巴第同盟军”打得落花流水，夺取了撒丁岛，将西西里的中央集权体制“嫁接”到了占领区。格列高利九世再次宣布开除腓特烈二世的教籍，腓特烈二世一不做二不休，率军围攻罗马。不久，腓特烈二世的死敌、教皇格列高利九世在愤懑中离开了人世。

烟消云散

格列高利九世去世后，他的继任者英诺森四世迫于腓特烈二世的强势地位，逃到了法国的里昂暂避风头。新任教皇开始借助法国的势力恢复教廷的地位，还号召各国君主联合起来对付腓特烈二世。腓特烈二世在战场上称雄，在外交和论战中同样咄咄逼人。他以牙还牙，给欧洲各国君主发去了公开信，在信中声讨教皇对世俗的统治，这也引发了一次有关神学的大论战。

1250年12月，腓特烈二世和教皇的斗争正进行得如火如荼的时候，皇帝在一次打猎活动中病倒了。12月13日，腓特烈二世在弗奥伦蒂诺城堡中离开了这个世界，享年56岁。按照他生前的遗嘱，腓特烈二世被安葬在巴勒莫大教堂的地下室，那是他父母安息的地方。在中世纪的欧洲，腓特烈二世算得上一位影响深远的人物，他的大力打击让教皇的权威一降再降，他的全力扶持让德意志诸侯的势力愈加膨胀，他对文学艺术的热爱让意大利的文化气氛愈加浓厚，他的人生在吟游诗人的词句中迸发出光辉。 Ae/9014dEn4sRgTSviNshSdaYE6+RODntZ5gj50Xl9VXCL7zAUZJk1KbOJDQVjL4

关键词：空位时代

混乱的空位时代
1254年～1272年

在德意志的历史上曾经出现过这样的情况，在十几年的时间里，国家居然没有一位强有力的至尊。群雄并起，无数炽热的目光盯着华贵的王座，这就是德意志历史上著名的空位时代。

种下恶果

上一个故事我们讲过，腓特烈二世头上的王冠多得吓人，据说这位国王最得意的事情就是把自己众多的王冠整齐地放在眼前，一个个地观赏。在世人的眼中，这些王冠中最闪亮的两顶当然是德意志国王和西西里国王，可终其一生，腓特烈二世都热衷于称自己为“西西里国王”，而很少称自己为“德意志国王”。他一生大部分时间都住在意大利南部，头上虽然顶着德意志的王冠，却把主要精力放在了治理西西里王国上，对德意志的政治、经济缺乏一个君王应有的关心，他甚至都不能用德语流利地对话。腓特烈二世把那些关乎国家经济命脉的事务统统交给德意志王国的诸侯来管理，关税权、开办集市权和铸币权都落入了诸侯的手中，这些诸侯逐渐发展成为独立的邦国。这种放权让诸侯的势力飞速增长，虽然在政治强人腓特烈二世高超的手腕下，诸侯们一直保持着对王权的谦恭和畏惧，可随着腓特烈二世的去世，他的继承者再也没有能力压制住野心勃勃的诸侯，大混乱的时代就此开始了。

皇位空缺

腓特烈二世去世后，他的儿子康拉德四世继位。可这位新国王仅仅戴了4年的王冠就去世了，德意志就此进入了没有皇帝的空位时代。康拉德四世去世后，部分诸侯将荷兰伯爵威廉推上了皇帝的宝座。这位名不正、言不顺的皇帝王位还没有坐热，就被反对他的诸侯暗杀了。国不可一日无君，1257年1月，德意志的各大诸侯在科隆召开了帝位选举大会，实力强大的莱茵伯爵等选侯将英王亨利三世的弟弟、康沃尔伯爵理查德推选为皇帝。这样一来，英格兰是高兴了，可法国人却不愿意了。同年4月，在法国国王的支持下，特里尔大主教联合其他选侯另选了腓特烈一世的曾孙阿方索十世为皇帝。于是便出现了由英法两国各支持一个德意志国王的滑稽局面。实际上，这两位皇帝都不是合格的人选。理查德只是以考察的名义到过德意志，他在德意志既无声望，又无根基；阿方索十世虽然是腓特烈一世的子孙，可他此前却没有踏入过德意志王国半步，除了他的血统，他本人和德意志再也没有其他的联系。不过，诸侯们根本不在乎他们的能力和资历，两个听话的傀儡才是诸侯们所希望的。就这样，从1254年到1272年，德意志要么没有皇帝，要么就一下子出现了两位名义上的皇帝，此时的皇帝大都坐在宝座上做做表面文章，而非名副其实的统治者，“空位时代”这个名词也就诞生了。

深远影响

1272年，理查德去世。经过罗马教皇的努力，1273年，哈布斯堡伯爵鲁道夫一世当选为“神圣罗马帝国”皇帝，从而结束了德意志历史上没有皇帝的空位时代。鲁道夫一世能得到诸侯们的“拥戴”，实在是因为他的实力太弱，地盘太少，诸侯们这才放心地让他登上了帝位。

