【题解】

“人间世”，即人间的社会。本篇讲的是人的处世哲学。庄子认为他所生活的是一个“仅免刑焉”的充满危险和灾难的社会，处在这样的社会，处世最要紧的是保全自身。为此通过颜回与孔子、孔子与诸梁、颜阖与蘧伯玉的对话及匠石见栎树等寓言，庄子提出“心斋”以忘我，主张游心、顺世代争，阐述了有用的害处和“无用才是大用”的道理。总体上说，庄子的处世哲学有逃避社会的消极色彩。

文中谈卫灵公太子一节，表现出庄子厌恶暴君强权的思想，具有批判社会现实的意义。

【原文】

颜回见仲尼 【1】 ，请行。

曰：“奚之？”

曰：“将之卫。”

曰：“奚为焉？”

曰：“回闻卫君 【2】 ，其年壮，其行独 【3】 ；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉 【4】 ，民其无如矣 【5】 ！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻，思其所行，则庶几其国有瘳乎 【6】 ！”

仲尼曰：“！若殆往而刑耳 【7】 ！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”

“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”

“且德厚信矼 【8】 ，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者 【9】 ，是以人恶育其美也 【10】 ，命之曰菑人 【11】 。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏 【12】 ，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之 【13】 ，而色将平之，口将营之 【14】 ，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”

“且昔者桀杀关龙逢 【15】 ，纣杀王子比干 【16】 ，是皆修其身以下伛拊人之民 【17】 ，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖 【18】 ，禹攻有扈 【19】 ，国为虚厉 【20】 ，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已 【21】 。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也 【22】 ，尝以语我来！”

【注释】

【1】颜回：字子渊，孔子的弟子。仲尼：孔子的字。【2】卫君：一说指卫庄公，为寄寓之言，无须考订。【3】行独：行为独断专横。【4】死者以国量乎泽，若蕉：以国事的名义死去的人填满了山泽，有如蕉之枕藉不可计量。【5】无如：无处可去，无所归依。【6】则：法则。瘳（chōu）：病愈。【7】若：你。殆：恐怕，将要。【8】德厚信矼（ɡānɡ）：道德纯厚，信誉坚实。【9】术：通“述”，陈述。【10】是以人恶育其美也：这是以人之恶来炫耀自己的美德。有，一说为“育”之误，表示卖弄。【11】菑：“灾”的异体字。【12】诏：争辩，谏诤。【13】荧（yínɡ）：眩。【14】口将营之：口里只顾得营救自己。【15】桀（jié）：夏朝末代君主，以暴虐著称。关龙逢：桀时贤臣，因忠谏被杀。【16】纣：商朝末代君主，极残暴。比干：纣王叔父，因进谏被剖心。【17】伛拊（yǔ fǔ）：爱养。【18】丛、枝、胥敖：三个古代小国。《齐物论》中作“宗、脍、胥敖”。【19】禹：大禹，传说为夏朝第一个王，因治水有功，舜让位给他。有扈：夏时国名。【20】虚：通“墟”，废墟。厉：厉鬼。古时谓人无后而死则为厉鬼。【21】求实无已：贪利不已。实，利益。【22】有以：有原因。以，原因。

【译文】

颜回拜见孔子，向他辞行。

孔子问：“到哪儿去？”

颜回说：“将到卫国去。”

孔子问：“去做什么？”

颜回说：“我听说卫国的君主，他年壮气盛，行为独断专横，他轻率地处理国事，而看不见自己的过错；他轻率地用兵而不惜百姓的生命，以国事的名义使死去的人填满了山泽，有如蕉之枕藉不可胜计，百姓真是无路可走了。我曾听先生说过：‘安定的国家可以离开，危乱的国家应前往救助，就像医生的门前有很多病人一样。’我愿照先生所说的去想想办法，也许这个国家还有救吧！”

