原序

夫书法自皇颉而降，其统系正闰可缕悉也 [1] 。程隶创基，元常构室，逸少匠心独运，而子姓藻棁 [2] ，郁为大宗。至文皇心嗜手追，制为抡材之令，其统斯振，而虞、褚诸家，各有体裁。入宋而蔡、米、黄、苏，局体又变矣。元之兴也，文敏其庶乎，乃遒劲之气也已蔑如也。明兴天造，厥有正韵，学士先民罕由之，沿俗习便，六义如戋 [3] 。滇史用修，时亦弋获；越逸道生，诞扬厥绪；京兆希哲，聿备诸家 [4] ，至徵仲而称工矣，第亦宋元之脉也。迩来格卑气弱，无所取裁，逸少之业衰焉。夫书统讵易与哉！

其轻重系之人，其邪正抽之心，而窍于天倪，中于神解，匪神闲气冲独览于秾纤华实之外者 [5] ，不足以入神而跻圣 [6] 。逸少夙称骨鲠 [7] ，绰有鉴裁 [8] ，其人良重矣，而雅性服食，若餐沆瀣而乘阆风者 [9] 。故意与境会，肆笔而成文，挺如植璧，清如凌虚，千古罕俪 [10] 。希哲放浪不羁，故自豪侠；徵仲虽非至者，而恬淡高洁，不堕蹊径，故书法于中叶独擅声焉。

若韫尘想 [11] ，逐膻臭，而摹故牍以贸声，是曰书奴，贾虚誉以射利，是曰书妖，吾法中且摈弃之矣。不然则吴中诸佣膺两家以售其名，则其所以名者不两家重也。我郡贞玄项子，少而擅人群之誉，制艺翩翩，傲倪一世士，士亦共推毂之而未究其用 [12] ，间以湛思邃畜 [13] ，精诣书法，令名隐隐动吴越间。

诸所建竖如广义田以惠士，违俗讳以营葬，咸是为世重者。晚乃脱屣科名 [14] ，身散万金之产，而屏纷扃户 [15] ，庶几冲举之术。此其人尘嚣荣利足之哉 [16] 。故于世靡所不练习，而仅著于书，于书靡所不贯穿，而取衷于逸少，盖高标雅尚有神契者。今观其书，即秾纤殊致而方圆协轨，华实递美而神情传合，匪天发其灵，人殚其学 [17] ，博综邃讨，神动机洽，未易臻斯境矣 [18] 。

而雅言一篇，扬榷百氏 [19] ，披窾中綮 [20] ，服膺逸少而愿为苏、米忠臣，心画一语，尤轶书谱、书述而穷其奥，真可羽翼正韵而祗遹皇颉者 [21] 。乘此日力，挟锐志以追逸少而绍正统，岂虚觊哉？

顾逸少有此子献之，世称二王，第与谢安论书自夸胜父，识者过之。贞玄之子皋谟 [22] ，虽未暇攻书，而藻业伟修，令闻蔚起 [23] ，色养之暇，亟图为其父不朽计 [24] ，如子思之尊宣尼，此又逸少之所不得望者。予诚少而好书，顾以应博士举，未见其止，而家故贫，不能多致真迹，乃廑廑舍津筏而师心 [25] ，故于临池之道浅矣。近欲撰十二家统系，自帝纪、儒术、文章、六书，咸别正闰，以范来兹，若贞玄者。故当亟述云。万历己亥孟夏既望，华平支大纶撰 [26] 。

