【题解】

本篇是《庄子》一书的重点所在，体现了庄子哲学思想在本体论和认识论上的基本观点。所谓“齐物论”，就是讲论宇宙万物齐一和是非相对。庄子认为，客观存在的万物本是不分彼此的，也是虚无的，是由“真君”或“真宰”主宰着的。这是本体论上的一种主观唯心主义观点。与此相应，在认识论上，庄子认为事物的彼此，认识上的是非，都是相对的，并无根本的界限，因此应停止有关是非的争论，做到忘我，做到无是非，用明静之心去体认万物，达到万物与我为一的齐物境界。这是认识上的一种相对主义和不可知论的观点。基于这种本体论和认识论，庄子得出万物齐一、物我化一的主观唯心主义结论。

【原文】

南郭子綦隐机而坐 【1】 ，仰天而嘘 【2】 ，荅焉似丧其耦 【3】 。颜成子游立侍乎前 【4】 ，曰：“何居乎 【5】 ？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”

子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也 【6】 ！今者吾丧我 【7】 ，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁 【8】 ，汝闻地籁而未闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方 【9】 。”

子綦曰：“夫大块噫气 【10】 ，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺 【11】 。而独不闻之翏翏乎 【12】 ？山林之畏隹 【13】 ，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅 【14】 ，似圈，似臼 【15】 ，似洼者 【16】 ，似污者 【17】 ；激者 【18】 ，者 【19】 ，叱者，吸者，叫者，者 【20】 ，宎者 【21】 ，咬者 【22】 。前者唱于而随者唱喁。泠风则小和 【23】 ，飘风则大和，厉风济则众窍为虚 【24】 。而独不见之调调之刁刁乎 【25】 ？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已 【26】 。敢问天籁。”

子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取 【27】 ，怒者其谁邪 【28】 ！”

【注释】

【1】南郭子綦（qí）：子綦，人名，楚昭王的庶弟，住在城郭南端，故以此为号。隐机：倚靠着几案静坐。【2】嘘（xū）：缓缓地吐气。【3】荅（dá）焉：形体死寂的样子。耦：通“偶”，匹对，此处指精神与肉体为偶，外物与内我为偶。【4】颜成子游：南郭子綦的弟子，姓颜成，名偃，字子游。【5】何居：何故。居，同“故”。【6】而：同“尔”，你。【7】吾丧我：指现在得道的“真我”忘记了社会关系中的“俗我”。【8】籁：箫。人籁：指人吹箫发出的乐声。地籁：与下文的“天籁”均指天地间自然形成的音响。【9】方：术，道术。【10】大块：大地。噫（yī）气：吐气出声。【11】窍：洞穴。呺（háo）：吼叫。【12】翏翏（liáo liáo）：大的风声。【13】畏隹（wēi cuī）：通“嵔崔”，形容山势高大险峻的样子。【14】枅（jī）：房柱上用以承接栋梁的方木，一般称斗拱。【15】臼（jiù）：舂米的器具，多为石制。【16】洼：池沼，指深窍。【17】污：小泥塘，指浅窍。“似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者”，都是形容众窍各种不同的形状。【18】激者：如水激之声。【19】（xiào）者：如飞箭声。【20】者：如嚎哭声。【21】宎（yǎo）者：如风吹深谷的声音。【22】咬者：哀叹声。“激者，者，叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者”都是形容众窍发出的各种不同的声音。【23】泠（líng）风：小风。【24】厉风：烈风。济：停止。【25】调调：树枝摇动的样子。刁刁：树叶微动的样子。【26】比竹：多支竹管并列在一起而成的乐器，如箫管、笙簧之类。【27】使其自己，咸其自取：使它们自己发出千差万别的声音，乃是各种窍穴的自然状态造成的。【28】怒者其谁邪：使其怒号发声的还有谁呢？

【译文】

南郭子綦靠着几案静坐，仰头朝天缓缓地呼吸，好像遗忘了自我存在一样。颜成子游侍立在跟前，问道：“这是什么缘故呢？难道人的形体本来可以使它像枯槁的树木，而心神本来可以使它像死灰吗？您今天靠几静坐的神情，和往昔靠几静坐的神情不大相同啊。”

子綦说：“偃，你这个问题问得很好。今天我丢弃了以前的那个我，你知道这一点吗？你或许听说过人籁，但不一定听说过地籁；你或许听说过地籁，肯定没听说过天籁吧！”

子游说：“请问其中的道理。”

子綦说：“大地呼出的气，名字叫作风。这风不发作则已，一发作则万窍都怒号起来。你没有听过那长风呼啸的声音吗？山林高低险阻的地方，百围大树上的孔穴，有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像梁上的方孔，有的像牛栏猪圈，有的像舂臼，有的像深池，有的像浅塘；（这些孔窍发出声音）有的像湍水冲激的声音，有的像飞箭声，有的像叱咤的声音，有的像呼吸的声音，有的像叫喊的声音，有的像号哭的声音，有的像风吹深谷的声音，有的像哀叹的声音。前面的风呜呜地唱着，后面的风呼呼地和着。小风则相和的声音小，大风则相和的声音大。烈风停止后，则所有的孔窍都虚空无声了。你不见草木还在摇曳晃动吗？”

