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欧阳修，千古伯乐，化育布衣成将相。
欧阳修，千古文豪，诗文词赋万代香。
欧阳修，千古忠臣，忠国爱民赴国殇。
欧阳修，千古史家，历史著述史林芳。
欧阳修，千古修典，克己修为终身强。
欧阳修，千古孝子，特达父母宏愿望。
欧阳修，千古师表，高徒擎天匡国邦。
欧阳修，千古君子，中华先贤好儿郎。
欧阳修，千古乡贤，子孙代代出栋梁。
涪城区委区政府于2016年初提出“欧阳修出生地，科技城核心区，四川省十强县”的经文战略目标，做出了打造欧阳修文化的规划，派出了考察团赴欧阳修生活和为官为民的地方学习取经，推出编排欧阳修戏剧，宣传欧阳修的生平事迹。此项计划的第一子项，即由市区联合，编写清唱剧《欧阳修》，以此“弘扬优秀传统文化，宣传美丽幸福绵阳，寄托绵阳人对欧阳修的怀念敬仰情怀，崇尚为官清廉务实自重改革图新精神”。
4月23日，清唱剧《欧阳修》第一主编张景川先生电话告诉我：约我做编修，把清唱剧《欧阳修》的唱词加工修改，随即送来剧本，再次真诚邀约参与编修工作。我七十八岁，知识退化，能力弱化，思想僵化，且退休17年，过着远离主渠道、主战场的社会生活，恐难胜任如此重托，而且剧本已几次修改定型，我不好妄加评论，但禁不住张先生的热情相约，我答应试着参与，也把此事当作怀念一代文宗、千古师表的机会，并作为在欧阳修诞生地当了五十年语文教师挑战自我的机会。
张景川先生约我参与清唱剧《欧阳修》编修工作，自觉也有一定准备和基础。我教半世语文，一辈子以文从教为生，参加大学中文系学习时，深为欧阳修的为人为文为官为事感动，尤崇拜欧阳修倡导和树立的平实文风，也认真学习欧阳修的诗文词赋，摹拟欧阳修的文风文章练习写作。
2013年，西蜀文化公司约我参与绵阳一中打造以欧阳修为主题的校园文化，我立即购《欧阳修传》学习研读，深为欧阳修一生事迹与精神感动。在讨论方案和调查一中校园环境时，我针对学校校地狭窄，教学办公楼挤在一起，空间有限，而从校门起，所有屋墙皆为空白的状况，提出把《欧阳修连环画》四十幅图，制作成瓷砖画镶嵌在墙群上，以示把降生在一中侧的欧阳修的一生置入学校中，栽上欧阳修这根精神参天大树，立下欧阳修文化的根。这些算参与编修《欧阳修》的文化浅浅之基础。
本着张景川先生的要求，本着一生一世“作文即做人”的理念，本着文章不厌百回改、百回改了可再改、精益求精的精神，反复阅读剧本，用心领会剧本每一句说白，每一句唱词。对全剧61段唱词，逐段审视修改了39段，占全部唱词的65%。这些修改留下修改说明记录两件，记录了修改了什么，为什么要改，计一万五千多字。张景川先生读了两次改稿记录，同意所作的修改。第十一场重写，主题歌重写，张先生也接受。这两次修改前后共十天（每天14小时以上），查阅资料至少十种以上，以落实剧本的相关念唱。这两次修改自以为起到了下面作用：
1.进一步强化了地方文化特色。
2.进一步强化了绵阳时代特色。
3.进一步强化了欧阳修梦牵魂绕老绵阳新绵阳大绵阳。
两次修改，始终站在欧阳修降生生活的故园，以欧阳修家里后代儿孙辈的身份，为欧阳修招魂，为清唱剧《欧阳修》铸魂！
归来吧，欧阳文忠公，站在故园看看我们吧！
进剧吧，欧阳文忠公，进入剧本并挺立于剧的高潮吧！
捕捉什么？捕捉主题思想。
涪城区打造传统文化建设定位在“欧阳修出生地”，那么，“欧阳修出生地”文化的主题是什么？为什么是这个？