不过，空位时代的影响并没有就此结束。在此后的几十年里，帝国四分五裂，德意志诸侯每次推选皇帝时，总是希望选出一个能够为诸侯服务的傀儡皇帝，而不是一位权力欲望强大的实权皇帝。所以，在以后的一段时间里，皇帝总是由不同家族的诸侯交替担任。随着政治势力的优胜劣汰，德意志诸侯中逐渐形成了三个有能力问鼎皇位的大家族，他们分别是巴伐利亚的维特尔斯巴赫家族（一次上台），波希米亚的卢森堡家族（两次上台），奥地利的哈布斯堡家族（四次上台）。这些家族围绕着皇帝宝座展开了激烈的斗争，血腥的政治斗争一直持续到14世纪上半叶。在此后的100多年里，德意志的诸侯们互不相让，德意志始终没能成为一个强大的、统一的国家。

到了16世纪德国宗教改革前夕，德意志境内有七大选侯，十几个大诸侯，200多个小诸侯，上千个独立的骑士领地。当时，德意志王国的国土面积并不大，却出现了这么多的割据势力，也难怪德国的统一要远远落后于他的邻居——法国和英国。 Ae/9014dEn4sRgTSviNshSdaYE6+RODntZ5gj50Xl9VXCL7zAUZJk1KbOJDQVjL4

关键词：《九十五条论纲》

马丁·路德和宗教改革
16世纪

在整个中世纪，神圣罗马帝国皇帝和教皇之间的较量持续了百余年，双方互有胜负。正当教皇在为世俗权力争夺得焦头烂额的时候，一场轰轰烈烈的宗教改革运动又在德意志的土地上兴起了，这场运动的领导者就是16世纪著名的改革者、德意志农民的儿子——马丁·路德。

路德的准备

1483年11月3日，马丁·路德出生在德意志东部的一个偏僻小山村里，他的父亲是一个小场主，靠开炼铁工厂养活全家老小。

当时的德意志政治上四分五裂，诸侯国林立。此外，罗马教廷派出的教士们在德意志为非作歹，国家被他们折腾得乌烟瘴气。教廷每年从德意志搜刮的金钱比皇帝搜刮的要多二十几倍，德意志成了教廷的“奶牛”。更让人气愤的是，教士们利用各种伪造的圣物来诈骗农民的血汗钱，什么“天使的羽毛”“耶稣诞生时马槽里的稻草”都在德意志各地大肆贩卖。

在这种环境中成长起来的马丁·路德目睹了教士腐败糜烂的生活，他决心发动一场宗教改革，革除教会的陋习，整顿教会的风气。从神学院毕业后，马丁·路德没有像亲朋好友期待的那样，进入大城市的教会捞个“肥差”，而是到雷尔福特圣奥古斯丁修道院当了一名普通的修道士。马丁·路德在修道院里刻苦钻研神学，他洁身自好，品行端正。经过多年的修行，他在1508年成为维登堡大学的神学教授。更高的地位并没有抵消路德改革的决心，反而让他切身感受到教皇和教会的奢侈无度，更加坚定了他进行宗教改革的决心。可要消除教会现行的弊端，就必须有一套自己的学说来指引改革的方向。经过仔细思考，马丁·路德创立了自己的宗教学说——因信称义说。他认为，一个人只要靠个人虔诚的信仰就可以拯救灵魂，而与烦琐的教会仪式无关。他的这一学说，从根本上否定了教皇的权威，对于教皇来说简直是晴天霹雳。

反叛教会

马丁·路德打造自己的理论武器的时候，一个偶然的事件彻底点燃了他的反抗之火。事情的经过是这样的，1517年，教皇利奥十世想重修圣彼得大教堂，可钱从哪里来呢？教皇大人看上了靠贿赂当选美因兹大主教的亚尔伯特教士。亚尔伯特为了帮助教皇大人完成夙愿，也为了还清自己当选前欠下的高利贷，他开始在德意志大肆兜售“赎罪券”。“赎罪券”是教廷从老百姓手中榨取财富的一种东西，教士们宣称不论犯下了什么罪，哪怕是杀人、抢劫这样的恶行，只要购买了“赎罪券”，上帝就可以格外开恩地赦免本人或其亲属的罪过。对于那些已经去世的人，只要亲人帮他购买了“赎罪券”，他们的灵魂就能够从地狱中拯救出来，这就是所谓的“钱币叮当一声响，灵魂立刻出炼狱”。亚尔伯特教士的所作所为很快就传到了马丁·路德的耳中，他气愤不已，决定同教会彻底开战。