子游说：“地籁是众孔窍发出的声音，人籁是竹箫所吹出的声音。请问天籁是什么呢？”

子綦说：“风吹万种孔窍发出的声音各不相同，这些声音千差万别，乃是各种窍穴的自然状态造成的，既然各种不同的声音都是由其自身决定的，那么使其怒号发声的还有谁呢？”

【原文】

大知闲闲，小知间间 【1】 ；大言炎炎，小言詹詹 【2】 。其寐也魂交 【3】 ，其觉也形开 【4】 ，与接为抅 【5】 ，日以心斗。缦者，窖者，密者 【6】 。小恐惴惴 【7】 ，大恐缦缦 【8】 。其发若机栝 【9】 ，其司是非之谓也 【10】 ；其留如诅盟 【11】 ，其守胜之谓也；其杀若秋冬 【12】 ，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也 【13】 ；其厌也如缄 【14】 ，以言其老洫也 【15】 ；近死之心，莫使复阳也 【16】 。喜怒哀乐，虑叹变 【17】 ，姚佚启态 【18】 ；乐出虚 【19】 ，蒸成菌 【20】 。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

【注释】

【1】闲闲：广博闲逸的样子。间间：细加分别，此处有计较的意思。【2】炎炎：火焰猛烈的样子，此处指气焰凌人。詹詹：喋喋不休。【3】魂交：精神交错，此处指睡觉多梦不宁。【4】形开：形体疲乏懒散，犹如说身体累得散了架。【5】与接为抅：与外界接触，发生交抅。抅，同“构”。【6】缦（màn）：通“慢”，迟缓，散漫。窖：深沉，用心难测。密：谨密，不轻易显露声色。这句话是指世俗之人在待人接物之时的各自用心，然皆不得自在。【7】惴惴（zhuì）：忧惧不安的样子。【8】缦缦：茫然昏乱，惊魂失魄的样子。【9】机：弩上发射的机关。栝（kuò）：箭末扣弦的部位。【10】司：通“伺”，伺机。【11】其留如诅盟：形容心中藏有主见不肯吐露，犹如诅咒发过盟誓一般。【12】杀：肃杀，衰败。【13】其溺之所为之，不可使复之也：沉溺于所为，无法恢复真性。【14】厌：闭藏，堵塞。缄（jiān）：捆东西的绳索。形容心灵闭塞，有如受绳索捆缚着。【15】老洫（xù）：洫，田间的水道、沟渠。老洫是指年久失修，虽有水而不流动的沟渠，此处指老朽枯竭。【16】复阳：恢复生机。【17】虑叹变（zhí）：忧虑、感叹、反覆、恐惧。【18】姚：轻浮躁动。佚：通“逸”，奢华放纵。启：放荡张狂。态：作态，装模作样。【19】乐出虚：乐声发自空虚的箫管。【20】蒸成菌：地气蒸发长出菌类。

【译文】

大智广博，小智偏狭。大言盛气凌人，小言争辩不休。他们睡觉时心神交错不宁，醒来后形体疲乏懒散。他们和外界接触纠缠不清，天天钩心斗角。有的散漫不经，有的用心难测，有的谨密不露声色。遇到小恐惧忧惧不安，遇到大恐惧惊魂失魄。他们发言好像放出利箭一般，这就是说在专心窥伺别人的是非来攻击。他们不发言时像赌咒发过盟誓一般，这就是在默默等待时机以守取胜。他们衰败时如秋冬的景物，这就是说他们在一天天消损。他们沉溺在自己的所作所为中，不可能恢复到原状了。他们心灵闭塞如受绳索捆缚着，这就是说他们老朽枯竭了。走向死亡道路的心灵，没法使他们恢复生机了。他们喜怒哀乐，忧虑感叹，反覆恐惧，轻浮躁动，放纵张狂，装模作态；像乐声从空虚的乐器中发出，又像地气蒸发长出菌类一样。这种情绪和心态日日夜夜在眼前更替出现，但不知道它们是怎样发生的。算了吧，算了吧！一旦知道了这些产生的道理，也就懂得了它们所以发生的根由了吧！

【原文】

非彼无我 【1】 ，非我无所取。是亦近矣，而不知所为使。若有真宰 【2】 ，而特不得其眹 【3】 。可行已信 【4】 ；而不见其形，有情而无形 【5】 。

百骸、九窍、六藏 【6】 ，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉 【7】 ？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉 【8】 ？如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡 【9】 ，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功 【10】 ，苶然疲役而不知其所归 【11】 ，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎 【12】 ？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之 【13】 ，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之 【14】 ？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！