今年是欧阳修1010年华诞，今年纪念欧阳修的主题又是什么？纪念的方式多种，路径多条，各自的主题是不是一样？
清唱剧《欧阳修》实际上是一部诗剧，这当是高雅的剧种，这个剧要表现的主题确定了吗？确定了的主题在剧中展示出来了吗？有利于观众接受吗？
主题是不容易捕捉到的！
绵阳市涪城区纪念欧阳修的首部清唱剧，它不是一般的历史剧，也不是不带任何功利的娱乐剧，更不是离开地域文化的虚拟剧。历史与现实应当结合。《欧阳修》的主题应该是这样吧：
弘扬故土伟杰欧阳修的历史功绩和精神，激励干部群众为建设美丽幸福绵阳（涪城）而奋斗！
这个主题，在剧本中用主题歌来推向高潮，让主题闪光、出彩。
剧本中的主题歌，安排分角色五种唱法，重复五次：
欧阳修，欧阳修
富乐山风跟你走
欧阳修，欧阳修
绵山之南把你留
千册集，万卷书
一张琴，一壶酒
一局棋，一个老人乐悠悠
这个主题歌前四行六句是作者们写的，而后三行六句是欧阳修自己写的，被作者引入了主题歌中。
1070年，欧阳修终于如愿地踏上了南归之路，闲居颍州经过改造的庭院，自己取名六一居士，不久又写下《六一居士传》。解读六一居士：
六一居士初谪滁山，自号醉翁，既老而衰且病，将退休于木之上，则又更号六一居士。
客有问曰：“六一，何谓也？”
居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”
客曰：“是为五一尔，奈何？”
居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”
欧阳修把“醉翁”改为“六一居士”，改这个名号时已六十四岁了，老病在身，追翁者仍众，给欧阳修带去很多精神负担，加重了病情。年华已老，衰病侵凌，他不想做一个避世的超人，他只是想表达自己思归求退、安享晚年的心愿。“六一”之乐只是一种向往，追求最后的人生目标。
欧阳修过颍州留月余，九月即赴蔡州任上，1071年6月，朝廷又将欧阳修召回，以观文殿学士、太子少师致仕。欧阳修往回赶，次年七月归颍州，编定《居士集》，农历七月二十三卒，终年66岁。
从这个事实看，欧阳修改“六一居士”，为了避追名，著文《六一居士传》，表达老病夹身，公事缠困，企求安度余生而已！哪里有日日诗、酒、琴、棋、书之乐啊！
因此，把“六个一”做欧阳修的灵魂，与欧阳修一生的苦读苦干苦修苦为不符，也与今天纪念欧阳修的精神不符！
在当下，国内经济转型任务很重，“十三五”规划开局艰巨，大众创新、万众创业面临诸多困难，经济下行压力很大。国际上对中国的挑衅、围堵、封锁、限贸，挫伤不断。扶贫攻坚相当紧迫，保持6.5%的增长需要全民奋斗。老百姓对党和国家的希望值越来越高，低收入人群的幸福生活、美丽家园还有待发展提高，等等。面对这样的形势，用这么大的力气纪念欧阳修，千辛万苦编一个剧本提升科技城核心区的文化精神，结果是“六个一”！即使必要“六个一”，我以为是副主题，不应是主题！
捕捉主题难矣！
表现主题难矣！
历史是一面镜子，我们聚焦历代杰出人物对欧阳修的评价。这些人物不是我寻找的，而是互联网上排的。
赵祯：如欧阳修，何处得来？
王安石：如公器质之深厚，知识之高远，而辅学之精微，故言于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄，其发于外者，烂如月之光辉。其清音幽韵，凄如飘急雨之骤至，其雄辞闳辨，快如轻车骏马之奔驰，世之学者无问识与不识，而谈其文，则其人可知。
