阅读，需要提要钩玄。提要，就是“观大意”；钩玄，就是“求甚解”。“观大意”，就是整体把握；“求甚解”，就是辨析精微。

诸葛亮独观大略，陶渊明不求甚解。其实，他们两人的读书方法是一致的，都是观其大意的提要式阅读。诸葛亮是个具有远见的战略家，独观大略，不屑计较文本细节；陶渊明是个疏放的人，不求甚解，求的是阅读的乐趣和意味。但我们读书，不应该只是这样，因为我们追求的是对文本完整和准确的理解。叶圣陶说：“陶不求甚解，疏狂不可循。”我们既要“观大意”，又要“求甚解”，要把二者结合起来。

（一）观大意：“一言以蔽之”

“观大意”，就是整体把握。整体把握，不是整体感知。确凿无疑，才叫有把握，而感知有可能是不确凿的。要达到整体把握，读得粗疏是不行的。缺乏对文本的精细分析，整体把握是不可能的。

整体把握，最后表现为“一言以蔽之”的高度概括。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”这表现出很高的概括的智慧。我们阅读文本，最后必须能够做到“一言以蔽之”，做到“一语道破”。

对每一个文本，我们都要问一句：这个文本，一言以蔽之，它在说什么？

例如《大堰河，我的保姆》，一言以蔽之，它在说什么？它说的是超越阶级差异的人性。《小狗包弟》，一言以蔽之，它想说什么？它说的是面对不义必须抵抗，逆来顺受是不行的，逆来顺受最终带来的只是一系列的悲剧。“一言以蔽之”，就是要一句话说到位，直抵文本内核，这样才能达到“观大意”。

“观大意”并不容易，常常会遇到障碍。我们要有“观大意”的意识，很多时候读者是麻木的。例如《游褒禅山记》，教材和教参都讲到王安石在这篇文章中的两个观点：“尽吾志”“深思慎取”。很少有人追问：如果一篇文章有两个不一样的结论并存，会不会导致结构崩溃？事实上，如果两个结论不相关，就会导致结构崩溃。因此，要整体把握此文的文意，势必要对这两个结论的相关性作出分析说明。进一步分析可以看出：“尽吾志”，是态度的问题；“深思慎取”，是方法的问题。无论是为学还是做事，首先要“尽吾志”，在此前提下还要“深思慎取”，其间存在前后相续的关系。态度要正确，方法也要正确，这是为学处世的一体两面，二者是统一的。

陶渊明说“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，意思很明白，这种阅读追求的是“会意”。“会意”之后便是“适意”，很舒服，“欣然忘食”。精神食粮比之物质食粮，味道更为深远。我们要注意，陶渊明说“不求甚解”，并非不寻求对文本的正确理解，而是读书的用意不在文字皮相上斤斤计较。

我这里说的“求甚解”，是指寻求深微的理解。所谓“深微的理解”，包括两个方面：一是深入的理解，这就是“深”；二是精细的理解，这就是“微”。文章的精义，常在深微处。叶圣陶说：“甚解岂难致，潜心会本文。作者思有路，遵路识斯真。……一字未宜忽，语语悟其神。”他提出了“求甚解”的方法，一是把握文本内部的思路，二是研究文本字句的细节。

（二）求甚解：刨根究底

“求甚解”，既要在宏观上把握文本的大思路，又要在微观上斟酌词句，“刨根究底”。例如教学《逍遥游》时，我曾向学生提出一个问题：“大鹏是逍遥的吗？若不是，你能举出一个绝对自由的例子吗？”读过参考资料的学生受资料的影响，都说大鹏不是逍遥的，不是绝对自由的。然而，他们无法举出“绝对自由”的例子；好不容易想出“绝对自由”的例子，也会遭遇我的反驳，证明那仍然是有限的和不绝对的。最后我们达成共识：“绝对”是无法被描述的；企图用具象的方式展示无限的任何努力，必然会遭遇失败。《老子》中讲“道可道，非常道”，道家讲“得道忘言”，佛家讲“言语道断”，大概都是这个意思。

