书统

河马负图，洛龟呈书 [1] ，此天地开文字也。羲画八卦 [2] ，文列六爻 [3] ，此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名 [4] ，穗云蝌蚪之号 [5] ，篆籀嗣作 [6] ，古隶爰兴 [7] ，时易代新，不可殚述 [8] ，信后传今，篆隶焉尔。历周及秦，自汉逮晋 [9] ，真行迭起 [10] ，章草侵孽 [11] ，文字菁华 [12] ，敷宣尽矣 [13] 。然书之作也，帝王之经纶 [14] ，圣贤之学术，至于玄文内典 [15] ，百氏九流 [16] ，诗歌之劝惩，碑名之训戒，不由斯字，何以纪辞？故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。

【注释】

[1]河马负图，洛龟呈书：相传龙马出现在黄河之中，背上带着“河图”，神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲氏把龙马背上和神龟背上的图案记录了下来，便是“河图”和“洛书”，河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。孔安国《尚书·大传》载：“王者有仁德，则龙马见。伏羲之世，龙马出河，遂则其文以画八卦。谓之河图也。”古代的马与龙是一种动物，区别只是大小不同，《周礼·夏官人》曰：“马，八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”所以，如果马比较大，则可称为“龙”或“龙马”。《礼记》曰：“圣人用民必从，天不爱其道，不藏其宝，故河出马图。”注曰：“龙马负图也”。

[2]羲（xī）：这里的“羲”是指伏羲，伏羲在中国神话中是人类的始祖，与“燧人”“神农”称作“三皇”。简称“羲”，如“羲皇”就是伏羲和黄帝，“羲炎”就是伏羲和炎帝，炎帝也是神农，“羲经”即《易经》，传说《易经》八卦为伏羲所作，“羲文”指的是伏羲和文王，传说伏羲画八卦，文王作卦辞。八卦：相传伏羲在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“—”代表阳，用“——”代表阴，根据这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，形成八种不同形式，叫作八卦。八卦其实是最早的文字表述符号，乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦代表了早期的中国的哲学思想，除了占卜、风水，还涉及中医、武术、音乐、数学等。

[3]文：这里指周文王姬昌（前1152—前1056），他的父亲死后，他继承了西伯侯之位，故也被称西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌称王，史称周文王。周文王在位期间，勤于政务。礼贤下士，相传《周易》是他所演，另外还创造了《周礼》，孔子称文王为“三代之英”。六爻（yáo）：爻，是组成八卦中每一卦的长短横道，《说文》“爻，交也。象易六爻，头交也。”六爻，指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也指借用这种组合进行占卜的方法。最下面的符号称作“初爻”，最上面的符号称作“上爻”，从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘-’（一长横）又称‘九’，阴爻‘——’（两短横，中间有空格）又称‘六’，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“上爻”是阴爻，那么“上爻”也可以说成“上六”。

[4]龙凤龟麟（lín）：指龙书、鸾凤书、龟书、麒麟书，相传为模仿各种动物形状的字体。相传太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作“龙书”；少昊金天时以鸟纪官，作鸾凤书；帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作“龟书”；鲁哀公十三年西狩获麟，仲尼反袂拭面，叹“吾道穷矣”，弟子用为素王纪瑞所制也，叫作“麒麟书”

[5]穗（suì）云蝌蚪：八穗书、云书、蝌蚪书的字体，是上古时代的文字。相传炎帝神农氏，因上党羊头山始生嘉禾八穗，作“八穗书”，用颁行时令；黄帝时，因卿云作“云书”；《汉书·艺文志》

尚书类后序：“古文《尚书》者，出于孔子壁中。武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也。”以其出于孔子壁中，故称“壁中书”。因漆写的笔画头粗尾细，形似蝌蚪，故又称“蝌蚪文”，也就是“蝌蚪书”。

[6]篆（zhuàn）籀（zhòu）：篆，汉字的一种字体，有大篆、小篆。籀，古代的一种字体，中国春秋战国时流行于秦国，今存石鼓文是其代表，也称为“大篆”。因著录于《史籀篇》而得名。篆籀就是文字的一种书体的称谓。嗣（sì）：副词。接着，随后。

