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中华民族的现代化建设离不开传统文化，这是我们在近百年的历史实践中得出的最宝贵的经验。2013年8月，习近平总书记在全国宣传思想工作会议上提出的“四个讲清楚”，强调了传统文化在现代化建设中的重要意义。2014年2月24日，习近平总书记在主持中共中央政治局第十三次集体学习时又说：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。”
要讲清楚传统文化在现代化建设中的作用，在立足传统的基础上培育和弘扬社会主义核心价值观，首先必须认真地学习传统文化。只有对传统文化有了透彻的了解，我们才能认识到它在当代文化建设中的价值和意义。学习传统文化的最佳方式是阅读经典，经典沉积着中华文化最核心的内容，在文化传承过程中发挥着最为重要的作用。早在先秦时代，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六种著作，就被人们推崇为“经”。梁人刘勰说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经”在中国古代何以有这样崇高的地位？因为它们产生于中华文化的早期，是中华民族文明和智慧的结晶，也是后世文化发展的基础。我们今天所说的经典虽然超出了古代“六经”的范畴，但是它的基本内涵不变。凡是可以被后世称为经典的著作，它一定具有永恒的价值、丰富的内容，一定适合各个不同历史阶段的文化需要。阅读经典，会使我们更深切地感受到中华文明的悠久与伟大，受到民族文化智慧的熏陶，领会先贤们在社会、人生、历史等诸多方面所做过的深刻思考，从而提升我们的文化水平和人生境界。
然而，经典产生的时代距离我们已经非常久远，特别是由于白话文运动兴起之后而产生的古今隔膜，本来就文字古奥、内容艰深的中国早期文化经典，对今人来讲在学习和阅读上都存在着很大困难。细读经典，就是有效的学习途径之一。
所谓细读经典，就是对经典进行一字一句的仔细研读。由于古今文字的差异，字义的变迁，句法结构的不同，对今人来讲，读通一篇古文已经不易。更何况，由于古今历史的变革，名物典章制度的变化，以及由于时代不同所造成的文化断裂和知识背景的差异，即便是从表面看起来似乎已经读通的句子，如果不经过仔细辨析，也往往会有望文生义之弊。而要弄通一部经典博大精深的文化内容，就更需要仔细研读不可。
然而在生活节奏越来越快的当代社会，除了专业学者之外，很少有人有时间细细地研读古代经典。有鉴于此，我们聘请了国内著名的专家学者，精选了古代经典中的若干篇目，编辑了这套细读经典丛书，期望由专家学者带领大家，在有限的时间内细读经典中的精华片断，从而了解经典的内容，体悟经典的魅力。在我看来，要认识优秀的传统文化，就必须细读经典，没有经过对经典的细读，就妄称自己了解了传统文化，奢谈传统文化的好与坏，除了少数的“天才”之外，对多数人而言不过是在自欺欺人。不了解传统文化，又如何谈得上弘扬和继承？所以，在这个喧哗而又浮躁的社会里，我们希望有人能够抽出时间坐下来，静静地品读经典，安定浮躁的内心，修养自己的品性，提高人生的智慧，创造高雅的生活。谈到古代经典，不免让有些人望而生畏。其实，如果你能坐下来真正平心静气地细读几篇，就会发现，经典从来就不是高头讲章，也并非如人们想象的那样深奥难穷。经典本身就来自于生活。细读经典，我们才会从中体会到传统文化与我们的关系是多么亲近。细读《论语》，我们感到孔子就是一位可爱慈祥的老人，仿佛他正在与我们促膝谈心。细读《周易》，我们会发现古人是如何从自然与社会中总结经验，如何在生活中增长智慧并且又将其用于自己的生活……总之，我们之所以要细读经典，是因为只有如此，我们才能真正地了解传统文化，真正受到传统文化的熏陶，才能从传统文化中汲取有益的营养，才能将其真正地传承下去，落实到自身的文化实践中，而不是停留在口头上。