天下之无贤不肖，且犹为涕泣而歔欷，而况朝士大夫平昔游从，又予心之所向慕而瞻依。
苏轼：三过平山堂下，半生弹指声中，十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动，欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转空，来转头时皆梦。
论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。
朱熹：欧阳修作学如其为人，外若优游，中实刚劲。
脱脱：……至欧阳修又振起之。挽百川之颓波，息千古之邪说，使斯文之正气，可以羽翼大道，扶持人心，此两人之力也，愈（韩愈）不获用，修用矣。亦弗究其所为，可为世道惜也哉。
郭绍虞：诗话之称，因始于欧阳修，即诗话之体，亦可谓创欧阳氏矣。
陶德文：以其多方面的才华立于同时代的文人中，其光华始终超越群星。
吉川幸次郎：他在学习文章方面的名声，以及在政治上的地位影响，与日俱增，至于众莫能及的地步，不但在政治上，在文化上也是当代最高的领袖人物。
聚焦上述杰出人物，亦不见责斥四十而老昏于酒醉人生，更不见有君赞扬欧阳修之“六一居士”浪漫欢乐！
王安石则与欧阳修同时代，同朝为官，难道他知欧阳修一生处“六一”之乐而不声斥吗？
在聚焦了历史人物对欧阳修的评价后，我想到，在一个人身前说好话的人不一定出于真心，而在一个人死后，说好话的人必是出于真心，也表达真情。于是我摘几段祭文，供研究欧阳修评价问题的参考。
韩琦（1008-1075），北宋大臣，几与欧阳修同时，天圣进士，任右司谏，曾一次奏罢宰执四人。累官至宰相，他写给欧阳修的祭文有言：
公之文章，独步当世……
公之谏诤，务倾大忠……
公之功业，其大可记……
公之进退，运迈前贤……
忽承讣音，且骇且悲
哀诚孰诉，肝胆几墮
范镇：惟公平生，谅直骨鲠
文章在世，炜炜炳炳
老释之辟，贲肓之猛
拒塞邪说，尊崇元圣
天下四方，学子甫定
迩来此风，勃焉而成
王安石：自公仕四十年，上下往复，感世路之崎岖，虽屯遭困踬，审斥流离，而终不可掩者，以其公议是非。既压复起，遂显于世，果改之气，刚正之节，至晚而不衰。
苏轼：呜呼哀哉，公之生于世六十六年，民有父母，国有蓍龟。斯文有传，学者有师。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为……
见以上祭文，方知欧阳修不仅仅是北宋政治家、文学家、史学家三顶桂冠可定评的，缺失多也！这种千年因袭的历史局限，今天不应该再有吧！
熙宁五年（公元1072年）农历七月二十三，欧阳修病逝于颍州，讣闻很快传遍中国，天子震悼，为之休朝一日。正人节士，无不骇然痛吊，痛失仰依，门生、故旧纷纷哭祭。二十天后，皇朝封赠一品官太子太师之职。两年后，谥号“文忠”。生于绵阳，修为全国，终老一生，天下痛悼，纵看千年，横比历代，生于斯者，还有谁死后获如此崇高纪念？生于斯，又长于斯，几多皇皇尔哉？
幸逢盛世，重开文忠新纪元，能不为欧阳修多拜几拜？“九”为最多，“九”为久久，就九吟九拜吧！
下面对歌词做些诠释，也就是把歌词的内容坐实。
《九歌》为楚辞篇名。九歌原为传说中的一种远古歌曲的名字。《楚辞》之《九歌》，一般认为是战国楚人屈原据民间祭祀乐歌改作而成，共十一篇。到了屈原手上，他为什么不称“十一歌”而去二归九，首创“九歌”？我引述《九歌》，只是想找一个我写主题歌的文化老根：