[7]古隶：古隶是由小篆走向今隶的过渡字体，书法上称秦隶为“古隶”，汉隶为“今隶”。据考古发现，战国和秦代一些木牌和竹简上的文字，已有简化篆体，减少笔画，字形转为方扁，用笔有波势的倾向。这是隶书的萌芽，到西汉时期，书法中隶体的成分进一步增加。它的特点是把小篆粗细相等的均匀线条变成平直有棱角的横、竖、撇、捺、挑、钩等的笔画，用笔书写起来就方便多了。

[8]殚（dān）述：意思是详尽叙述，多用于否定。《全唐诗话·曹松》引唐李肇《国史补》：“公卿家率以是日拣选东床，车马阗塞，莫可殚述。”

[9]逮（dài）：到、及的意思。

[10]真行：真书与行书。明朝叶盛《水东日记·沉简庵词翰品行》：“沉简庵先生草圣擅一时，真行皆佳。”清朝钱泳《履园丛话·书学·隶书》：“五代、宋、元而下，全以真行为宗，隶书之学，亦渐泯没。”“真书”是汉字的主要书体之一，亦称“今隶”“楷书”“正书”产生于汉末，至魏钟繇、晋王羲之改变体势、创制法则，钟繇《贺克捷表》《墓田丙舍》，王羲之《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》等是真书中的极品。行书是一种统称，分为行楷和行草两种。它是在楷书的基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。

[11]章草：书法的传统书体之一，始于秦汉年间，由草写的隶书演变而成的标准草书。章草，是篆书演进到隶书阶段相应派生出来的一种书体。

[12]菁（jīng）华：同“精华”，指事物最好的一个方面。

[13]敷（fū）宣：传播，宣扬。《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“宜令史官著《长乐宫注》《圣德颂》，以敷宣景耀，勒勋金石，县之日月，摅之罔极。”

[14]经纶：比喻治理国家的宏图伟略。

[15]玄文内典：玄文，指可以传世的著作或深奥的文字；内典，佛教的经典。《北史·萧詧传》：“萧詧笃好文义，所著文集十五卷，内典华严般若法华金光明义硫三十六卷并行于世。”这里，直接以“内典”二字总领《华严经》《般若经》（即《般若波罗蜜多心经》）等佛教经典。佛教重内外之别，在佛教的发源地印度，佛经把佛法以外的教派称为“外道”，佛法传入中国后，把佛教称为“内教”，佛学称为“内学”，于是佛教的经典就称为内典。

[16]百氏九流：百氏，指诸子百家。《汉书·叙传下》：“纬六经，缀道纲，总百氏，赞篇章。”九流，中国古代对儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家等九个学术流派的总称，后泛指各学术流派。

【译文】

有龙马从黄河中出现，背负“河图”，有神龟从洛水中出现，背负“洛书”，这是天地出现文字的开始。伏羲氏演画出了八卦，周文王总结出了六爻，这是圣贤君王开启文字的源头。至于龙书、鸾凤书、龟书、麒麟书字体的名目，八穗书、云书、蝌蚪书的字体，篆书的出现，隶书的兴起，朝代的不停更迭，出现了很多不同的字体，这里就不一一尽述了，虽然传说中的字体很多，但延续到后世、传递到今天的只有篆书和隶书。从周朝到秦朝，从汉代到晋代，楷书、行书相继出现，章草也慢慢形成，汉字字体的精华也传播开了。书法的写作有着很重要的作用，那些帝王治理国家的宏图伟略，圣贤之士探究学术的成果，还有那些传世著作的奥妙和佛学的经典，诸子百家各个学术流派的观点，诗歌的奖惩，碑铭的训诫，如果没有文字书写该怎么记录下来呢？所以书法的功能，与天地一样，可以守护儒家经义，教化人心。