孔子说：“唉！你去了怕是要遭受刑戮啊！道是不能混杂的，混杂了就多事，多事就会受干扰，干扰就引起忧虑，忧虑时再自救也来不及了。古时的‘至人’，先充实自己而后才去扶助别人。如果自己还未立稳，哪有余暇去纠正暴君的行为呢？”

“况且你知道‘德’之所以过分和‘智’之所以外露的原因吗？‘德’的过分是由于好名，‘智’的外露是由于争胜。‘名’这东西，是人们相互倾轧的原因；‘智’这东西，是人们相互争斗的器具。这两者都是凶器，是不可以尽行于世的。”

“而且一个人德行纯厚、守信诚实，但未必能使别人了解，即使不和别人争名，也未必能达到别人的心意。如果强行用仁义规范的言论在暴君面前陈述，这样将被认为是以人之恶来炫耀自己的美德，这样将被认为是害人。害别人的人，别人必定会反过来害他，你恐怕要被人害了。况且，如果卫君喜欢贤人而厌恶不肖之人，何必用你去显示有异于人呢？除非你不向他谏诤，否则卫君一定钻你言论的空子而争取同你辩论的胜利。那时你的眼睛将会眩惑不清，面色平和下来，口里只顾得营救自己，卑恭的面容将会显露出来，内心也就顺着他了。这是用火去救火，用水去救水，叫作越救越糟。开始时就依从他，以后会没完没了，如果他不信忠厚之言的谏诤，你必定会死在暴君的面前了！”

德是因为好名，圣人多难克名利。

“从前夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干，都是因为他们修身蓄德，以臣下的身份去关爱人君的民众，以臣下的身份拂逆了在上的君主的心意，所以他们的君主因他们修身养德而排挤他们。这就是好名的结果。从前尧攻打丛、枝、胥敖三国，禹攻打有扈，使这些国家成为废墟，人成了厉鬼，国君被杀戮。这都是他们用兵不断、贪利不已所造成的，这都是因为求名贪利。你没有听说过吗？名利之心，有时连圣人都克制不了，何况你呢！虽然这样，你必定有你的想法，且说给我听听！”

【原文】

颜回曰：“端而虚 【1】 ，勉而一 【2】 ，则可乎？”

曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬 【3】 ，采色不定 【4】 ，常人之所不违，因案人之所感 【5】 ，以求容与其心 【6】 。名之曰日渐之德不成 【7】 ，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾 【8】 ，其庸讵可乎！”

“然则我内直而外曲，成而上比 【9】 。内直者，与天为徒 【10】 。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳 【11】 ，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”

仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍 【12】 ，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也 【13】 。”

【注释】

【1】端而虚：外表端肃而内心谦虚。【2】勉而一：勤勉行事而心志专一。【3】以阳为充孔扬：骄盛之气充满于内而张扬于外。阳，骄盛之气。孔，甚。【4】采色不定：喜怒变化不定。采色，神采气色。【5】案人之所感：压抑别人的规劝。案，同“按”，压抑。【6】求容与其心：求自己内心的畅快。容与，自快。【7】日渐之德：每天长进的道德，即小德。【8】外合而内不訾：表面附和，内心并不采纳。訾（zī），通“资”，资取，采纳。【9】成而上比：引用成说而上比于古人。【10】与天为徒：与自然为同类。天，上天，自然。徒，同类。【11】擎（qínɡ）：执，指执笏，即大臣上朝拿着手板。跽（jì）：跪拜。曲拳：鞠躬。【12】大多政法而不谍：正人之法太多犹不稳当。大，读作“太”。政，通“正”。谍（dié），稳当。【13】师心：以自心为师，执着于自己的成见。

【译文】

颜回说：“外表端肃而内心谦虚，勤勉行事而心志专一，这样可以吗？”

孔子说：“唉！怎么可以呢！卫君骄盛之气充满于内而张扬于外，喜怒变化不定，平常人都不敢违逆他，因而他压抑别人对他的劝谏，以求自己内心的畅快。这种人每天用小德渐渐感化都不成，何况用大德来规劝呢！他必定固执不化，即使表面附和而内心并不采纳，你用的办法怎么可行呢！”

