下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
我们感知世界的方式首先在家庭中形成它的雏形。从我们来到这个世界的那一刻起，就成了某个最初的或基本的三角关系——父亲、母亲和孩子——的一部分。在众多由我们参与构成的体系当中，它既是最先接纳我们的，也是最具影响力的。在这个基本三角关系当中，孩子既是改变的媒介，也是改变的体现者。
我们人类的本质属性就是相似性与差异性的结合，正如人类胚胎的形成源于一个男人和一个女人的结合，一个精子和一个卵子的相遇那样。根据萨提亚的理论，我们每个人都由相同的生命力量组成。我们激活了生命，而不是创造了生命。萨提亚相信，人们具有内在的驱动力，使自己变得更加完善。正是这种与生俱来的积极能量，也被称为生命力量，从身体上、情感上和精神上给我们以健康的推动，贯穿我们的整个生命。
上述有关普遍生命力量的观点来自这样一个前提：我们每个人生来就具有平等的内在价值。关于自我价值的问题绝不是我们是否拥有它，而是我们应该如何去体现它。自我价值永远植根于我们的心底，并不断挣扎着，希望被发现、被承认和被证实。
萨提亚关于人类发展的理论始于人类胚胎形成的时刻，她认为这个时刻是一种独特的动态平衡，保持在稳定和变化之间。刚出生时，我们还处在阿尔法状态（alpha state），即大脑右半球主导的自然状态。所有刺激信息都可以毫无遮拦地通过我们的感觉通道。这意味着我们在环境中十分脆弱，几乎没有得到任何保护。我们所吸纳的东西也许是混乱的、无法拼接在一起的碎片以及养育的体验。在基本三角关系的情境中，我们需要的哺育超越了生理上的生存需求，要能够让我们发展出更为完善的功能，成为具有意识的人类个体。
在接下来的九个月里，婴儿的发展取决于其身体所具备的能力。婴儿的学习就是身体的学习。婴儿会从照看者的呼吸、触摸和运动中进行学习，而不只是通过他们的言语。与之相对，照看者也会通过婴儿的咕哝、哭喊和活动揣度婴儿的需求和意愿。正是基于对这些经历和互动——所有被我们存储起来的东西——不加区别地积累，我们才形成了有关自我的意象。
面对每一个成员的不断成长和变化，整个家庭的发展和适应过程，既可能像一首与生命和谐一致的交响乐一样美好，也可能成为一场令人绝望的斗争，在痛苦和自我挣扎中不断被塑造，并最终发展为一个功能不良的家庭系统。
到三岁时，我们的言语已经发展到了一定的水平，足以影响我们对世界的感知和互动。我们也许会对很多早年的学习体验开始产生怀疑。比如，设想一个经常看到母亲哭泣的小男孩。如果以非言语化的方式来理解这件事，他也许会感到母亲哭泣全是自己的过错。而一旦他发展出了语言能力，他可能会发现母亲的哭泣与他毫无关系，而是一些外部事件所导致的。
然而，我们在蹒跚学步时获得的经验，常常会持续巩固和强化自身的躯体感受。有时候，生活会不断重演我们早年学到的东西。起初，我们学到的一切都来自我们自身以外。它会影响我们的基因特质，并建立我们的生理基础、某些易感倾向和独特性。
最开始时，我们需要外界来肯定我们自己。我们的父母会将他们关于这个世界的知识传授给我们，肯定和否定围绕在我们周围数以千计的事件中的一些事件。正是从这里开始，我们了解到可以期望从别人那里得到什么，怎样与别人打交道，可以预期从自己身上得到什么以及人们对我们又抱有哪些期待。我们很快发展出了对周围环境的某种掌控能力，使得我们的生活变得更加安全和舒适。
就这样，当我们感觉脆弱时，我们发展了一些应对办法。我们如何学习应对，在很大程度上取决于那两个激活我们并成为我们父母的人。但是，他们在为人伴侣和为人父母之前，都做过那些准备工作呢？
·当他们第一次见到对方时，分别是多大的年龄？
·第一次见面之后，是什么使他们继续保持接触？
·有哪些说出来或是未曾言明的希望和梦想是他们期待对方去实现的？
·他们各自学会了哪些家庭规则（应该、必须、做和不能做）？
一个共同的兴趣可能让他们走到了一起。萨提亚曾经说过，人们会在相似的基础上相聚在一起，在发现和尊重彼此差异的基础上得到成长。然而，这种尊重和成长并非是自动产生的。正是由于人们彼此之间存在着最初的希望，失望的情绪常常会歪曲实际发生的一切。那些未能实现的梦想可能会引发一些自我怀疑、责备、冲突，有时甚至是暴力的内部或外部对话。或者，人们也可能会认为他们的梦想已经不再有存在的必要，床铺已经准备好，现在该是躺下的时候了。
当夫妻双方发现无法在对方身上实现自己的愿望时，孩子常常成为他们实现愿望的下一个目标，我们也许会将自己的配偶和孩子当作另一块试验田，尝试完善我们并不完美的生活。通常，我们会否认自己的梦想，但却期待我们的孩子能够代替我们去完成这些梦想。就这样，我们的愿望构成了我们的孩子如何感知和应对这个世界的一部分。也正是通过这样一种投射的方式，生活得以自我完善。