“千古”在主题歌出现九次，其意：一指“久远的年代”，二指具有长远存在的价值，三指历史知识，四指对死者的哀称。四种意思都可融在《欧阳修得九千古》中。
“欧阳修得九千古”之“修”字，做名词用，欧阳修之修，名字。但又不好把题目写成“欧阳修修得九千古”，便省去一个“修”，留下的修字，一字二任，一指名字，二指“修为”。欧阳修的名字是欧阳观取的，欧阳观进士及第，对传统文化积累很深。观之父希望他“有以中正示人而为人所仰也”。他没有彻底实现父亲的最大愿望，便寄希望于子，于是根据《孟子》“吾何修而可比于先王观也”给儿子取名“修”，要成可以与皇王比肩的人！欧阳修，修身一生，做到了。
也说一句，《欧阳修得九千古》就是一篇小赋，下面逐段说明。
伯乐：古代指善相马的专家能人。中唐文学家韩愈《马说》：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”今天的伯乐则指发现、推荐、培养和使用人才的个人或集体。一千多年前的欧阳修就是北宋的伯乐，欧阳修对具有真才实学的后生极尽赞美，竭力推荐，使一大批当时还默默无闻的青年才俊脱颖而出，名垂后世。不但包括苏轼、苏辙、曾巩等文坛巨匠，还包括张戟、程颢、吕大均等旷世大儒，这与欧阳修的学识、眼光和胸怀密不可分。包文正、韩琦、文彦博、司马光也都得到过他的激赏。
上列人物，有的当了宰相，有的在中央部门挂帅，成为将相，国之栋梁。这是欧阳修名垂千古也影响千古的大修为。不修达不到这种境界，不为做不出让天（皇帝）地（百姓）高兴的大事来。
兴国大业，在于人才。人才靠培养，培养出来的人才在于识别，在于伯乐发现荐贤，持续培养使用。纪念欧阳修就是要像他那样当最大最好的伯乐，故一反惯常：把欧阳修千古伯乐列为首歌。既是历史事实，也是现实需要！
欧阳修在中国文学史上有重要地位。他大力倡导诗文革新运动，改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风，取得了显著成绩。由于他在政治上的地位和散文创作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似于唐代的韩愈。他荐拔和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文大家，对他们的散文创作产生过很大影响。他的平易文风，一直影响到元、明、清各代至今。欧阳修一生写了500余篇散文，创作了1000多首诗词，在诗词创作方面占重要地位。他在诗话和诗体的创新方面，为宋诗词的发展指明了方向，对当时和后世的诗词创作产生了很大影响。今天的亿万中小学生，所学语文课本中，便选入了不少欧阳修的诗文，真乃千古文豪，书香万代！
绵阳书香溢中华，欧公文焰万丈长！
如何看待欧阳修忠臣？在封建社会，忠臣一要忠国，敢为君国事谏言。二要关注老百姓的死活。欧阳修此两项俱佳。自天圣七年（1029年）试国子监、试国学解均第一，次年正月，24岁的欧阳修礼部试和三月殿试，以第十四及第，授将士郎、充西京留守推官起，欧阳修就把忠国列为大任。
欧阳修为官经历了真宗、仁宗、英宗、神宗四朝，宦海故事颇多。欧阳修忠国爱民的丰功万言难尽，且说“庆历新政”一事。