夫投壶射矢 [1] ，犹标观德之名 [2] ；作圣述明，本入列仙之品。宰我称仲尼贤于尧、舜 [3] ，余则谓逸少兼乎钟、张 [4] ，大统斯垂，万世不易。第唐贤求之筋力轨度 [5] ，其过也，严而谨矣；宋贤求之意气精神，其过也，纵而肆矣；元贤求之性情体态，其过也，温而柔矣。其间豪杰奋起，不无超越寻常，概观习俗风声，大都互有优劣。我明肇运 [6] ，尚袭元规。丰、祝、文、姚 [7] ，窃追唐躅 [8] ，上宗逸少，大都畏难。夫尧、舜人皆可为，翰墨何畏于彼？逸少我师也，所愿学是焉。奈自祝、文绝世以后，南北王、马乱真 [9] ；迩年以来 [10] ，竞仿苏、米 [11] 。王、马疏浅俗怪，易知其非；苏、米激厉矜夸，罕悟其失。斯风一倡，靡不可追；攻乎异端，害则滋甚。

【注释】

[1]投壶射矢：投壶是古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏，就是把箭投向壶里，投进多的为胜，输者按照规定的杯数喝酒。投壶也是一种礼仪，是从先秦延续至清末的中国传统礼仪，投壶礼来自于射礼，在战国时期较为盛行，尤其是在唐朝，得到了发扬光大。

[2]观德：观察德行。出自《书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。”而且《史记·乐书》中记载：“是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。”

[3]宰我：宰予（前522—前458），字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子的有名弟子，“孔门十哲”之一，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。唐开元二十七年，宰予被追封为“齐侯”。宋大中祥符二年（1009年）又加封“临淄公”。南宋咸淳三年（1267年），再晋封为“齐公”。明嘉靖九年改称为“先贤宰予”。仲尼：就是孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），是中国著名的大思想家、大教育家，儒家学派创始人。他开启了私人讲学的风气，曾经带领弟子周游列国十四年，晚年修订了六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。据传他有弟子三千，其中有七十二贤人，宰我也是他的弟子之一，还曾经教过老子。孔子去世以后，他的弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子被后世尊称“孔圣人”等，他的儒家思想对中国及世界都有深远的影响，直到现在依然盛行。孔子被列为“世界十大文化名人”之首。尧舜：是古史传说中的两位圣明君主，后来泛指圣人。尧和舜是远古部落联盟的首领，《易·系辞下》中记载：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”韩康伯注：“垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。”

[4]逸少：指王羲之，王羲之字逸少，是东晋时期著名的书法家，被后人称为“书圣”，琅琊临沂（今山东临沂）人，后来迁到会稽山阴（今浙江绍兴），晚年时期隐居于剡县金庭。他出身于魏晋名门琅琊王氏，七岁就擅长书法。他的书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，备精诸体，冶于一炉，不再是汉魏笔风，而是自成一家，影响非常深远。他书法的风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。其代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，其中的二十多个“之”字的写法各不相同。在书法史上，王羲之与他的儿子王献之合称为“二王”。钟：指的是三国时期的著名书法家钟繇（yáo）（151—230）。钟繇字元常，颍川长社（今河南许昌长葛东）人，钟繇擅篆、隶、真、行、草多种书体。钟繇所处的时期，正是汉字由隶书向楷书演变并接近完成的时期，在这个重要的过程中，钟繇继往开来，起到了有力的推动作用，被后世尊为“楷书鼻祖”。钟繇的楷书古雅浑朴，圆润遒劲，古风醇厚，笔法精简，自然天成，王羲之等人都曾经潜心钻研其书法，书法界将他与王羲之并称为“钟王”。张：指的是东汉书法家张芝，字伯英，瓜州县（今属甘肃酒泉市）人。张芝最擅长草书中的章草，将古代那时字字区别、笔画分离的草法，改成上下牵连、富于变化的新写法。他的草书影响了整个中国书法的发展，为书坛带来了无与伦比的生机，被称为“草圣”，与钟繇、王羲之和王献之并称“书中四贤”。“书圣”王羲之最推崇的前辈书法家有两位：一位是曹魏的钟繇，一位是东汉的张芝。

[5]第唐贤：第，但是。明朝高启在《书博鸡者事》记载：“第为上者不能察，使匹夫攘袂群起以伸其愤。”唐贤，指唐代贤能之人，本文指唐代的书法名家，后面的宋贤、元贤也是类似。