作为抚育者，父母同时也会教给孩子行为的准则。在基本三角关系里，孩子们将学到有关安全、他们的身体、他们可爱的地方以及爱的能力等家庭规则。家长们会期望，并且常常念叨他们的孩子应该成为怎样的人，以及如何成为这样的人，并在对某些行为表现出赞同的同时对另外一些行为予以惩罚。在这种由三个人构成的学习情境中，孩子获得了自己的身份。而他们的自我价值感和独特本质，则是在更早的时候发展起来的。
就这样，当婴儿成长为儿童的时候，他们从在生存状态上对他人的依赖变成了在身份认同上对他人的依赖。从新生时对任何事物保持开放和接纳的状态，孩子们很快就学会了如何去避免那些可能会带来痛苦的情景，包括别人的不赞成。最终他们将家庭规矩作为尺度来衡量自身的价值。如果他们遵从了这些规矩，他们会感到更可能得到别人的爱和尊重。照此发展下去，他们就培养了或是约束了自己作为人类的各个不同方面的独特本质。
孩子们需要家长的赞同，而家长则希望他们的孩子能够健康和成功。自然，父母教给他们孩子的并不包括所有值得学习的东西，而只是他们所知道的最好的东西。在任何一个时刻通常会有上百件事情同时发生，而父母只会对他们认为和孩子的学习关系重要的事情给予正性或负性的选择性注意。然后，孩子们会在基本三角关系这个最早的社会单元中学会这些知识，并在与他人交互的其他情境中重复这些知识，直到他们学会如何进行管理和应对。
就像一个没有意识到阅读重要性的孩子一样，没有认识到自我价值的孩子同样会在生活中面临非常严峻的阻碍。低自尊会损害我们学习、工作以及与他人交往的能力。如果不觉得我们天生就具有价值，我们将没有足够的信心去尝试新鲜事物，追求自己的目标，或是探索自己的意义。
正如前面所说，重要的是我们的自我价值感处于怎样的状态，而不是我们是否拥有价值。隐藏在每一个防御性姿态和不一致反应背后的是我们每个人都拥有的自我价值感。它常常会提出相同的要求：“我只是想有人爱。”我们所有的关系——不论发生在家庭中、朋友与恋人之间、生意场上，还是其他任何地方——都建立在爱和信任的基础之上。一旦某个事件引起我们质疑这种爱和信任是否真的存在，我们就会激活自己的生存反应。隐藏在生存问题背后的通常是这样一些信条：其他人在掌管着我们的生活；没有他们我们将无法应对生活；他们决定了我们的意义。
让我们来看一看由情境、自我以及他人共同构成的生存模型：
同样，我们也常常会认为别人决定了我们的自尊，决定了我们的自我价值。一旦我们接受了自我，我们就能承认自己是有价值的人。这并不意味着我们可以认为自己是完美的，或是我们所有的行为都伟大非凡。事实并非如此。成为更加整合统一的人并不需要将个体本身与他们的行为等同起来。我们的工作是帮助人们进入一个属于他们自己的全新空间。在这里，任何行为都不再仅仅出于对生存的需求，而是会折射出人性的光辉。它意味着我们将不再说：“哦，我是多么愚蠢，我怎么可以做这样一件事！”而是说：“嗯，让我来仔细看看自己。也许我可以从发生的事情中学到些什么。”
在达到这个自我接纳水平之后，我们就可以与他人联结起来。这并不意味着我们会喜欢别人所做的一切，或是每个人都崇敬我们的所作所为。事实上，我们完全可以在考虑他人和自己双方各自情况的基础之上，对自己做出合适的评价。我们可以描述自己的感受，而不是对自己或他人进行评判。当我们这样做的时候，也就拥有了高度的信任，同时让许多新的选择机会成为可能。
让我们再思考一下这个例子。一位丈夫下班之后回家，面对的是妻子花费了大量的时间和心血精心准备的晚餐。当他切开烤肉后，他说道：“这个肉硬了点。”妻子就立即跑回卧室痛哭了起来。
这个故事向我们展示了丈夫对于烤肉的评价如何激发了妻子的低自尊。妻子将丈夫的评论当作对她的自我价值的评判，而那些拥有高自尊的人则可以将她的价值感与牛肉的烹饪状态区分开。
萨提亚在她的一首诗里对价值感进行了很好的描述
：
遍及整个世界，再没有一个人与我如此相似。
我所做的一切都是真实地属于我，因为那是我依靠自己的力量做出的选择。
我拥有关于我的一切，我的身体、我的感觉、我的嘴、我的声音以及我所有的行动，不论它们是针对他人还是我自己。我拥有我的幻想、我的梦、我的希望、我的恐惧。
我拥有我所有的胜利和成功、所有的失败和错误。
因为我拥有全部的我，我可以与自己亲密无间。
通过这样做，我用身体的每一个部分来爱自己，并与自己友好相处。
我知道关于我的某些方面正在困扰着我，而其他一些方面并不为我所了解。
但是只要我友好地爱着自己，我都可以鼓励自己，并且充满希望地寻找解决困境和了解更多自我的方式。
在任何一个时刻，无论我怎样看和听，无论我说或做些什么，无论我怎样思考和感觉，这些都是真实的我。
之后，如果我发现某些我看、听、想和感受的部分已经不再适合我，我将抛弃那些不再适应的部分，保留其余，并创造出新的东西来取代我所丢弃的那些。
我可以看、听、感觉、思考、说和做。
我拥有这样的本领，可以生存，可以与他人亲近，可以具有生产力，还可以了解和动员这个世界上除我以外的人和物。
我拥有自己，并因此可以设计和管理自己。
我就是我，而这让我感觉良好。