当时，宋朝积累七十年的矛盾和危机已成燃眉之势，其中突出的吏治腐败，引发财政痼疾。欧阳修撰写了长篇论文《原弊》，揭露朝廷“诱民之弊”“兼并之弊”“力役之弊”，“不量民力以为节”“不量天力之所任”等社会政治弊端，在满朝文武和士大夫中产生了很大影响，为正在酝酿中的政治革新运动提供了舆论准备。与此同时，范仲淹正集中反腐败。在范仲淹遭朝中权臣攻击时，欧阳修奋力保范，著文为之辩护，为新政护航，遭张禹诬陷，皇帝降旨将欧阳修逐出朝廷，贬为夷陵县令。
四年之后，欧阳修奉召回京，决心参军，奔赴前线参加战斗，为国捐躯。参军不成，他抛开个人恩怨，自觉地投身于时代的激流，成为范仲淹最忠实的追随者，在朝廷做了大量工作，写了不少劝告皇帝和权奸的论文。
推动改革，改革与守旧对立尖锐，范仲淹一派不少人被逐出京城到地方做官。欧阳修做好充分准备，绝不向守旧派势力低头屈服。欧阳修从邸报上看到范、韩、富、杜已罢黜，深知政事不可逆转，但报国之志与强烈的正义感使他无法明哲保身，乃上《论杜衍范仲淹等罢政事状》等文，准备为正义而献身。不久，一场诬陷欧阳修与甥女张氏通奸，并图谋侵占她家财产的案子爆发，几经反复，欧阳修仍未能完全雪冤，朝廷宣布了对欧阳修的处分结果：落龙图阁直学士，罢却转运按察使，贬为滁州知州。以后几经多迁转任地方官，对百姓了解越来越多越深，也尽力实施他的主张：政宽简。
十年之后，欧阳修服丧期满，接到朝廷起复旧官的诏命回京。欧阳修觐见皇帝，阔别十年，仁宗皇帝几乎认不出欧阳修，不禁恻然伤感：“这些年来，我见人多矣，小官能直言极谏，一旦名位渐高，则多有顾忌。像你这样刚直敢言的人，还是请不要离开朝廷吧！”仁宗皇帝赐给欧阳修官服一套，任命欧阳修负责幕职州县官的考察、选拔、调动等相关事宜，算中央组织部长吧！
欧阳修忠臣之心日月可鉴，留史千古。
欧阳修对学术有多方面深广探索，坚持不懈地对《易经》《诗经》《春秋》以及诸子百家进行研究。在广积厚累的基础上，因从政对历史、现实、未来的思考，为了吸取历史教训，他与宋祁合作，编写历史著作《新唐书》。
以后，他又独撰《新五代史》，延续十三年。十三年间，政务、灾祸、疾病不断困扰着他的身心，写作有时中断。被贬颍州后，可以专心写作，尤母亲病故守孝，闲居两年，他首先整理了《苏舜饮文集》，编成十卷并作序。此后编《集古目录》金石碑帖著作。接着投入更多精力，将《新五代史》稿再进行梳理、补缀，分成七十四卷。十七年艰苦写作，完成了这部皇皇巨著。
隋唐法定，正史国修。法禁私修正史。《新五代史》是唐以后唯一的一部私修正史。学者曾评论，和司马迁的《史记》一样，《新五代史》不仅是一部杰出的历史著作，同时也是一部具有极高艺术价值的文学著作。苏轼有言：欧阳修写史似司马迁。可证欧阳修在历史学和历史著作方面的成就和影响。
听听欧阳修在《伶官传序》中的呐喊：
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！
欧阳修写史就在于以史鉴政，政兴在人，而不在天！于是他在史书中称：
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下豪杰莫能与之争，及其衰也，数十伶人困之而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人哉！
欧阳修的这些史学观，千年之后，仍有其思想的光辉！
千古修典，即千古修身的典范。“修身”是中国教育的传统。《大学》相传是孔子的门生曾参所作，它提出三纲（“明明德”“新民”“止于至善”）和八目（“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”），并要求人们从自身做起，通过一步步的学习和进步，最终达到至善的理想境界。这个传统自孔子之后，历经千年，到了宋朝更为完善，支配着中国人的内外生活，成为社会共识。