[6]肇（zhào）运：开始享有国运。

[7]丰：指的是明代书法家、篆刻家丰坊（1492—1563），丰坊字人叔，一字存礼，后更名道生，更字人翁，号南禺外史，明代鄞县（今浙江宁波）人。他善于书法理论，被评价为“五体并能”“书学渊博”，并且善于临摹前代书法，几乎可以乱真。丰坊的书法最擅草书，腕力极健，《砥柱行》是他最具代表性的书法作品。祝：指的是明代著名书法家祝允明，祝允明（1461—1527），字希哲，长洲（今江苏吴县）人，他长相奇特，又因右手有枝生手指，故自号枝山。祝允明还擅长诗文，他与唐寅、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。他的代表作有《太湖诗卷》《箜篌引》《赤壁赋》等。他的“六体书诗赋卷”“草书杜甫诗卷”“古诗十九首”“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等皆为传世墨宝。文：文徵明，原名壁（或作璧），字徵明，因先世衡山人，也号称“衡山居士”，长州（今江苏苏州）人，明代画家、书法家、文学家。姚：姚绶（1422—1495），字公绶，号谷庵，又号仙痴、丹丘生、谷庵子、云东逸史，浙江嘉兴大云寺人，明代书画家。著有《谷庵集》《云东集》《天人合旨》《姚御史诗文》。

[8]躅（zhú）：足迹，这里指唐朝的艺术家。

[9]南北王、马乱真：王，指的是王问，字子裕，号仲山，江苏无锡人，他的书法笔力遒劲，自成一体，作行草及署书无师承，类米芾，又似黄庭坚。马，指的是马一龙，明朝文学家，工书，写字时悬腕运肘，落管如飞，顷刻满幅，自谓怀素以后一人。

[10]迩（ěr）：今年。

[11]苏、米：苏，指的是北宋的苏轼（1037—1101），字子瞻，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，又称苏东坡，北宋文学家、书法家、画家。苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他曾自称：“我书造意本无法”“自出新意，不践古人”。存世作品有《赤壁赋》《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。米，指的是米芾（fú），字元章，湖北襄阳人，号海岳外史、火正后人。北宋书法家、画家、书画理论家，是“宋四家”之一。米芾擅长篆、隶、楷、行、草等书体，善于临摹古人书法，能达到乱真的程度。主要作品有《多景楼诗》《虹县诗》《研山铭》《拜中岳命帖》等。

【译文】

连投壶射矢这样的游戏，都有人标榜可以从中观察出参与者的品德；而书法则是彰显圣人言论、记述贤人意志的事业，本来就应该被列为超出凡庸的品第。宰我说孔子比古圣贤之人尧、舜更有德行，而我则说王羲之的书法兼具了钟繇和张芝的精髓，应该作为正统而流传，即使万年也不改变。但是，唐代书法名家只追求王羲之的筋力法度，用力过多，显得严刻拘谨；宋代书法名家只追求王羲之的意气精神，用心过多，就显得放纵妄为；元代的书法名家只追求王羲之的性情体态，用情过多，就显得温软柔弱。其间又涌现了很多有名的书法家，并非没有超凡脱俗的，不过概括地考察他们的习惯和风格，基本上都有优点也有各自的缺点。大明开国后，还只是沿袭元代人的规矩。丰坊、祝允明、文徵明、姚绶，私下追寻唐朝的范式，向上追寻王羲之的少，大多数都敬畏王羲之的难能之处。即使尧、舜一样的圣人我们都能人人可为，又何必畏避王羲之呢？我只要把王羲之当作自己的老师，一心学习就是了。怎奈从祝允明、文徵明去世以后，南北方的王问、马一龙等人扰乱书法本源；近年来，又有人竞相模仿苏轼、米芾。王问、马一龙才疏浅薄、庸俗怪诞，能很容易就看出他们的不足；但是苏轼、米芾激扬凌厉、矜持骄傲，却很少有人能看出他们的过失。如果这种风气加以提倡，造成的损失更加难以补救；如果致力于学习这样的异端，那么危害更大。