颜回说：“那么我内心正直而外表恭顺，引用成说上比古人。所谓内心正直，就是和自然同类。和自然同类，就知道人君和我，都是天生的，这样我哪里会祈求别人称赞自己说的话为善，又哪里会管别人的指责为不善呢？像这样，人们便会说我有赤子之心，这就叫作与自然同类。所谓外表恭顺，是和一般人同样。上朝擎笏跪拜，鞠躬行礼，这是做人臣的礼节。别人都这样做，我敢不这样做吗？做大家都做的事，别人也就不会指责我了，这就叫作和世人同类。所谓引用成说上比古人，是和古人同类。所说的虽然是古人的教诲，其实是指责人君的过失，这种做法是古时就有的，并不是我创造的。像这样，言语虽直率但不会招祸，这就叫作与古人同类。这样可以吗？”

孔子说：“唉！怎么可以呢！纠正人君的方法太多而不妥当。这些方法虽然浅陋，但也不会获罪于卫君。然而，只不过如此而已，怎么能够感化他呢！你太执着自己的成见了。”

【原文】

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜 【1】 。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符 【2】 。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使 【3】 ，实有回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”

夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名 【4】 ，入则鸣，不入则止。无门无毒 【5】 ，一宅而寓于不得已 【6】 ，则几矣。”

“绝迹易，无行地难 【7】 。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者 【8】 ，虚室生白 【9】 ，吉祥止止 【10】 。夫且不止，是之谓坐驰 【11】 。夫徇耳目内通而外于心知 【12】 ，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终 【13】 ，而况散焉者乎 【14】 ！”

【注释】

【1】暤（hào）天不宜：与自然之理不合。【2】符：接合。【3】得使：得到教诲。【4】无感其名：不为名位动心。【5】无门无毒：不由门路营求。毒，当作“窦”，音同相假借。【6】一宅：安心于一，了无二念。【7】绝迹易，无行地难：不走路容易，走路不留行迹难。释德清说：“逃人绝迹尚易，独有涉世无心，不着形迹为难。”【8】瞻彼阕者：观照那个空明的心境。阕，空，空明。【9】虚室生白：空明的心境生出光明。司马彪说：“‘室’比喻心，心能空虚，则纯白独生也。”【10】吉祥止止：吉祥善福，止在宁静之心。止止，止于所止，意谓止在宁静之心。【11】坐驰：指形坐而心驰。【12】外于心知：排除心机智识。【13】伏戏、几蘧（qú）：传说中的上古帝王。戏，通“羲”。【14】散焉者：疏散无为的人，指一般人。

【译文】

颜回说：“我没有更好的办法了，请问先生的高见？”

孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。你有诚心去做事，哪里有这么容易呢？如果认为容易，那就不合自然之理了。”

颜回说：“我家贫穷，我不饮酒、不吃荤已经好几个月了。这样子，可以算是斋戒吗？”

孔子说：“你这是祭祀的斋戒，不是心斋。”

颜回说：“请问什么是心斋？”

孔子说：“你心志专一，不用耳朵去听而是用心去听，进一步不用心听而用气去感应。耳的作用止于聆听外物，心的作用止于与外物接合。气这东西，是虚空而能容纳万物的。只有达到空明的虚境才能容纳道的聚集。这种虚境，就是心斋。”

颜回说：“我没有听到心斋这个道理的时候，实在感到我自身的存在；听到心斋这个道理后，就觉得未曾有我自身存在了，这可以叫作达到虚境吗？”

孔子说：“心斋的道理已尽于此。我告诉你！你进入卫国这樊笼中不要为名位而动心，他们能接受你的话就说，不能接受就不说。”

