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养生主 |
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【题解】
本篇以阐述人生观为主旨。所谓“养生主”，即指养生之道。主，指主宰者，即道。庄子说的这个养生之道，就是“缘督以为经”，意思是不要为善去求名，不要因做不好的事而遭受惩罚，顺乎自然之中道，就可以“保身”“全生”“尽年”。他以庖丁解牛为喻，指出应当“以无厚入有间”，避开一切矛盾冲突，使自己在纷繁的社会中“游刃有余”。庄子的这种人生观强调的是精神上的自由，即顺乎自然天性，“安时处顺”，听任命运的安排，不要人为地做什么。这种人生哲学有一定的消极性。
【原文】
吾生也有涯 【1】 ，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已 【2】 ；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑 【3】 。缘督以为经 【4】 ，可以保身，可以全生，可以养亲 【5】 ，可以尽年。
【注释】
【1】涯：边涯，界限。【2】殆（dài）：疲困。【3】为善无近名：做善事不要有求名之心，做恶事不要遭受刑害。【4】缘督以为经：顺着自然之道以为常法。缘，因循。督，人身前中部的脉络为任脉，人身后中部的脉络为督脉。任、督二脉为人体奇经八脉的主脉，主呼吸。【5】亲：精神。
【译文】
人的生命是有限的，而知识是无穷的。用有限的生命去追求无限的知识，会陷入疲困；既然这样还要汲汲追求知识，就会更加疲困不堪了！做善事不要有求名之心，做恶事不要遭受刑戮之苦。把顺应自然作为养生的常法，便可以保全身体，可以保全生命，可以培养精神，可以尽享天年。
【原文】
庖丁为文惠君解牛 【1】 ，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦 【2】 ，砉然响然 【3】 ，奏刀然 【4】 ，莫不中音；合于《桑林》之舞 【5】 ，乃中《经首》之会 【6】 。文惠君曰：“ 【7】 ，善哉！技盖至此乎 【8】 ？”
庖丁释刀对曰 【9】 ：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者也。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 【10】 。依乎天理 【11】 ，批大郤 【12】 ，导大窾 【13】 ，因其固然 【14】 。枝经肯綮之未尝微碍 【15】 ，而况大乎 【16】 ！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀 【17】 ，折也 【18】 。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 【19】 。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣 【20】 。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族 【21】 ，吾见其难为，怵然为戒 【22】 ，视为止 【23】 ，行为迟。动刀甚微，然已解 【24】 ，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志 【25】 ，善刀而藏之 【26】 。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
要按照牛的身体结构动刀。
【注释】
【1】庖（páo）丁：名叫丁的厨师。文惠君：战国时魏国国君，因魏后迁都大梁，又称梁惠王。【2】踦（yǐ）：通“倚”，屈膝抵住。【3】砉（huò）：象声词，皮骨相离时的声音。【4】（huō）：刀解剖东西所发出的声音。【5】桑林：殷商时代的乐名。【6】经首：尧时乐名。会：韵律，节奏。【7】（xī）：同“嘻”，赞叹声。【8】盖：通“盍”，何。【9】释：放。【10】官知止而神欲行：耳、目等感觉器官的作用停止了，而运用心神。【11】天理：自然的纹理。【12】批大郤：劈筋骨的间隙。批：击，砍。郤（xì），通“隙”，筋骨的间隙。【13】导：引刀而入。窾（kuǎn）：空处，指骨节间的空隙。【14】因其固然：顺着牛体本来的结构。【15】枝：支脉。经：经脉。肯：附着在骨头上的肉。綮（qìnɡ）：筋骨盘结处。【16】（ɡū）：大骨。【17】族庖：一般的厨师。【18】折：斫，劈砍。【19】硎（xíng）：磨刀石。【20】恢恢乎：宽绰的样子。【21】族：交错盘结处。【22】怵（chù）然：小心谨慎的样子。【23】视为止：视力在一个点上集中下来，比喻眼神专注。【24】（huò）：分离，解散。【25】踌躇（chóu chú）：从容自得的样子。【26】善：拭，擦。