我们编选这套“细读国学经典丛书”的目的就是引导大家细读经典。为了真正落实细读两个字，我们确定了如下体例：第一是从经典中选取最能体现其精华内容的篇目。第二是对原文做简洁的注释，以求扫除读书识字的障碍。第三是进行细读，即由专家引导读者对所选篇目进行尽可能细致的导读。经典之所以称为经典，是因为其包含的知识内容特别丰富。因此在细读部分，专家们会根据所选篇目补充大量的知识，以便于读者对经典的理解。当然，对于一名优秀的读者来说，他对经典的阅读不应该受专家的限制，他还可以在此基础上阅读更多的资料，在对经典的涵咏中有更深入的理解。我们期望通过这样的方式，能够引导读者真正坐下来平心静气地读书。
“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”细读经典，就让我们从《论语》开篇的这三句话入手。对这三句话有了比较深切的了悟，由此而前行，就会不断地体会到细读经典的乐趣。
赵敏俐
于京西会意斋
天时不如地利，地利不如人勤。在继承孔子学说而成为儒家正宗传人方面，孟子可谓在这三个方面都有优势。孟子距离孔子年代未远，不到二百年，未过五世。孟子说：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”这样，孔子学说的流风余韵尚在，而子思便是孟子的师爷，孟子老师直接受教于子思，孟子便可以从老师那里直接听到对于子思的描述，从而联想到孔子的人品风貌。还有一点亦应该提出，这就是《论语》的最后定稿人一定是子思，他弟子手里一定有最新的《论语》，孟子读到看到的都是《论语》的全本。这就是天时。而孟子之家邹国离曲阜不到百里，曲阜的人文风韵很容易吹到这里，这便是地利。孟子终生勤奋，且善于独立思考，他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。”这种不断深造的精神，“自得之也”的态度使他对于历史与现实以及人生价值都有独到的建树，成为重要的思想资源。
孟子生活在孔子死后将近二百年的战国中期，正是各种思想纷纷提出建立崭新社会秩序的时候，即所谓的百家争鸣时期。杨朱学派、墨家学派、农家学派、道家学派、兵家学派、纵横家学派都纷纷宣扬自己的学说，而儒家的声音被这些嘈杂的声音所扰乱，影响不显著，百姓不知所措。孟子不得已便挺身而出，极力宣传孔子学说，不得不和诸学派进行辩论，在全部《孟子》中随时可以看到这种辩论的唇枪舌剑，孟子以他坚定的儒家立场，机敏的反应能力和驾驭语言的高超技巧，与各种学说都有辩论的声音，而在最后还透露出儒家逐渐胜出的信息。综合研究整理全部《孟子》，可以窥测到百家争鸣的状况，这是非常可贵的。所以，孟子是儒家学说流传的重要环节。
《孟子》共七篇，每篇分上下两卷，共十四卷。是孟子晚年和弟子万章等人编辑而成。故其和《论语》的体例不太一样。其开头是义利之辨，是孟子最注意阐释的理论主张，而结尾是孟子暗自自诩为“亚圣”，表现其自觉继承孔子学说的主体意识。其语言风趣犀利，逻辑严谨，比喻精当且多与现实生活密切相关，与庄子的比喻多是寓言而不接地气不同。而且语言简练概括力强，出现许多成语，对于中国后世的散文风格有巨大影响。
本书之写作，遵循设计者的要求，尽量用孟子“自得之”“左右逢其原”的思想方法和解读方式来进行解读。我写书的特点是一定自己先搞明白，不明白就昼思夜想，专心致志，凝神苦思，直到想通为止。如果想不通又绕不过者则宁可阙如而不妄说。因此书中解读的观点都是我自己想清楚之后再用自己的语言表达出来的，而没有人云亦云，拾人牙慧。
时维八月，序属仲秋，万物结实之时，此书完成。但愿它能成为供人饱餐的饱满颗粒而不是稗莠，是供人赏心悦目的鲜花而不是有害的毒草，是可以响彻历史时空的洪钟大吕而不是消磨志气的靡靡之音，是可以汇入文化历史长河的水流而不是日出即晞的朝露，但愿二百年后仍有人阅读此书。感谢为本书出版而辛勤工作的一切人士，感谢广大读者对于本书的支持和喜欢。
毕宝魁
于沈阳三千斋
