日本之开国

日本知此形势已迟，然其犹及自强者可谓幸已。距今五十年之前，日本忽知此大势而加于列国之班，其故如何，藉心理以说明之，固中外诸人所欲闻者也。锁国数百年，冒危险而守其主义，一旦开放门户，进前极端，其勉行乎公同之道，而不待外国之要求者，固非寻常说明之所能尽。

予窃谓日本之开国思想，其显发非不速，然推其由来，养蓄亦已久矣。太阳之出也似骤，然其显出之前渐升渐上，同其速率，其未出之时，自半夜时时刻刻，上升同速，而无变差，惟人不见之耳。日本开国之情势已成世界历史之一分，今不必叙之。其故则宜叩之于日本中古之历史。近世历史示西邦文明输进日本，能资益至如何之度。若日俄交战之后，则可称曰最近历史。

所论之范围

予欲说者，在第二期历史，即近世史，谓日本欧化之时代。夫曰“日本国民之欧化”，此犹有语病，予欲名曰：“欧力化于日本”。其初，东邦与西邦交际咸挟疑念，交渐深而亲信渐厚，后更加以识别遂有合理之谊。文明二系统之接合，即文明代表二系之结婚，此予之所欲论者也。

泰西之感化

曰“邦之势力感及于东邦”，其所谓势力者，影响也。英语曰Influence。此英语有时误解谓暴力、金力或智力，以压倒弱小。予所用“势力”一语，释以本根之意义，谓传布之力，更无凌压之意，如水之自然就低。大河徐流，泛滥于平野，不如山溪急湍为瀑布、为奔流。

所谓西邦者，意义颇广漠，合欧美诸邦并称之，非指一国也。盖各国苟作国家为所偏倚，若称有基督教国，则意义过广，趋于理想。至“西邦”一语，则不必指某一国，不如基督教国之称，无国家之界而含诸种性质，实为适用利便之名目。

日本人说西邦者不须细密区分，如各国特有之性质皆无视之，而只观于公通之要点。曰“基督教”，其中有新教，有旧教，差异不少，而一概谓之“西教”。曰“民权”，不问德国之专制政治，俄国之寡人政治等，而一概谓之“西邦习俗”。曰“发畅进步”，不问西班牙、土耳其等数邦，而一概谓之“西邦特性”。譬如日本人与外邦人开新交者，视其人种之区别而不互视其个人之异同。曰躯矮，曰皮肤不纯白，曰发绿，此始见日本人者所先识觉。若曰甲眼如此，乙鼻如彼，则不深问之。

西邦文明始映于日本人之眼者亦同，只见其举欧美诸邦莫不同然，而不见谷邦特殊之情。近时通交渐熟而渐审各邦特殊之形势。如俄、德、法三国，乘日清战熄之时，同盟而干涉于议和之局，令日本失其战胜之效。此日本国民所不能忘，至田夫、野人，亦记此三国之名，而知其国之殊情。英国与日本为同盟之邦，此三岁童子之所知。美国久为日本之友邦，此妇女小子之所识。如此，各国性质渐分明，惟西邦一语尚漠然通行，而日本负于此西邦者颇多。