【译文】
庖丁给文惠王宰牛，手接触的地方，肩倚着的地方，脚踩着的地方，膝抵住的地方，发出哗哗的或轻或重的响声，进刀时发出哗啦啦的响声，没有不合乎音律的。合乎《桑林》舞曲的节拍，又同于《经首》乐章的韵律。
文惠王说：“啊，好极了！您的技术怎么能达到这般高超的地步呢？”
庖丁放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经超越技术了。我刚开始宰牛的时候，所看到的无非是牛。三年以后，未尝看见整个的牛了。到了现在，我只用心神和牛接触而不用眼睛去看，耳目等感官的作用停止而心神在运行着。依照牛体的自然纹理，劈开筋骨间的空隙，引刀入骨节间的空隙，顺着牛体本来的结构动刀。那些经络相连、筋骨聚结的地方都不曾有什么妨碍，更何况大骨头呢！好的厨师一年更换一把刀，他们用刀割筋肉；一般的厨师一个月更换一把刀，他们用刀砍骨头。现在我这把刀已用了十九年，所宰过的牛有几千头了，而刀刃好像在磨刀石上新磨过的一样锋利。因为牛骨节是有间隙的，而这刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，这其中宽宽绰绰的，当然会游刃有余了。所以这把刀子用了十九年还像新磨的一样。即便如此，每遇到筋骨聚结的地方，我见了知道不容易，小心谨慎，视线专注，动作慢下来，动刀很轻微，牛体哗啦啦就分解开了，牛还不知道自己已经死了呢，像土溃散在地。这时我提刀站立，环顾四周，感到心满意足，将刀擦净收好。”
文惠王说：“好啊！我听了庖丁的这一番言语，得到了养生之道。”
【原文】
公文轩见右师而惊曰 【1】 ：“是何人也？恶乎介也 【2】 ？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
泽雉十步一啄 【3】 ，百步一饮，不蕲畜乎樊中 【4】 。神虽王 【5】 ，不善也。
【注释】
【1】公文轩：姓公文，名轩，宋国人。右师：官职名，这里指一个当过右师的人。【2】恶乎：何以。介：独，指仅一只脚。【3】泽雉：草泽中的野鸡。【4】蕲（qí）：求。樊（fán）：笼子。【5】王（wànɡ）：通“旺”，盛，饱满。
【译文】
公文轩看到一个当过右师的人不禁吃惊地说：“这是什么人呢？怎么只有一只脚呢？是天生就这样，还是人为造成的呢？”他想了想自语说：“是天生的，不是人为造成的。天生此人使他只有一脚，因为人的形貌是天赋予的。所以知道他这是天生的，不是人为造成的。”
草泽里的野鸡走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，但它并不祈求被养在笼里。在笼中神态虽然旺盛，但并不自在。
【原文】
老聃死 【1】 ，秦失吊之 【2】 ，三号而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”
曰：“然。”
“然则吊焉若此，可乎？”
曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而吊焉 【3】 ，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情 【4】 ，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解 【5】 。”
指穷于为薪 【6】 ，火传也，不知其尽也。
【注释】
【1】老聃（dān）：即老子，姓李，名耳，字聃，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑）人，曾做过周朝管理典籍的史官。【2】秦失：老子的朋友，也可能是庄子杜撰的人名。【3】向：刚才。【4】遁天：逃避自然。倍：通“背”，违背。【5】帝：天帝，自然之主。县解：解除倒悬。县，通“悬”。【6】指：通“脂”。薪：柴。
秦失去吊唁老聃。
【译文】
老聃死了，秦失去吊唁，号了三声就出来了。
弟子问说：“他不是您的朋友吗？”
秦失说：“是的。”
“那么像这样吊唁是待朋友之礼吗？”
秦失说：“是的。开始我以为他是至人，但现在觉得并非如此。刚才我进去吊唁时，看见有老年人哭他，如同哭自己的孩子；有少年人哭他，如同哭自己的父母。这些人聚在这里吊唁，必定有不想来吊唁而来吊唁的，不想哭的而哭了的。这是逃避天意，违背实情，忘掉了人之生死寿夭皆禀受于自然，古时候称此为逃避自然的规范。正该来的时候，老聃应时而生；正该去的时候，老聃顺时而去。安心时运而顺乎自然变化，哀乐便不能侵入心灵，古时候把这种解脱称为天帝解除人的倒悬。”
油脂做成烛薪燃烧是有穷尽的，火却传续下去，没有穷尽的时候。