【注释】

【1】彼：指上述的种种情态。【2】真宰：身心的主宰，真我。【3】眹（zhèn）：通“朕”，征兆，迹象。【4】可行己信：可从作用上得到凭信。【5】情：实。【6】九窍：双眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。六藏：藏，通“脏”。心、肝、脾、肺、肾为五脏。肾有两脏，故又合称六脏。【7】私：偏爱，偏重。【8】真君：真心，真我。【9】相靡：互相摩擦。【10】役役：劳碌奔忙的样子。【11】苶（nié）然：疲惫倦怠的样子。【12】芒：茫昧，糊涂，昏惑。【13】成心：主观成见。师：取法。【14】知代：知道事物发展的更替变化。

【译文】

没有它们（上述的种种情态）就没有我，没有我，它们也无从体现。它们和我是相近的，但不知道是由什么东西主使的。好像有真我，而又找不着它的形迹。我们可从它的作用上得到凭信，虽然看不见它的形体，但它是真实存在而无形象的。

百骸、九窍、六脏，都完备地存在于我的身上，我和哪个最亲近呢？你都一样喜欢它们吗？还是有所偏爱呢？如果是同等看待它们，那么把它们当成臣妾吗？那臣妾之间就谁也不能统治谁吗？还是它们轮换着做君臣呢？或许有真宰存在着呢。无论是否求得真宰的实情，对它本身都是没有损减的。

人一旦禀受成形体，形体就一直存在着等待耗尽为止。人们和外物接触，相互伤害和摩擦，驰骋追逐于其中，而不能停止，不是可悲的吗！终生劳碌奔忙而不见成功，疲惫困苦而不知究竟为了什么，可不是悲哀的吗！这样的人虽然不死，又有什么意思呢！人的形体逐渐消损，而心也跟它一样消损，这可不是莫大的悲哀吗？人生在世，固然就像这样昏昧吗？还是只有我一个人昏昧，而别人也有不昏昧的呢？

如果人以自己的成见作为取法的标准，那么谁没有一个标准呢？何必一定要知道事物发展的更替变化之理的智人才有呢？愚人也同样有。如果说心中还没形成成见前就已经存有是非，这就如同是今天到越国去而昨天就已经到了。这种说法是把没有看成有。如果把没有看成有，即便是神明的大禹，尚且不能弄清楚，我又有什么办法呢！

【原文】

夫言非吹也 【1】 ，言者有言 【2】 ，其所言者特未定也 【3】 。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音 【4】 ，亦有辩乎 【5】 ，其无辩乎？

道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成 【6】 ，言隐于荣华 【7】 。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是 【8】 。欲是其所非而非其所是，则莫若以明 【9】 。

【注释】

【1】言非吹也：言论和风吹不同，言论出于成见，风吹出于自然。【2】言者有言：论者各有所说。【3】特未定：不能作为是非的标准。【4】（ɡòu）音：雏鸟孵出时的叫声。【5】辩：通“辨”，辨别。【6】小成：片面认识所得的成果。【7】言隐于荣华：言论被浮华之词遮蔽。【8】有儒墨之是非，以是其所非而非其所是：儒墨各家的是非争辩，都以他们自己的主观成见为依据，所是的是对方的所非，所非的是对方的所是。【9】莫若以明：不如用明静之心去观照。

【译文】

言论不像风的自然吹动，发言的人都有自己的言辞，他们所说的不能作为是非的标准。他们果真有自己的言论呢？还是未曾有过自己的言论呢？他们以为所言不同于刚出壳小鸟的叫声，到底有分别吗？还是没有分别呢？

道是如何被隐蔽而有了真伪呢？言论是如何被隐蔽而有了是非呢？道去了哪里而不存在呢？言论为何存而不可呢？道被小的成就隐蔽，言论被浮华之词隐蔽。所以有了儒墨各家的是非争辩，他们各以对方所否定的为是，各以对方所肯定的为非。想要肯定对方所否定的而否定对方所肯定的，则不如用明静之心去观照事物的本然。

【原文】

物无非彼，物无非是 【1】 。自彼则不见，自是则知之 【2】 。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也 【3】 ，虽然，方生方死，方死方生 【4】 ；方可方不可，方不可方可 【5】 。因是因非，因非因是 【6】 。是以圣人不由，而照之于天 【7】 ，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也 【8】 。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢 【9】 。枢始得其环中，以应无穷 【10】 。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

【注释】

【1】物无非彼，物无非是：事物没有不是作为他物的“彼”，事物也没有不是作为本身的“此”而存在的。也就是相互对立者都有彼此。【2】自彼则不见，自是则知之：从彼方则看不见此方之是，从此方则知此方之是。【3】彼是方生：“彼”和“此”的观念是相对而生的，相互共存的。【4】方生方死，方死方生：随着生就随着死，随着死就随着生。【5】方可方不可，方不可方可：有被肯定的一面就有另一面被否定，反之亦然。【6】因是因非，因非因是：有是即有非，有非即有是，是非相因而生。【7】照之于天：观照于自然。【8】是亦彼也，彼亦是也：此方可为彼方，彼方亦可为此方。意谓彼此没有区别，这是庄子万物齐一的哲学观。【9】彼是莫得其偶，谓之道枢：“彼”“此”不成匹偶，就是道的枢纽。道枢，道的枢纽，道的关键。【10】枢始得其环中，以应无穷：合乎道枢才像入得圆环的中心，可以顺应无穷的变化。