【注释】

[1]颉（jié）：仓颉。闰（rùn）：本意是指会意，一般作为历法名词使用，也可对“正”而言，意为偏，副。

[2]棁（tuō）：通“脱”。脱略；疏略。

[3]戋（jiān）：常。

[4]聿（yù）：象形字，一只手握着笔的样子。

[5]秾（nóng）：艳丽，华丽。

[6]跻（jī）：登，上升。

[7]夙（sù）：经久，素来。鲠（gěng）：刚直。

[8]绰（chuò）：绰绰有余。

[9]沅（hàng）瀣（xiè）：意思是夜间的水汽。阆（láng）风：山名。传说中神仙居住的地方，在昆仑之巅。

[10]俪（lì）：同“丽”，美。

[11]韫（yùn）：包含。

[12]毂（gū）：本义是车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，借指车轮或车。

[13]邃（suì）：精通；深晓。

[14]屣（xǐ）：鞋子的意思。

[15]扃（jiōng）：上闩，关门，从里把门关上。

[16]（guà）：通“挂”。悬挂。

[17]殚（dān）：用尽、竭尽。

[18]臻（zhēn）：达到（美好的）；日臻完善。

[19]扬榷（què）：略举大要，扼要论述。

[20]窾（kuǎn）：挖空；掏空；使空。綮（qǐ）：比喻事物的关键。

[21]祗（zhī）：敬，恭敬。遹（yù）：遵循。

[22]皋（gāo）谟（mó）：项皋谟，字懋功。

[23]蔚（wèi）：有文采。

[24]亟（jí）：急切；迫切。

[25]廑（jǐn）：蒙受；接受。

[26]支大纶：字华平，嘉善人。万历二年进士。

【译文】

自从仓颉创造了文字开始就有了书法，书法的传承可以考察得十分清楚。程邈创造隶书打下了书法的基础，钟繇构建了书法的系统，王羲之的书法构思巧妙，从他以后，子孙后代就开始了浮夸之风，王羲之成为书法的正统。唐太宗对王羲之的书法非常推崇，并且身体力行，把它作为选拔人才的方式，至此确定了王羲之的正统之位，而虞世南、褚遂良等各家，也有自己的书法风格。到了宋朝出现了蔡襄、米芾、黄庭坚、苏轼等人，风格又发生了变化。到了元朝，赵孟頫的书法是首屈一指，但苍劲有力的气质也不及之前。明朝兴起，追求自然天成，确定了书法正统，沿袭书法传统，“六义”如常，没有创新。杨慎贬到云南，对他也是一种收获；极具慧根的道生高僧，他顿悟成佛的说法，开始受到了攻击，不过后来得到了很大的称颂。京兆的祝允明，还有其他书法诸家，直到文徵明他们工于书法，宋元的书法一脉相呈。目前，书法的气格每况愈下，没有可取的地方，王羲之创立的书法之路衰退了。唉，书法的传统怎能如此容易改变！

书法传统的改变跟人有关，是偏邪还是正统在于书写人的心，关键在于自然，中间在于悟性，如果看起来不是神闲气定的，或是看起来是秾纤华丽之外的书法，就不能达到精妙的境界进而达到圣人的境界。王羲之的书法风格素来被称为有刚直之气，他的风格容易识别，他也是正直之人，性情高雅修炼道教，像那些喝露水并且住在昆仑之巅的道士一样。所以神与境会，纵笔书写，坚挺的字就像放置的玉，清澈得如同晴朗的天空，千百年来少有伦比。祝允明放纵任性，所以自称为行侠仗义之人；文徵明虽然不是至情至性之人，但是性情恬静淡泊、高尚纯洁，不沉醉于捷径，所以他的书法在明朝中期独揽名声。

如果包含了俗念，依附和追随奸佞，去临摹老的木片来获得名声，被称为书奴，沽名钓誉并用名声获利，被称为书妖，我觉得应该取中和之道并且抛弃那样的做法。不然像吴中那些人服膺于书奴书妖两派来售卖自己的名声，那么他们的名声也不被世人所看重。我郡项贞玄，年少时就才华横溢，文采翩翩，也是卓越之辈，他推动书法的发展但是没有探究书法的用途，加上他深思熟虑，对书法有很深的造诣，美名在吴越间流传开来。

他扩大义田以惠士，改变葬俗，都是被世人所称道的。他晚年舍弃功名利禄，散尽万金家产，退隐闭户，醉心于道术。贞玄这个人对人世间的喧嚣与功名利禄根本不放在心上。所以不去学习世上的其他的技艺，而沉迷于书法，不去通达世间书法的技巧，而醉心于王羲之的书法，他的书法清新脱俗、志趣高雅，与神灵相和。今天看他的字，虽然肥瘦有别但是大小适宜，华丽朴实越发美丽并且字传心意，如果不是上天给了灵感，并且他竭力去学习，博学深思，神思相合，是不可能达到这样的境界啊。

这篇《书法雅言》点评历代书法名家，切中要害，虽然褒扬王羲之，但是也愿意对苏轼、米芾的书法进行忠诚的评价，“心画”这句，超过了《书谱》《书述》表达的深刻奥妙，可以与书法正统相辅助，而最终能敬述仓颉。借着这个时间，带着坚决的意志追随王羲之的书法来继承正统的书法，怎么可能会达不到呢？

王羲之有王献之这样出色的儿子，世人称之为“二王”，王献之在与谢安讨论书法时自称可以超过父亲，认识他的人都觉得他说过头了。贞玄的儿子项皋谟，虽然没有时间专攻书法，但是文采斐然、品德高尚，美好的名声让人肃然起敬，在孝顺父母的时候，整理了这本书，就像子思尊敬长辈孔子，这又是王羲之无望得到的。我少年也喜欢书法，以参加博士举，从来没有停止过，不过家里贫寒，没有能力多得名人的手迹，不得不放弃了这条途径，所以书法之道尚浅。最近想要撰写十二家统系，从帝纪、儒术、文章、六书，辩别正偏，为后人提供规范，就像贞玄的《书法雅言》一样。因此以记之。万历己亥孟夏既望，华平支大纶撰写。