不走门路去营求，安心于一，了无二念，待人接物一切都不得已而为之，就差不多了。

“人不走路容易，走路不留行迹难。为人的欲望所驱使则容易作伪，为自然所驱使就难以作伪。听说过有翅膀才能飞，没有听说过没有翅膀而能飞的；听说过用心智去求得知识，没听说过不用心智而求得知识的。观照那个空明的心境，空明的心境就会生出光明，吉祥善福止在宁静之心。如果心境不能宁静，这就叫作形坐而心驰。使耳目感觉向内通达而排除心机智识，这样连鬼神也将会来依附，何况人呢！这样万物都可以感化，这是禹、舜处世的关键，也是伏羲、几蘧行为的准则，何况普通人呢！”

【原文】

叶公子高将使于齐 【1】 ，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重 【2】 ，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成 【3】 。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患 【4】 。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人 【5】 。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与 【6】 ！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之。子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二 【7】 ：其一，命也；其一，义也 【8】 。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者 【9】 ，哀乐不易施乎前 【10】 ，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫 【11】 ，莫则传言者殃。故法言曰 【12】 ：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”

“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴 【13】 ，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙 【14】 ；其作始也简，其将毕也必巨。”

“言者，风波也；行者，实丧也 【15】 。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然 【16】 ，于是并生心厉 【17】 。剋核大至 【18】 ，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成 【19】 。过度益也 【20】 。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！”

“且夫乘物以游心，托不得已以养中 【21】 ，至矣。何作为报也 【22】 ！莫若为致命 【23】 ，此其难者。”

【注释】

【1】叶公子高：姓沈，名诸梁，字子高。楚庄王玄孙，被封于叶（shè），僭称公。【2】重：责任重大。【3】寡不道以欢成：很少有不依道而能成就美好结果的。【4】阴阳之患：身体阴阳失调而患病。【5】爨（cuàn）：烧火做饭。【6】内热：内心焦灼。【7】大戒：人生足以为戒的大法。【8】其一，命也；其一，义也：一个是天性，一个是道义。命，天性。义，人应尽的社会责任。【9】自事其心者：懂得调养自己心性的人。【10】易施：改变，转移。【11】莫：通“漠”，淡薄。【12】法言：格言。一说为古书名。【13】始乎阳，常卒乎阴：（以巧斗力者）开始于明斗，而常终于阴谋。阳，公开，外露。【14】始乎谅，常卒乎鄙：开始诚信，终则欺诈。谅，信，诚实。鄙，鄙恶，欺诈。【15】实丧：得失。【16】茀（bó）：通“勃”，气息急促。【17】心厉：狠戾之心。

【18】剋（kè）核：苛刻，逼迫。【19】无迁令，无劝成：不要改变命令，不要强求成功。【20】益：“溢”的古字，越轨，超限。【21】养中：保养心中精气，即《养生主》“缘督以为经”的“缘督”。【22】何作为报也：何必作意去报效国君呢。【23】致命：传达君令。

【译文】

叶公子高将要出使齐国，问孔子说：“楚王交给我的使命很重大，齐国接待使者，总是表面上很恭敬而实际上很怠慢。普通人犹未可轻易打动，何况是诸侯呢！我很是害怕。您曾经对我说：‘凡事不论大小，很少有不依道而能畅快办成的。事情如果办不成，则必定有人君的惩罚；事情如果办成了，则必定会使身体阴阳失调而患病。无论成与不成都不会遭到祸患的，只有大德的人才能做到。’我饮食粗简而不求精美，烧火做饭的人不会因为热而求清凉。现在我早上接受使命而晚上就要喝冰水，我是内心焦灼了吧！我还没有了解事情的真相，就已经患了阴阳失调的病了；事情如果办不成，必定会遭人君的惩罚。这两种灾患临头，为人臣的实在承受不了。先生有什么办法告诉我吧！”