欧阳修之父欧阳观给儿子一个“修”字，根本在按儒学所定“三纲”“八目”修身，成为圣贤、先哲。欧阳修做到了。欧阳修修成三纲八目，成了修身的优秀典范。
欧阳修有云：“君子之修身，内正其身，外正其容。”他说：“不修其身，虽然君子而为小人。”欧阳修四岁丧父，少年时代寄人篱下，青少年苦读苦修，进士及第入朝做官，累官馆阁校勘、知谏院、翰林学士、龙图阁学士、枢密副使、参知政事，后又任刑部尚书、兵部尚书，贬官至滁州、颍州、扬州、夷陵，劳作不绝，勤政爱民，修编著述。概括欧阳修一身之修，一生之为，无不在践行他自己的目标：“修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事，不见于言可也。”欧阳修千年前的话语，似为今天的国人与国士而写。
欧阳修饱受政敌的攻击和陷害，但矢志不改，直道行事，坎坷逆境中，他超然豁达，意气自若，不作戚戚自怜之态。德隆位高时，他恬淡自守，急流勇退，不做贪禄恋冠之徒。欧阳修的崇高气节和伟大人格，影响了宋代乃至久远。“自欧阳子出，天下争濯磨，以通经学古为高，以救时道为贤，以犯颜纳谏为忠。”（苏轼语）
欧阳修非千古修典，何人又配此圣名？绵阳人当修而修之！
欧阳修三岁半离绵，四岁丧父，随叔父欧阳晔在湖北随州长大。幼年家贫无资，母亲郑氏用芦苇在沙地上写字，画画，还教他识字。欧阳修幼年行孝的最好表现，就是听父母的教导，刻苦读书。他从城南李家借书抄读，往往不待抄完，已能成诵。少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人。其叔见此，对欧阳修母亲说：“嫂无以家贫子幼为念，此奇儿也，不唯起家以大吾门，他日必名垂当世。”郑氏见儿子刻苦勤奋，也心有所宽。
公元1052年3月，与“孟母、岳母、陶母”并称的欧母，在南京病逝，享年72岁。当时欧阳修知应天府兼南京留守司事。对于母亲的溘然长逝，欧阳修悲痛万分，上奏朝廷辞去官职，守护灵柩到颍州（安徽阜阳）私第守孝。次年八月，欧阳修带着母亲的灵枢回乡安葬。回乡路上，欧阳修伤痛无比，在他心中，母亲是何等伟大。父亲一生为人敦厚，为官清廉，死后未给家人留下“一瓦之覆，一垅之植”，是母亲含辛茹苦将他抚养成人，沙地画荻，挂画七贤，教他读书写字。懂事以来，母亲以父亲为例，教他修身做人，为官正直，在他心目中树立起了父亲为人宽厚、乐善好施、心系苍生的形象。踏上仕途以后，他屡遭贬谪，母亲伴随他辗转南北，扬起生命的风帆。父亲死时，母亲不到三十岁，守寡四十余年，欧阳修痛心疾首。
欧阳修护灵回到吉州永丰县沙溪镇，前来凭吊的人络绎不绝。很多人认为欧公是朝廷重臣，皇上亲信，欧母又受朝廷封赠，丧事应当隆重。但欧阳修不同意，他知道母亲一生勤俭，不事奢华，他只希望母亲尽早与父亲合葬，入土为安。可墓穴挖好后一直下雨，一直葬不下去。欧阳修为此写下《祈晴文》，哀告上苍，言“行千里之江，得天风波之恐，今即事矣，幸神宽之……”巧应其事，次日天晴，欧母下葬。安葬母亲后，欧阳修在距父母墓葬一里之“西阳观”内结庐守孝。同年冬天，欧阳修因病，离开故乡回颍州养病，考虑到长年在外，忠孝不能两全，他只好托请西阳观道士祭扫父母坟墓。宝锡院道士送行时，向他索诗，他顾不上写。八年之后，时任副宰相并封开国公又主持国家军事工作的欧阳修，托人送来一首七律《寄题沙溪宝锡院》：“为爱江西物物佳，作诗尝向北人夸。青林霜日换枫叶，白水秋风吹稻花。酿酒烹鸡留醉客，鸣机织苎遍山家。野僧独得无生乐，终日焚香坐结跏。”