【译文】

世界上的事物没有不是“彼”的，也没有不是“此”的。从彼方则看不见此方之是，从此方则知此方之是。所以说，彼方出自此方，此方也因着彼方。彼与此是相对共生的。即便如此，事物都是随生随灭，随灭随生；有被肯定的一面就有另一面被否定，有被否定的一面就有另一面被肯定。有是即有非，有非即有是，是与非皆因对方的相互关系而产生。所以圣人不走是非对立的路子，而观照于事物的本然，这也是顺应自然的道理。

“此”也是“彼”，“彼”也是“此”。彼有一个是非，此也有一个是非。果真有彼此之分别吗？果真无彼此之分别吗？彼与此没有对立面，就叫掌握了大道的枢要。合乎道枢才像入得圆环的中心，可以顺应无穷的变化。是的变化无穷尽，非的变化也无穷尽。所以说不如用明静之心去观照事物的本然。

【原文】

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也 【1】 。天地一指也，万物一马也 【2】 。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹 【3】 ，厉与西施 【4】 ，恢恑憰怪 【5】 ，道通为一。其分也，成也 【6】 ；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。

唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸；因是已。已而不知其然，谓之道。

劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧 【7】 曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧 【8】 ，是之谓两行 【9】 。

【注释】

【1】“以指”四句：先秦名辩派公孙龙提出“指非指”和“白马非马”的命题。庄子不赞同公孙龙的说法，认为不如从事物本身出发来论证名与实的对立，提醒人们不要斤斤计较于彼此、是非的争辩。【2】天地一指也，万物一马也：天地不过就是一指，万物不过就是一马，意即天地万物同质共通。【3】莛（tíng）：草本植物的茎。楹：房屋的柱子。此处“莛”喻指轻易可成的事，“楹”喻指难做的事。【4】厉：通“疠”（lì），癞病，此处指丑女。西施：春秋时越国人，貌美。此处代指美女。【5】恢恑憰怪：千形万状之怪异。恑（guǐ），通“诡”。憰（jué），通“谲”。【6】其分也，成也：事物的分散，必定有所生成。【7】狙（jū）公：养猴的人。狙，猕猴。芧（xù）：橡子。【8】天钧：自然的均衡之道。【9】两行：二者都可行。

【译文】

用手指来说明手指不是手指，不如用不是手指的东西来说明手指不是手指；用一匹白马来说明白马不是马，不如用不是白马的东西来说明白马不是马。（就大道通观之，）天地就是一指，万物就是一马。

可以是可以，不可以是不可以。道路是人们行走而形成的，事物的称谓是人们叫出来的。为什么是这样的呢？它原本是这样的，所以人们就认为是这样的。为什么不是这样的呢？它原本不是这样的，所以人们就认为不是这样的。为什么是可以的呢？因为它原本就是可以的，所以人们就认为是可以的。为什么是不可以的呢？因为它原本就是不可以的，所以人们就认为是不可以的。事物本来有它是的地方，事物本来有它可的地方。没有什么事物不是，没有什么事物不可。所以就像草茎和房柱，丑陋的女子和美貌的西施，以及一切奇异古怪的东西，从道的观点来看都可以通而为一。事物有所分就有所成，有所成就有所毁。所以一切事物（从总体上来看）无所谓成与毁，都复归为一。

只有通达的人才知道万物通而为一的道理，因而不固执于自己的成见而寄寓于事物本身的自然规律。这就是顺应自然的道理。顺应自然而不知其所以然，这叫作“道”。

（辩者们）损耗心神去求一致，而不知道万物本来就是相同的，这就是所谓“朝三”。什么叫作朝三呢？有个养猕猴的人分橡子给猕猴，说：“早上三升，晚上四升。”所有的猴子听了都很愤怒。他又说：“那么早上四升而晚上三升吧。”所有的猴子都高兴了。名与实都没有亏损而猕猴喜怒却因而不同，也是顺应猴子的心理作用罢了。所以，圣人调和是非之争而保持自然均衡，这就叫作物我两行（各得其所）。

【原文】

古之人，其知有所至矣 【1】 。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也 【2】 。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也 【3】 。道之所以亏，爱之所以成 【4】 。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也 【5】 ；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也 【6】 ，惠子之据梧也 【7】 ，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年 【8】 。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终 【9】 。而其子又以文之纶终 【10】 ，终身无成。若是而可谓成乎？虽我无成，亦可谓成矣。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀 【11】 ，圣人之所图也 【12】 。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