孔子说：“天下有两个足以为戒的大法则：一个是命，一个是义。子女爱父母，这是人的天性，永远也不能从心里解除。臣子事君，这是臣子应尽的职责，无论到哪里都不会没有君主，这是天地间无法逃避开的。这就叫作足以为戒的大法则。所以子女侍养父母，无论什么境地都要使他们安适，这是行孝的极点了。臣子侍奉君主，不管什么事都要安然处之，这是尽忠的极点了。懂得调养自己心性的人，哀乐不会改变之前的心境，知道事情难为无可奈何而能安心去做，这是德的极点了。为人臣的，本来就有不得已的事。按实情去行事而忘记自身，哪有余暇去乐生怕死呢？你这样去做就可以了！”

“我还要把所听到的再告诉你：大凡结交邻近的国家要以信用求得安顺，远方的国家要用言辞维系忠诚，言辞要靠使臣去传达。传达两国国君喜悦或怨怒的言辞，是天下最难的事。两国国君喜悦时的言辞必然多有溢美之词，两国国君怨怒时的言辞必然多有溢恶之辞。凡是过分添加的话都是不实的，不实的东西没有诚信可言，不诚信就会让使者遭殃了。所以古语说：‘要传达真实不妄的话，不要传达过分的话，这样就差不多可以保全自己。’”

“凭机巧斗力的人，开始是明斗，到最后常常是用阴谋，太过分时就诡计多端了；以礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，到最后常常会迷乱昏醉，太过分时就狂态百出了。任何事情都是这样。开始时互谅互让，到最后常常互相欺诈了。许多事情开始做的时候很单纯，快要完成时就变得很艰巨。”

“言语这东西，就像捉摸不定的风波；而传达的言语，会有得有失。风波容易兴动，得失之间容易出现危难。所以愤怒的发作没有别的原因，就是由花言巧语和片面言辞造成的。困兽死时狂吼乱叫，怒气勃然而发，于是产生伤人的恶念。苛刻太过，必然会让人兴起恶念来报复，而自己还不知道为什么会这样。如果自己都不知道为什么会这样，谁还会知道他终将遭到什么结果呢！所以古语说：‘不要改变所要传达的使令，不要强求成功。过度就是溢了。’改变使令，强求成功，会把事情变得危险，成就好事需要很久的时间，做糟了事情却来不及改过，这可以不谨慎吗？”

“顺从事物的自然规律而悠然其心，寄托于不得已而保养心中精气，这是最好的了。何必作意去报答君命呢？不如去如实传达君命，这是很困难的。”

【原文】

颜阖将傅卫灵公太子 【1】 ，而问于蘧伯玉曰 【2】 ：“有人于此，其德天杀 【3】 。与之为无方 【4】 ，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉 【5】 ！形莫若就 【6】 ，心莫若和 【7】 。虽然，之二者有患。就不欲入 【8】 ，和不欲出 【9】 。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦 【10】 ，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。”

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之 【11】 ，几矣。”

“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心 【12】 。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”

“夫爱马者，以筐盛矢 【13】 ，以蜄盛溺 【14】 。适有蚊虻仆缘 【15】 ，而拊之不时 【16】 ，则缺衔、毁首、碎胸 【17】 。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

【注释】

【1】颜阖：姓颜名阖，传为鲁国贤人。傅：古时王室子弟的老师。这里作动词用。【2】蘧（qú）伯玉：姓蘧，名瑷，字伯玉，卫国的贤大夫。【3】其德天杀：天性刻薄。【4】方：方圆，规矩。【5】女：通“汝”，你。【6】形莫若就：外貌不如表现出将就顺从之态。【7】心莫若和：内心不如存着调和之意。【8】就不欲入：亲就他而不要陷入。【9】和不欲出：引导他而不要太显露。【10】町（tǐng）畦（qí）：田界，此处引申为限制，界线。【11】积：多次。伐：夸耀。而：你。【12】达：引导，疏导。【13】矢：“屎”的假借字，指马粪。【14】蜄（shèn）：大蛤壳。【15】仆缘：附着。仆，附。缘，攀。【16】拊：拍打。【17】缺衔、毁首、碎胸：马咬断口勒，毁坏笼头，挣碎胸上的络辔。