不得不提起，安葬母亲时，朝廷授命清江县令呈祭文：
“昔孟轲亚圣，母之教也；今有子如珂，虽死何憾？尚飨！”
说欧阳修是千古师表，似有些不靠谱。其实，“为人师表”这个话，在汉朝是给地方官员的要求，即地方官员要成为老百姓的老师，做老百姓的表率。
历史上把孔子称万世师表，把欧阳修称万世文圣，似乎欧阳修与教育无关系，欧阳修仅仅是文章圣手。如果我们分析欧阳修的事功，不难看出欧阳修是中国历史上一位伟大的教师。古今一致认为，做教师，必须是道德的楷模，文章的典范，此两大师柱，欧阳修都成为旷世典范。此两方面，欧阳修对后世的影响是深刻而深远的。此所谓“千古师表”之一论。
诗人杨万里之子杨伯子说：“文章各有体，固以其温纯雅正，蔼然为仁之言，粹然为治世之音，然亦以其事事合体故也。如作诗，便几及李杜，作碑铭记序，但不减韩退之。作《五代史记》但与司马子长并驾。作四六（词），便一洗昆体，圆活，有理效。作《诗本义》，便能发明毛、郑之所未到。作秦议便庶几陆宣公。虽游戏作小词，亦无愧唐人《花间集》。盖文章之全者也。”杨伯子这个非常简洁非常全面非常中肯的论述，说明即使以文学一项而言，欧阳修也是宋代以后的一位杰出的宗师。此所谓“千古师表”之二论。
历史一直认为，欧阳修的门生——学生中有五位擎天达海的杰出人物，他们是欧阳修直接培养出来的盖世之才，王安石被推为中国11世纪的改革家，在宋神宗时为朝廷宰相，乃宋朝之国公人物，诗文也十分杰出。苏轼，更是欧阳修长达十六年间教导的学生，此公本该考状元的，但欧阳修阅卷怕被攻击陷害，把状元卷点给另一人。苏轼在欧阳修的栽培教导下，成为两千年封建社会中最全面发展的杰出典范。苏轼为官是副宰相，为地方官时，从京城始起，南到海南岛，任十余州官，政绩突出，丰碑林立，给今天留下数十处文化胜迹，古今少有。他在修为、忠君、爱国、为民等方面如出欧阳修一辙。他在文学的诗词歌赋，在书法、绘画等方面，名传千古，流芳百世及今。他还是水利专家、美食家、国医体制专家、社会学家、民俗学家。曾巩，嘉佑进士，奉召编校史馆书籍，官至中书舍人。曾巩的闻名仅次于欧阳修，风格也和欧阳修相近，为匡国之才。苏洵是苏轼、苏辙的父亲，他父子三人同朝为官，乃北宋著名文学家。以上五人同为唐宋八大家中的五人。这样的政治教育、国士教育、文学教育，在两千年封建社会仅此一个典型突出案例，欧阳修不足以敬为千古师表么？
君子一词有多义。行文或口语中所谓君子，指才德很高的人，为社会崇尚的贤良。《礼记·典礼》称：“博闻强识而让，效善行而不怠，谓之君子。”孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。”孔子又曰：“君子之道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这些为君子一词在德性上最具体的意义。
孔子这些对君子的要求，欧阳修不仅做到了，而且做得非常好，成为千古传颂、千古学习的榜样。评论家言：欧阳修淡视名利，无欲则刚。他身居高位，仍然坚守大节，保持人格尊严，体现自我人生价值，对习惯势力和庸俗无聊的生存状态进行抵制拒绝，对社会自觉担当。欧阳修的君子之行、君子之德、君子之学、君子之风、君子之度、君子之品、君子之为，为北宋及历代至今崇奉。虽也曾遭到小人的无端攻击和诽谤陷害，但欧阳修始终坚持君子的修为。他说：“不修其身，虽然君子而为小人。”