【注释】

【1】至：至极，极高境界。【2】封：界限，疆域。【3】亏：亏损。【4】爱：偏爱，私好。【5】昭氏：姓昭，名文，善于弹琴。【6】师旷：名旷，字子野，春秋时晋平公的乐师，精通音律。枝策：举杖敲击乐器。【7】惠子：即惠施。据梧：倚靠着梧桐树。惠子善辩，累时靠着梧桐树休息。【8】载之末年：流传于后世。一说为终身从事于此。还有一说为载誉于晚年。三说皆通。【9】以坚白之昧终：战国时名辩的论题有“坚白同异”。当时分为两派，一派以公孙龙为代表，认为从视觉和触觉来说石头的坚硬与白色是分离的，持“离坚白”的观点。另一派以墨子为首，主张“盈坚白”，认为坚白同为石头的属性而不可分。惠施参与了争论，但文献没有记下他的观点。【10】其子：指昭文之子。纶：琴瑟的弦，指代琴。【11】滑疑之耀：迷乱人心的炫耀。【12】图：革除，摒弃。

【译文】

古时候的人，他们的智识达到了极高的境界。是怎样的极高境界呢？宇宙初始未形成万物时，认识到原始本无万物的存在，这种认识可谓深刻透彻极了，是智识的极高境界，不可以增加了。智识次一等的人，认为有万物存在，而未曾有分界限定。再次一等的人，认为事物有界限之别，而不曾有是非之别。是非之别明显了，道也因此有了亏损。道之所以有亏损，是因为偏爱产生的。天下的万事万物，果真有成和亏吗？果真无成与无亏吗？有成和亏，犹如昭文的弹琴；无成和无亏，就像昭文的不弹琴。昭文弹琴，师旷持杖击节，惠施靠在梧桐树下与人雄辩，他们三人的才智，几乎都登峰造极了，所以他们一直从业到晚年。这三个人只是各自有自己的爱好，便想要以此炫异于别人，他们以自己的所好而想让别人明白了解。惠子不明白了解而非要让人明白了解，所以终身迷于“坚白论”的偏蔽。而昭文的儿子又终身从事昭文的弹琴事业，以致终身没有什么成就。像这样可以说有成就吗？那么即使是我，也算是有成就了。如果像这样不算有成就，那么万物与我都无所成就。所以迷乱人心的炫耀，是圣人所要摒弃的。所以圣人不用个人的才技辩说夸示于人，而是寄寓在事物的自然规律中，这就叫作“以明”。

【原文】

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类于不类，相与为类，则与彼无以异矣。

虽然，请尝言之。有始也者 【1】 ，有未始有始也者 【2】 ，有未始有夫未始有始也者 【3】 。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？

天下莫大于秋豪之末 【4】 ，而大山为小 【5】 ；莫寿于殇子 【6】 ，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得 【7】 ，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉 【8】 ，因是已。

【注释】

【1】有始也者：宇宙是有个开始的。【2】有未始有始也者：有未开始的开始。【3】有未始有夫未始有始也者：有未开始那（未开始）的开始，意谓天地之始以前之再前。【4】秋豪：禽兽入秋时新长出的细绒毛，喻指细微的东西。豪，通“毫”。【5】大山：即泰山。天下万物本是“无”的，秋毫和“无”比为大。天地万物是一体的，泰山只是其中一点，故是小的。【6】殇（shāng）子：夭折的婴儿。【7】巧历：善于计算的人。不能得：不能算出这个结果。【8】无适焉：不必再推算下去了。适，推算。

【译文】

现在在这里说一些话，不知这些话与其他人的是属于同一类呢，还是不属于同一类？同类与不同类，既然发了言都算是一类了，那么与其他人就没有什么分别了。

既然如此，请让我试着说说。宇宙万物有它的开始，有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的那未曾开始的开始。宇宙万物的初始有它的“有”，有它的“无”，有它的未曾有“无”的“无”，还有它的未曾有的那未曾有的“无”。一下子产生了“有”和“无”，然而不知道这个“有”、“无”果真是不是“有”和“无”。现在我已经说了这些话，但不知道我所说的果真是说了呢？还是没有说呢？

天下没有比秋毫的末端更大的东西，而泰山却是小的。没有比夭折的婴儿更长寿的，而活了八百岁的彭祖却是短命的。天地与我并生，而万物与我同为一体。既然已经合为一体了，那还需要言论吗？既然已经说了合为一体，怎能说没有言论呢？万物一体加上我所发的言论就成了“二”，“二”再加上“一”就成了“三”。由此推算下去，精于计算的人也不能得出最后的数目，何况一般人呢？所以，从“无”到“有”，已经推至三，更何况从“有”到“有”呢！不必再推算下去了，顺应自然就是了。

【原文】

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也 【1】 ，请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德 【2】 。六合之外 【3】 ，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志 【4】 ，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁 【5】 ，大廉不嗛 【6】 ，大勇不忮 【7】 。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信 【8】 ，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣 【9】 。

故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府 【10】 。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光 【11】 。