【译文】

颜阖将要做卫灵公太子的老师，他问蘧伯玉说：“现在有一个人，天性刻薄。如果不用法度去劝导他，就会危害国家；如果用法度来规劝他，就会危害我自身。他的智能只知道别人的过错，而不知道自己也有这样的过错。像这样的人，我怎么对他呢？”

蘧伯玉说：“你问得好！要警惕，要慎重，端正自身的行为吧！外貌不如表现出顺从之态，内心不如存着调和之意。即便如此，这两种做法仍会招来祸患。顺从他而不要太过分，引导他而不要太显露。外表顺从进而陷入太深，就要堕落毁灭。内心调和之意表露出来，他以为你是为了争声名，就会招致灾祸。他若是像天真无知的婴儿，你也姑且和他一样做个天真无知的婴儿。他如果做什么都没有界限，你也和他一样做什么都不分界限。他如果放荡无边际，你也和他一样放荡无边际。这样引导他到无过失的境界。”

“你不知道螳螂吗？奋力举起臂膀来阻挡车轮，不知道自身不能胜任，这是因为它把自己的才能看得太高了。要警惕！要慎重！若常常夸耀自己的长处去冒犯别人，就跟挡车的螳螂差不多了。”

“你不知道饲养老虎的人吗？不敢拿活物给它吃，因为它捕杀活物时会激发凶残的天性；不敢拿完整的食物给它，因为它撕扯食物时会激发凶残的天性。要了解它饥饱的时间，顺着它的喜怒去疏导。虎与人是异类，却驯服于饲养它的人，这是因为人能顺着它的性子。它所以要扑杀人，是因为人违逆了它的性子。”

“爱马的人，用筐子盛马粪，用大蛤壳接马尿。赶上有蚊虻叮咬马，那爱马的人拍打得不是时候，马就会咬断口勒，毁坏笼头，挣碎胸上络辔。本意出于爱而结果适得其反，这可以不谨慎吗？”

【原文】

匠石之齐 【1】 ，至于曲辕 【2】 ，见栎社树 【3】 。其大蔽数千牛，絜之百围 【4】 ，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数 【5】 。观者如市，匠伯不顾 【6】 ，遂行不辍。弟子厌观之 【7】 ，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐 【8】 ，以为器则速毁，以为门户则液 【9】 ，以为柱则蠹 【10】 。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰 【11】 ：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚 【12】 ，果蓏之属 【13】 ，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄 【14】 。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

匠石觉而诊其梦 【15】 。弟子曰：“趣取无用 【16】 ，则为社何邪？”

曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也 【17】 。不为社者，且几有翦乎 【18】 ！且也，彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

【注释】

【1】匠石：名叫石的木匠。之：往。【2】曲辕：虚拟的地名。【3】栎社树：把栎树作为社神祭祀。【4】絜（xié）：用绳量。百围：周长百尺。旧说直径一尺为一围。一说为两手合抱为一围。【5】旁：旁枝。【6】匠伯：匠石。伯，指工匠之长。【7】厌观：饱看。厌，通“餍”，饱。【8】棺椁（ɡuǒ）：棺材。棺材外再有一层叫椁。【9】液 （mán）：液体渗出。【10】蠹（dù）：蛀木虫。【11】见（xiàn）梦：托梦。【12】柤（zhā）：通“楂”，山楂。【13】果蓏（luǒ）：树木所结的果实叫果，瓜类等在地上蔓生植物的果实叫作蓏。【14】泄：通“抴”（yè），牵引。【15】诊：通“畛”，告。【16】趣取：求取。趣，志趣，志向。【17】诟（ɡòu）厉：辱骂。【18】翦（jiǎn）：砍伐。

【译文】

有个名叫石的木匠到齐国去，走到曲辕，看见一棵被视为社神的栎树。这棵树大到可以给几千头牛遮阴，用绳子量一下有百尺粗，树身高达山头，八丈以上才有树枝，可以造船的旁枝就有十几枝。观看的人众多，好像赶集一样，匠伯不屑一顾，不住脚地往前行。弟子看了个饱，跑着赶上匠石，问道：“自从我拿了斧头跟随师傅以来，还不曾见过有这么大的木材。师傅不肯看上一眼，行走不停，为什么呢？”