况学术经纶，皆由心起，其心不正，所动悉邪。宣圣作《春秋》 [1] ，子舆距杨、墨 [2] ，惧道将日衰也，其言岂得已哉？柳公权曰 [3] ：“心正则笔正 [4] 。”余则曰“人正则书正。”《取舍》诸篇，不无商、韩之刻 [5] ；《心相》等论，实同孔、孟之思。六经非心学乎 [6] ？传经非六书乎 [7] ？正书法，所以正人心也；正人心，所以闲圣道也。子舆距扬、墨于昔，予则放苏、米于今。垂之千秋，识者复起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣 [8] 。

【注释】

[1]宣圣作《春秋》：春秋时代是一个“礼崩乐坏”的时代，孔子针对当时的形势，作《春秋》来褒贬善恶，使“乱臣贼子惧”，为后世立法。汉平帝追谥孔子为“褒成宣公”，此后历代王朝皆尊称孔子为圣人，诗文中多用“宣圣”来称呼孔子。

[2]子舆（yú）距杨、墨：指孟子攻击杨朱、墨子两家学说。墨子曾经批判杨、墨说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。”又说：“闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。”“能言距杨、墨者，圣人之徒也。”杨朱将“我”与“天下”对立起来，将个人的自然生命与社会的发展对立起来，将自己肉体的生命与精神的生命对立起来，导致了只知为“我”，不知为人，不知为天下苍生，不知自己真本性的结果，其精神境界非常低下。而墨子“爱无差等”，“爱无厚薄”，主张把他人与自己的亲人一样看待，这就有可能导致社会伦理秩序的混乱，使已经混乱的战国社会雪上加霜。所以孟子批评“墨氏兼爱，是无父也”对于孟子批判杨墨，历代儒者给予高度的赞扬。扬雄说：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”

[3]柳公权：字诚悬，京兆华原（今陕西铜川市耀州区）人，唐代著名书法家、诗人。柳公权的书法以楷书著称，开始是学习王羲之，后来遍观唐代名家书法，吸取了颜真卿、欧阳询的长处，又融会自己的新意，创造出独树一帜的“柳体”，笔法以骨力劲健见长，后世有“颜筋柳骨”的美誉，与颜真卿齐名，人称“颜柳”，又与欧阳询、颜真卿、赵孟頫并称“楷书四大家”。

[4]心正则笔正：这是柳公权的“笔谏”，相传有一次穆宗皇帝问柳公权是怎样写出一手好字的，柳公权说：“用笔在心，心正则笔正。”因为穆宗怠于朝政，柳公权以书喻政，一方面说明其面对书法创作的态度，另一方面也巧妙地藉由书法艺术的精神进谏。从此“心正则笔正”一直流传至后世，成为书法伦理的标准之一，所谓的“字如其人”就是这个意思。

[5]不无商、韩之刻：指的是春秋时期的商鞅、战国时期的韩非，他们都是法家的代表人，他们以严刻著称。

[6]六经非心学乎：六经，是六部儒家经典，是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。心学，是儒学的一门学派，是王守仁（号阳明，下文王阳明即此人）首度提出的，并提出心学的宗旨在于“良知”。心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人学问开始“哲学化”，新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能展开的贡献。

[7]传经非六书乎：传经，指传授经学，本文指通过书写把经学传承下去。六书，是古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。

[8]徒：同一派系或信仰同一宗教的人。《孟子·尽上心》：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”

【译文】

何况文章学识，治国良策，都是从心里想出的，如果人的心思不正，那么他的思想观念就会是偏邪的。孔子编纂《春秋》的目的，孟子批判杨朱、墨子的学说，都是因为担心正道的衰退啊，他们的言论难道不是被迫才发表的吗？柳公权说：“只有心是正的，下笔才会端正。”我想说的是：“人品端正，他的书法才会端正。”后面我写的《取舍》里各篇的主张，并非没有商鞅、韩非的严格；《心相》里面的议论，其实也是符合孔子、孟子的思想。六经难道不是良知之学吗？传播六经的难道不是文字吗？使书法纯正，也能使人心纯正；使人心纯正是用来维护圣贤之道的。以前孟子批判杨朱、墨子的学说，现在我来批判苏轼、米芾的书法。我的主张会流传千秋万代，那时有识之士一定会知道我促使书法纯正的功绩，这样我也无愧于圣人的同类了。