【注释】

【1】畛（zhěn）：井田沟上的小路，此处指界限、疆界。【2】有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德：这是指儒墨各家所执持的八种争论。【3】六合：指天地四方。因天地为上、下、东、西、南、北六方包围，故有此称。【4】春秋经世先王之志：一切史书乃是先王治世的记载。春秋：泛指史书。【5】大仁不仁：大仁没有偏爱。【6】大廉不嗛（qiān）：大廉是不谦逊的。嗛，通“谦”，谦逊。【7】大勇不忮（zhì）：大勇是不伤害的。【8】廉清而不信：廉若露了行迹就不可信。【9】五者无弃而几向方矣：能不忘这五者就几乎近于道了。【10】天府：自然的府库，形容心灵广大，可以包容一切。【11】葆光：隐藏光明而不外露。

【译文】

道不曾有过界限，言论原本是没有固定的标准，为了争一个“是”字而妄加了种种界线。请让我说说这些界线。如有左，有右，有伦序，有等级，有分别，有论辩，有竞辩，有争持，这是世俗所谓的八种才能。天地以外的事，圣人是存而不论的；天地以内的事，圣人只论述而不评议。一切古史中先王治世的记载，圣人只评议而不争辩。故天下的事理有分别，就有不分别；有辩论，就有不辩论。这是为什么呢？圣人虚怀若谷，不去争辩，众人则争辩不休而竞相夸示。所以说：凡是争辩，就有看不见的地方。

大道是不可称谓的，大辩是不用言词的，大仁是没有偏爱的，大廉是不谦逊的，大勇是不伤害人的。道一旦昭明了就不是道，言语争辩就有所不及，仁常固定在一方就不能周全，廉若露了行迹就不可信，勇有伤害到人就不能成为勇。这五者遵行不弃就几乎近于道了。

故一个人能止于他所不知的领域，就是极点了。谁知道不用言词的辩论，不用称说的道呢？假若有谁能知道，他就能称为天然的府库。往里面注入多少也不会溢满，取出多少也不会枯竭，而且不知道它来自何处，这就叫作潜藏不露的光明。

【原文】

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖 【1】 ，南面而不释然 【2】 。其故何也？”

舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间 【3】 。若不释然 【4】 ，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎 【5】 ！”

【注释】

【1】宗、脍、胥敖：三个小国名，不见于经传。【2】不释然：芥蒂在心，耿耿于怀。【3】蓬艾：蓬蒿、艾草，指偏荒之地。【4】若：汝、你，指尧。【5】进：胜过，超过。

【译文】

从前尧问舜说：“我想讨伐宗、脍、胥敖这三个小国，临朝时总感到心里不安，这是什么原因呢？”

舜说：“这三个小国的君主，犹如生存在蓬蒿艾草中间一样。你还心绪不安，为什么呢？从前十个太阳一起出来，普照万物，何况道德的光芒更胜于太阳的光芒呢！”

【原文】

啮缺问乎王倪曰 【1】 ：“子知物之所同是乎 【2】 ？”

曰：“吾恶乎知之！”

“子知子之所不知邪？”

曰：“吾恶乎知之！”

“然则物无知邪？”

曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪 【3】 ？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死 【4】 ，然乎哉？木处则惴栗恂惧 【5】 ，猨猴然乎哉 【6】 ？三者孰知正处？民食刍豢 【7】 ，麋鹿食荐 【8】 ，蝍蛆甘带 【9】 ，鸱鸦耆鼠 【10】 ，四者孰知正味？猿猵狙以为雌 【11】 ，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱、西施 【12】 ，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤 【13】 。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之塗，樊然淆乱 【14】 ，吾恶能知其辩！”

啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”

王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒 【15】 ，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”

【注释】

【1】啮（niè）缺、王倪：皆为虚拟人物。【2】所同是：所共同认可的标准。【3】庸讵（jù）：何以，怎么，哪里。【4】偏死：半身不遂。【5】惴（zhuì）栗：害怕发抖的样子。恂（xún）：害怕。【6】猨（yuán）：同“猿”。【7】刍豢（chú huàn）：用草喂养的叫作刍，指牛羊；用谷子喂养的叫作豢，指狗猪。【8】荐（jiàn）：甘草，美草。【9】蝍蛆（jí jū）：蜈蚣。带：蛇。【10】鸱（chī）：猫头鹰。耆（shì）：通“嗜”，喜欢吃，好吃。【11】猵狙（biān jū）：猕猴的一种，似猿。【12】毛嫱（qiáng）：古代美女，一说为越王的美姬。【13】决骤：疾速奔跑。【14】樊然淆乱：纷然错乱。【15】河汉：黄河和汉水。沍（hù）：冻结。

【译文】

啮缺问王倪说：“你知道万物有共同的标准吗？”

王倪说：“我怎么知道呢！”

“你知道你所不知道的事物吗？”

“我怎么知道呢！”

“那么万物就无法知道了吗？”