匠石说：“算了，不要再说了！那是没用的散木啊！用它做船很快就会沉没，用它做棺材很快就会腐烂，用它做器具很快就会毁坏，用它做门户就会渗出脂液，用它做房柱会长蛀虫。这是棵不成材的树木，没有任何用处，所以才有这么长的寿命。”

匠石回到家，社神栎树托梦说：“你要拿什么和我相比呢？你拿我和质纹细密的树木相比吗？山楂树、梨树、橘子树、柚子树，瓜果之类，果实熟了就被剥落下来，剥落的时候就会受到折损。大枝被折断，小枝被拽拉。这是由于它们的才能害苦了自己的一生，所以不能享其天年而中途就夭折了，这是自己招来世俗的打击。万物没有不是这样的。况且我追求无所可用的境地已经很久了，几乎被砍死，到现在才得以保全，这正是我的大用。假使我有用，能长到这么高大吗？而且你和我都是物，为什么要这样评议物呢？你是将要死的散人，又怎么能知道散木呢？”

匠石醒后把梦告诉弟子。弟子说：“栎树的志趣既然是寻求无用，那它为什么要充当社神树呢？”

匠石说：“停！你别说了！它不过是特意假借社神寄托形体罢了，这才被那些不了解它的人辱骂。它不充当社神，恐怕早就遭到砍伐了！况且它所保全自己的方法与众不同，以常理来评论它，不是相差太远了吗？”

【原文】

南伯子綦游乎商之丘 【1】 ，见大木焉，有异，结驷千乘，将隐芘其所 【2】 。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁 【3】 ；咶其叶 【4】 ，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲 【5】 ，三日而不已。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟呼神人，以此不材！”

宋有荆氏者 【6】 ，宜楸柏桑 【7】 。其拱把而上者 【8】 ，求狙猴之杙者斩之 【9】 ；三围四围，求高名之丽者斩之 【10】 ；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之 【11】 。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者 【12】 ，与人有痔病者不可以适河 【13】 。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以大为祥也。

【注释】

【1】南伯子綦：即《齐物论》中南郭子綦。其为南郭之长，故称之为伯。商之丘：商丘，宋国都城，在今河南商丘市。【2】将隐芘其所：在这棵树树荫的庇护下可隐蔽车辆千乘。芘，通“庇”。（lài），荫。【3】轴解：树干中心分裂松散。轴，本指车轮中心的圆柱，这里借指树心。【4】咶（shì）：同“舐”，舔。【5】酲（chénɡ）：醉酒。【6】荆氏：地名。【7】楸（qiū）：落叶乔木，树干高且直，木质细密坚实。【8】拱：两手合握。把：一手所握。【9】杙（yì）：小木桩，可用来拴狙猴。【10】高名之丽：高大荣华之屋。丽，同“”，屋梁。【11】椫（shàn）傍：独板棺木。【12】白颡（sǎnɡ）：白额头。亢鼻：仰鼻，鼻孔向上翻。【13】适河：把人或牲畜沉入河中祭神。

【译文】

南伯子綦到商丘游玩，见到一棵大树，异乎寻常，即便集结一千辆四匹马拉的车，也可在它的树荫下隐蔽起来。子綦说：“这是棵什么树呢？它必定有特异的材质吧！”仰头看看树的细枝，弯弯曲曲而不能做栋梁；低头看看树干的底部，树心松散而不能制作棺材；舔舔它的叶子，嘴巴便溃烂受伤；闻闻它，就使人如醉酒一样发狂，三天醒不过来。

子綦说：“这果真是棵不成材的树，所以它能长到这么大。唉，神人也是这样显示自己的不材啊！”