1517年万圣节前夕，马丁·路德在维登堡的卡斯尔教堂大门上张贴了一张署名的《九十五条论纲》。这篇文章痛斥“赎罪券”制度的种种罪恶，提出了“信仰耶稣即可得救”的口号，反对用金钱来赎罪的荒谬行为。马丁·路德在文章中写道：“任何一个基督教徒，只要自己虔诚忏悔，即便不购买‘赎罪券’，同样能够获得上帝的赦免。当钱币扔在钱柜中叮当作响的时候，只能增加贪婪和欲望。至于购买‘赎罪券’是否可以赎罪，这个完全以上帝的意志为转移。”文章虽然是用拉丁文写成的，但是很快就被翻译成德文，迅速传遍了德意志的每个角落，在百姓中引起了强烈的共鸣。教皇利奥十世知道这件事后，就命令马丁·路德到罗马接受询问。而当时的萨克森选侯腓特烈很同情马丁·路德，在他的力保之下，教皇没有立即对马丁·路德下手。1519年，路德参加了在莱比锡举行的宗教辩论会，他和天主教著名的神学者艾克展开了一场唇枪舌剑的辩论。无论艾克如何恐吓，马丁·路德始终坚持自己的观点。辩论双方针锋相对，不能达成一致意见，都愤愤地离开了会场。

1520年，马丁·路德发表了自己关于宗教改革的三大论著——《论基督徒的自由》《论教会的巴比伦之囚》和《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信》。这三本著作刚一上市就被抢购一空，7天之内就再版印刷。在这三本著作中，马丁·路德攻击的矛头不光指向了整个教会的奢侈腐败，更对整个封建神权制度进行了根本的批判，他称罗马教会是“打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和强盗”。他的观点从根本上否定了中世纪的教会组织，提出了建立与资本主义经济发展相适应的资产阶级廉洁教会。马丁·路德的学说在德意志下层民众间广为传播，深受教会剥削之苦的老百姓把马丁·路德看成了大英雄，可在教皇眼中，马丁·路德却是十恶不赦的大魔头。同年10月，教皇颁布诏书，命令马丁·路德在60天内改过自新，否则就对他施以开除教籍的惩罚。马丁·路德并没有因此而动摇他的信念，在广大人民的欢呼声中，他将诏书焚毁。这个举动极大地鼓舞了深受压迫的德意志人民的斗志。

誓死抗争

德意志人民对马丁·路德的支持使教皇感到了人民力量的可怕，无奈之下，他只好向当时的“神圣罗马帝国”皇帝查理五世求救，希望查理五世能够出面给马丁·路德定罪。在教皇的再三恳求下，查理五世于1521年4月17日至26日，在沃尔姆斯召开了宗教会议，会议决定给马丁·路德这样一个离经叛道的叛逆者一些惩戒。可马丁·路德并没有被皇帝的淫威吓倒，他理直气壮地来到沃尔姆斯，在帝国会议上慷慨陈词，他宣称：“我坚持己见，绝无反悔！”

教皇和查理五世见他们吓不倒马丁·路德，便恼羞成怒，开始利用国家机器对马丁·路德施加人身迫害，还宣布马丁·路德为不受法律保护的人。面对来自整个统治阶级的巨大压力，马丁·路德只好隐姓埋名居住在瓦特堡，从事《圣经》的翻译工作。路德并没有因此而沉沦下去，他的翻译工作也有着不可估价的积极意义。1543年，马丁·路德终于翻译出版了德文版的《圣经》。路德所翻译的《圣经》是原汁原味的，是根据最原始的希伯来文和希腊文原本翻译而成。之前因为没有德文《圣经》，德意志老百姓经常受到教士们的欺骗。现在本民族语言版本的《圣经》出现了，这就为人民提供了反抗天主教会的思想武器，也使德语成为联系德意志各邦国的文化纽带。

立场软化

马丁·路德前期的斗争为德意志人民指明了方向，当德国农民将宗教改革进一步向前推进，使之发展成为一场农民运动的时候，马丁·路德却退缩了。他不但失去了昔日的斗志，还居然反过来劝说农民放下武器。他写下了名为《反对杀人越货的农民暴徒书》。他曾说：“无论谁，只要力所能及，无论采取什么手段，都应该把他们（农民革命者）杀死！”以前，马丁·路德联合广大民众对抗教皇，致力于宗教改革；现在他却脱离了人民，蜕变成了皇帝的统治工具，这不能不说是他的悲哀。正如恩格斯所说：“马丁·路德不仅把下层人民的运动，而且连市民阶级的运动也出卖给了诸侯。”

1546年2月，马丁·路德在其出生地艾斯勒本走到了生命的尽头，享年63岁。马丁·路德一生功过参半，他发起并领导的宗教改革运动席卷了整个德意志，结束了罗马天主教会对西欧的封建神权统治。他的宗教学说为新兴资产阶级革命提供了强大的思想武器。恩格斯是这样评价马丁·路德的：“他是那个时代的巨人，他也无愧于这一光荣。”