王倪说：“我怎么知道呢！即便如此，我还是试着说说：怎么知道我所说的‘知道’不是‘不知道’呢？怎么知道我所说的‘不知道’不是‘知道’呢？且让我问问你：人睡在潮湿的地方就会腰生疾病而半身不遂，泥鳅会这样吗？人在高树上就会惊怕不安，猿猴会这样吗？这三者谁知道住在什么地方才是最合适的呢？人吃家畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰和乌鸦喜欢吃老鼠，这四者谁知道吃什么东西才是最美味的呢？雌猿和猵狙成为配偶，麋与鹿交配，泥鳅和鱼交尾。毛嫱、西施，人们认为是最美的女子；但鱼见了她们会潜入水底，鸟见了她们会飞向高空，麋鹿见了她们会疾速奔跑；这四者谁知道什么美色才是天下真正的美色呢？依我看来，仁义的端倪，是非的途径，纷然错乱，我怎么能知道它们之间的分别呢？”

啮缺说：“你不知道利与害，难道至人也不知道利与害吗？”

王倪说：“至人神妙极了！山泽燃烧而不能使他感到热，黄河和汉水都封冻了而不能使他感到冷，疾雷震裂了山岳而不能使他身体受到伤残，狂风掀起海浪而不能使他感到震惊。像这样的至人，乘着云雾，骑着日月，而遨游于四海之外。生和死的变化都不能影响到他，何况利害这类事呢！”

【原文】

瞿鹊子问乎长梧子曰 【1】 ：“吾闻诸夫子 【2】 ：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道 【3】 ；无谓有谓 【4】 ，有谓无谓 【5】 ，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言 【6】 ，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若 【7】 ？”

长梧子曰：“是黄帝之所听荧也 【8】 ，而丘也何足以知之！且汝亦大早计，见卵而求时夜 【9】 ，见弹而求鸮炙 【10】 。”

“予尝为女妄言之，女以妄听之奚？旁日月 【11】 ，挟宇宙，为其吻合 【12】 ，置其滑涽 【13】 ，以隶相尊 【14】 。众人役役，圣人愚芚 【15】 ，参万岁而一成纯 【16】 。万物尽然，而以是相蕴。”

“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪 【17】 ！丽之姬 【18】 ，艾封人之子也 【19】 ，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也 【20】 。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！”

“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之 【21】 。君乎，牧乎 【22】 ，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡 【23】 。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”

【注释】

【1】瞿鹊子、长梧子：皆为杜撰的人物名。【2】夫子：指孔子。孔子名丘，为先秦儒家学派的创始人。【3】不缘道：无行道之迹（林希逸说）。不践迹而行道（释德清说）。【4】无谓有谓：没有说什么如同说了什么。【5】有谓无谓：说了话如同没有说。【6】孟浪：不着边际，荒诞不切实际。【7】奚（xī）若：怎样，如何。【8】听荧：听了感到疑惑。【9】卵：指鸡蛋。时夜：司夜。五更时鸡鸣报晓，故古人称鸡为司夜。【10】鸮（xiāo）炙：烤鸮鸟肉。【11】旁：通“傍”，依傍。【12】为其吻合：与宇宙万物合一，与《逍遥游》中“旁礴万物以为一”的意思相同。【13】置其滑涽（hūn）：任其淆乱纷杂而不顾。【14】以隶相尊：视下贱为同样尊贵，亦即把世俗上的尊卑看作是同样的。【15】愚芚（chūn）：浑然无知的样子。【16】参万岁而一成纯：糅合古今事物为一体却精纯不杂。参，糅合。万岁，古今事物。【17】弱丧：自幼流浪异乡。【18】丽之姬：丽戎国的美女，即骊姬，晋献公的夫人。【19】艾封人：在艾地戍守封疆的人。【20】“晋国”六句：《左传·庄公二十八》记载，晋献公伐丽戎，得丽姬，立以为夫人。【21】窃窃然：明察的样子。【22】牧：养马人，此处指卑贱之人。【23】吊诡：怪异，荒诞。

【译文】

瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过：‘圣人不去做尘世间的事情，不谋利益，不逃避危害，不喜追求，不拘泥于道。没有说等于说了，说了又等于没有说，而心神遨游于尘世之外。’孔夫子认为这些是轻率不当的言论，而我认为是通往美妙大道的途径。您认为怎么样呢？”

长梧子说：“这些话黄帝听了都疑惑不解，孔丘又怎么能理解呢？而且你也太求之过急了，就像见到鸡蛋就想得到报晓的鸡，见到弹丸就想烤吃鸮鸟肉。”

“我姑且对你说说，你也姑且听听，怎么样？圣人同日月并明，怀抱着宇宙，与天地万物混合为一体，任其淆乱纷杂而不顾，把世俗上的尊贵卑贱看作是一样的。众人忙忙碌碌，圣人则大智若愚，糅合古今事物为一体却精纯不杂。万物都是如此，而互相蕴含着归于精纯浑朴之中。”