皇佑三年（公元1051年）六月，有朋友从汴京来，谈及梅尧臣因父亲去世回乡守孝，最近刚刚除服回京，因长期沉沦下僚，官卑禄薄，两年闲居之后，家无余资，不得不举债度日。欧阳修闻知心急如焚，忙派家中外佣连夜进京，给他送去一笔钱财，并附诗一首，赞美梅尧臣“语言虽巧身事拙，捷径耻蹈行非迷”。
刘涣与欧阳修同年及第，时任颍上县令，官太子中允。因为性情刚直，一再遭到上官的压抑，年方五十便决心弃官还乡。回乡途中，路过南京，欧阳修热情接待了他，并作抒情长诗《庐山高赠同年刘中允归南京》，诗结尾：“君怀磊砢有至宝，世俗不辨珉与玒，策名为吏二十载，青衫白首困一邦。丈夫壮节似君少，嗟我欲说，安得巨笔如长杠？”欧阳修不喜自我标榜，但晚年醉酒后对儿子们说：“这首《庐山高》呀，他人写不出，唯有李太白写得出。”此诗迅速在民间流传，不少青年诗人张口能背。梅尧臣听诵此诗后说：“我再学作诗三十年，也不能写出其中一句！”
上述事实，从一个侧面说明欧阳修“君子与君子同道为朋”。
乡贤一词始于东汉，是国家对有作为的官员或有崇高威望，为社会做出重大贡献的社会贤达，去世后予以表彰的荣誉称号，是对享有这一称号者人生价值的肯定。到明清时，各州县均建乡贤祠，以供奉历代乡贤人物。在战争年代，乡贤需要厮杀在第一线，为人民争取生的机会。
“十三五”规划纲要（草案）解释材料中有云：“乡贤文化是中华传统文化在乡村的一种表现形式，具有见贤思齐、崇德向善、诚信友善等特点。借助传统‘乡贤文化’形式，赋予新的时代内涵，以乡情为纽带，以优秀基层干部、道德模范、身边好人的嘉言懿行为示范引领，推进新乡贤文化建设，有利于延续农耕文明，培育新型农民，涵育文明乡风，促进共同富裕，也有利于中华传统文化创造性转化，创新性发展。”
据上所述，涪城区、绵阳市应当把欧阳修列入乡贤，尽管他在绵阳只有三年半，但他的籍贯仍是绵阳涪城，他的祖籍才在江西吉安。以出生地为籍贯，这也是新中国成立以来的规定。“欧阳修出生地”表述的就是欧阳修的籍贯地。事实上，绵阳人一直把欧阳修列为乡贤。欧阳修去世不久，乡人就在他的出生地绵州推官厅东侧建了一亭，当时称之“六一堂”，以后不断有乡人或官员出资维修，或赋诗作歌记之。改革开放中期，市区政府在南湖风景区建欧公祠（欧阳修纪念馆），欧阳文忠公塑像面北而坐，眺望着绵阳新城，眺望着他出生的城南新市。
欧阳修是绵阳（涪城）的乡贤，既是历史的认定，更当是现实的认定，是全绵阳人、甚至四川人的崇望。欧阳修是千古伯乐、千古文豪、千古忠臣、千古史家、千古修典、千古孝子、千古师表、千古君子，这些千古有一条，就当是千古乡贤，有八条千古鸿业，颂他千古乡贤，是不用多说什么了。人为子孙谋，人为国家谋，人为社会做贡献，因此，我们纪念欧阳修，我们崇奉他为乡贤，可以有多种愿望，但希望乡里——绵阳市涪城区儿孙们代代出欧阳修这样的伟大人才、栋梁之材、擎天达海人才。有这样的人才，故乡才能不断发展。国家才能日新月异，美丽中国，幸福中国，世界强国，万世开泰，大康大贵！
嗟呼！仰视欧阳修，如见山之一石，认识欧阳修，只知欧公毫发，一孔之见，难窥其全，加之比欧阳修多活了十三年，病老双夹，精力不济，时间仓促，所撰此文，错妄必多，祈望读者指正，特表感谢！
2016年5月5日
（此文系为涪城纪念欧阳修1010年华诞呈奉敬词，为绵阳市《欧阳修》清唱剧特撰主题歌词）