宋国荆氏那个地方，适宜楸、柏、桑树生长。等它们长到一两把粗的时候，就被想用它做拴猕猴的木桩的人砍了去；等长到三四围粗的时候，就被寻求高大栋梁的人砍了；等长到七八围粗的时候，就被富贵人家寻求棺木的人给砍了。因此这些树都未能尽享天年，而中途便夭折于斧头之下，这就是有用之才的祸患。所以古时禳除的祭祀，凡是白额头的牛、鼻孔向上翻的小猪，以及长了痔疮的人不可以用来投河祭神。这是巫祝都知道的，认为这些是不吉祥的。但这正是神人认为最吉祥的。

【原文】

支离疏者 【1】 ，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天 【2】 ，五管在上 【3】 ，两髀为胁 【4】 。挫针治 【5】 ，足以口；鼓 播精 【6】 ，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功 【7】 ；上与病者粟，则受三钟与十束薪 【8】 。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

【注释】

【1】支离疏：庄子虚拟的人名。释德清说：“此假设人之名也。‘支离’者，谓隳其形。‘疏’者，谓泯其智也。乃忘形去智之喻。”【2】会撮（cuō）：发髻。驼背低头，故发髻朝天。【3】五管：五脏的穴位。【4】两髀为胁：大腿为两肋。髀（bì），大腿。【5】挫针：即缝衣服。挫，同“剉”。治（xiè）：洗衣服。【6】鼓播精：以簸箕簸去米糠而得到精米。鼓，簸。 ，小箕。【7】不受功：不用当差。功，当差。【8】钟：六斛四斗为一钟。

【译文】

有个叫支离疏的人，面颊隐藏在肚脐下面，肩高过头顶，脑后的发髻朝天，五藏的穴位都在脊背上，两条大腿和胸旁两助相并。他给人缝洗衣服，可以糊口；给人簸米筛糠，可以养活十口人。国家征兵时，支离疏甩着胳膊走来走去不用躲避。国家摊派徭役时，他便因长期残病不用当差；国家发账救济贫病时，他可以领到三钟粮食和十捆柴。那些形体残缺不全的人，尚足以养身，享尽天年，更何况那忘记世俗德行的人呢？

【原文】

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰 【1】 ：“凤兮凤兮 【2】 ，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉 【3】 ；天下无道，圣人生焉 【4】 。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德！殆乎，殆乎！画地而趋！迷阳迷阳 【5】 ，无伤吾行！郤曲郤曲 【6】 ，无伤吾足！”

山木，自寇也 【7】 ；膏火，自煎也。桂可食 【8】 ，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

【注释】

【1】接舆：楚国的隐士，姓陆，名通，字接舆。【2】凤：凤鸟，此处喻指孔子。【3】成：成就事业。【4】生：全生，保全性命。【5】迷阳：荆棘。【6】郤曲郤曲：绕弯行走。据陈碧虚《阙误》引张君房本，作“郤曲郤曲”，与上文“迷阳迷阳，误伤吾行”的句法一致。【7】自寇：自讨砍伐。寇，砍伐。【8】桂可食：桂树皮可入药、调味。

【译文】

孔子到楚国，楚国狂人接舆路过孔子的门前唱道：“凤啊，凤啊，你的德行为什么衰微了呢？来世不可期待，往世不可追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。当今这个时代，只能求免遭刑戮。福比羽毛还轻微，不知道摘取；灾祸比大地还重，不知道躲避。罢了！罢了！在人面前以德来炫耀自己。危险啊！危险啊！在画定的地域里行走。荆棘啊，荆棘啊，别妨碍我走路！绕弯走啊，绕弯走啊，别伤了我的脚！”

山木是自己招致砍伐的；膏火是自己招来的煎熬。桂树可以食用，所以遭砍伐；漆树有用，所以遭刀割。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。 49xooPLFJZVkKzTwFTaW7H/+lmJtQlu42v7yTQ0Kqwv2+mFs+LeBcUqdZxsCyKeU