“我怎么知道贪生不是迷惑呢！我怎么知道怕死不是像自幼流浪在外而不知归家那样呢！丽姬是艾地戍守封疆人的女儿。晋国刚得到她的时候，她哭得泪水湿透了衣襟；等她到了晋国的王宫，与国君同睡一床，同食美味的肉食，才后悔当初不该哭泣。我怎么能知道死了的人不后悔当初的贪生呢！”

“梦中饮酒作乐的人，早上醒来或许会遇到不如意的事而哭泣；梦中哭泣的人，早上醒来后或许去打猎为欢。当人在梦中，不知道是在做梦。有时在梦中又做着梦，醒后才知道是做梦。只有彻底觉醒了的人才知道人生犹如一场大梦。而愚昧的人自以为清醒，显出明察的样子，似乎什么都知道。什么国君呀，臣仆呀，孔丘真是固执浅陋极了！孔丘和你，都在做梦；我说你在做梦，也是在做梦。这些言论，可以称作奇谈怪论。万年以后遇到一位大圣人，能了然这些道理，如同早晚遇着的一样。”

【原文】

“既使我与若辩矣 【1】 ，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受黮暗 【2】 ，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

【注释】

【1】我与若：我和你。我，长梧子自称。若，汝、你。【2】黮（dǎn）暗：昏暗不明。

【译文】

“假使我与你辩论，你胜了我，我没有胜你，你就果然对吗，我就果然错吗？我胜了你，你没有胜我，我就果然对吗，而你就果然错吗？这是我们两人中有一人对，有一人错呢？还是我们两人都对，或者都错呢？我和你都不知道，而他人本来都有偏见。我让谁来评判是非呢？如果请与你观点相同的人来评判，既然他和你观点相同，怎么评判呢？如果请与我观点相同的人来评判，既然他和我的观点相同，怎么评判呢？如果让不同于我和你的观点的人来评判，既然观点不同于我和你，怎么能评判呢？如果让观点与我和你相同的人评判，既然他的观点与我和你相同了，怎么能评判呢？那么我和你及他人都不能评判谁是谁非了，还等待谁来评判呢？”

【原文】

“化声之相待 【1】 ，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍 【2】 ，所以穷年也。何谓和之以天倪 【3】 ？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义 【4】 ，振于无竟 【5】 ，故寓诸无竟。”

【注释】

【1】化声之相待：是非之辩互相对立而成。【2】曼衍：自在变化，不拘常规。【3】天倪：自然的分际。【4】忘年忘义：忘记生死，忘记仁义。【5】振于无竟：遨游于无穷的境地，与上文“游乎尘垢之外”的意思相同。竟，通“境”。

【译文】

“是是非非变化的声音是互相对立而成的，若要使它们不相对立，就要用自然之道来调和，顺应其自在的变化，以此享尽天年。什么叫作用自然之道来调和天地万物呢？‘是’也是‘不是’，‘然’也是‘不然’。‘是’若果真是‘是’，就和‘不是’有区别，这样也就不须辩论了；‘然’若果真是‘然’，就和‘不然’有区别，这样也就不须辩论了。忘掉生死年岁，忘掉是非仁义，遨游于无穷的境地，由此也就能寄寓于这无穷的境地。”

【原文】

罔两问景曰 【1】 ：“曩子行 【2】 ，今子止；曩子坐，今子起，何其无特操与 【3】 ？”

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪 【4】 ？恶识所以然！恶识所以不然！”

【注释】

【1】罔两：影子的影子。景：古“影”字，影子。【2】曩（nǎnɡ）：从前。【3】特操：独立的操守，即自己的独立性。【4】蛇蚹（fù）：蛇腹下的鳞皮。蜩翼：蝉翅。

【译文】

罔两问影子说：“刚才你行走，现在你停下；刚才你坐着，现在你起来，你怎么这样没有独立的操守呢？”

影子说：“我是有所待才这样吗？我所待的事物又有所待才这样的吗？我所待的就像蛇凭借腹下的鳞皮而行，蝉凭借翅膀而飞吗？我怎能知道为什么会这样！怎能知道为什么不会这样！”

【原文】

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也 【1】 ，自喻适志与 【2】 ！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也 【3】 。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化 【4】 。

【注释】

【1】栩栩（xǔ xǔ）然：翩翩飞舞的样子。【2】喻：觉得。适志：合乎心意，快意。与：通“欤”，语尾助词。【3】蘧蘧（qú qú）然：僵直卧着的样子。【4】物化：意为物我的界限消失，物与我融化为一。

【译文】

从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞的一只蝴蝶，自我感觉快意极了，不知道自己是庄周了。忽然醒了，自己分明是僵直卧在床上的庄周。不知道是庄周做梦化为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中化为庄周呢？庄周与蝴蝶，必定是有分别的。这种物我的转变就叫作“物化”。 rhFjvpKAe+U3dCzMSaBrSzgrMFIzATpmIVfiCcE8WuBIZ7dmXdu4njByw4jNvQLr