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【原文】
季氏将伐颛臾 [1] 。冉有、季路见于孔子 [2] ，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与 [3] ？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主 [4] ，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为 [5] ？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰 [6] ：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣 [7] ？且尔言过矣。虎兕出于柙 [8] ，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费 [9] 。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安 [10] 。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也 [11] 。”
【注解】
[1]颛（zhuān）臾（yú）：鲁国的附属国，在今山东省费县西。
[2]见于：被接见。
[3]无乃：岂不是。尔是过：责备你。“过”用作动词，表示责备。“是”用于颠倒动宾之间，无义。
[4]东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
[5]为：用于句末的语气词。这里表诘问语气。
[6]周任：人名，周代史官。
[7]相（xiànɡ）：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
[8]兕（sì）：雌性犀牛。
[9]费：季氏的采邑。
[10]不患寡而患不均，不患贫而患不安：当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。据俞樾《群经平议》。
[11]萧墙：照壁屏风，指宫廷之内。
【译文】
季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去拜见孔子，说：“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说：“冉求！难道不是你的过错吗？颛臾，以前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两人都不同意。”孔子说：“冉求！周任说过：‘根据自己的才力去担任职务，不能胜任的就辞职不干。’盲人遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错呢？”
冉有说：“现在颛臾，城墙坚固，而且离季氏的采邑费地很近。现在不攻占它，将来一定会成为子孙的祸患。”孔子说：“冉求！君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要另找借口的人。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险。像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在，仲由和冉求你们辅佐季孙，远方的人不归服却又不能招致他们；国家分崩离析却不能保全守住；反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之内呢。”
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣 [1] ；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命 [2] ，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【注解】
[1]希：少。
[2]陪臣：大夫的家臣。
【译文】
孔子说：“天下政治清明，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由天子下达；天下政治昏乱，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由诸侯下达。政令由诸侯下达，大概延续到十代就很少有不丧失的；政令由大夫下达，延续五代后就很少有不丧失的；大夫的家臣把持国家政权，延续到三代就很少有不丧失的。天下政治清明，国家的政权就不会掌握在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不会议论朝政了。”
【原文】
孔子曰：“禄之去公室五世矣 [1] ，政逮于大夫四世矣 [2] ，故夫三桓之子孙微矣。”
【注解】
[1]禄：俸禄，这里指政权。公室：诸侯的家族。
[2]逮（dài）：及。四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。
【译文】
孔子说：“国家政权离开了鲁国公室已经五代了，政权落到大夫手中已经四代了，所以鲁桓公的三家子孙都衰微了。”
【原文】
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅 [1] ，友多闻，益矣。友便辟 [2] ，友善柔，友便佞 [3] ，损矣。”
【注解】
[1]谅：诚信。
[2]便（pián）辟：逢迎谄媚。
[3]便（pián）佞：用花言巧语取悦于人。
【译文】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同逢迎谄媚的人交友，同表面柔顺而内心奸诈的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。”