观察《逍遥游》这篇课文的思路会发现，“小大之辩”是贯通全文的。比较有规模的“小大之辩”有三组：“鹏”和“蜩与学鸠”，是第一组；“朝菌蟪蛄”和“冥灵大椿”，是第二组；“知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者”与宋荣子列子，和“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，是第三组。为什么要安排这么多“小大之辩”？为什么文中奚落“蜩与学鸠”而凸显大鹏境界的高远恢弘？不难看出，文本的意思还是要强调“大”的正面价值。“大”到了极限，便是无穷。文中反复进行“小大之辩”，意味着在庄子看来，最高境界实际上是通过不断发展、不断超越而形成的。当超越到不再有可超越的对象时，便是“逍遥游”了。

有人或许会反驳说：绝对的“逍遥游”是“无所待”的，然而鹏还是需要“去以六月息者也”，它还是“有所待”的。我认为这是对“无所待”理解不正确导致的。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”一般人把“待”理解为“凭借，依靠”，其实是错误的。如果是正确的，那么“乘天地之正，而御六气之辩”，是不是意味着“天地之正”“六气之辩”也是一种凭借和依靠呢？若无“天地之正”可乘，“六气之辩”可御，就没办法逍遥游了。正确理解“无所待”的意思，是一个关键。“待”，其实就是“等待，对待”的意思，“无所待”就是不再有可等待的，没有对立面，也就是“齐物”，是庄子所谓的“天地与我并生，而万物与我为一”。在这种对立面已经消失的逍遥境界中，才会有“至人无己，神人无功，圣人无名”的“三无”结论。

鹏的形象，就是“逍遥游”的象征。庄子想要向对“逍遥游”一无所知的读者说明这种境界，于是采用了直观的方式，用鹏的形象来呈现。然而，他陷入了麻烦，因为这种超越性的终极境界是无法用形象和语言加以描绘的。一旦描绘出来，执着于形象而境界有限的我们，还是只看得到有限。就像禅宗里的和尚伸出指头向我们指示月亮所在，而我们这些从未见过月亮的人，纷纷把他的指头当作月亮了。其实，古代早有注家告诉我们，“化而为鸟，其名为鹏”，“化”字是一个关键；“化”字之后的大鹏，只是一个虚像，不要过于着实。要把握文章精义，求得甚解，很不容易。

（三）“求甚解”离不开文本细读

“求甚解”，离不开斟酌词句，离不开文本细读。文本解读能力强的人，通常对文本细节非常敏感。

例如李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”尾句直接点明“故园情”，看起来很直白。但敏感的读者会追问：李白听到笛声而有“故园情”，直说“我心忽起故园情”即可，为什么说“何人”呢？“何人不起”，意思是“无人不起”，任何人都要生起，为什么呢，对此需要一个合理的解释。在这句诗中，“故园情”显然不只是李白的，也不只是某一个人的，而是“所有人”的。当然，“所有人”不应该包括洛阳本土居民，因为他们的故园就在这里。“何人”是强调人之多，而这些人都是来自洛阳之外的外地人。洛阳为什么会有这么多外地人？因为此处是大唐的东都。那么，这些人就应该是在东都奔走于功名之途的人，他们或许在功名之途上疲惫了、失望了、厌倦了，所以在这个夜晚听到折柳曲，忍不住思乡了。故乡是一个温暖的地方，大唐的东都显然缺乏必要的温度。抓住“何人”分析下去，我们就把握住了文本中幽微的地方。解读文本到了这种境界，就叫作“洞幽察微”。

文本细读，就是要细心斟酌品味，一字一句皆不放过，读出文本细节中蕴藏的信息、字面背后的意思。对文本的发现，常常有赖于细读。细读的要点是精细、多思。

例如赵执信的《秋暮吟望》：“小阁高栖老一枝，闲吟了不为秋悲。寒山常带斜阳色，新月偏明落叶时。烟水极天鸿有影，霜风卷地菊无姿。二更短烛三升酒，北斗低横未拟窥。”这首诗是扣住诗题展开的。首联说“小阁高栖”，住在高处，就有了“望”的条件；颔联和颈联是写所“望”到的秋天景象。尾联“二更短烛三升酒，北斗低横未拟窥”，也是扣住“望”来写的，但它写的是“望”的反面，望到最后不望了。结尾为何不写“望”，而写“不望”了呢？这就要认真研究尾联词句。“未拟窥”，就是说不打算去看了。不去看什么呢？不去看“北斗低横”。为什么不看“北斗低横”？在这里，“北斗低横”具有双关性含义。表浅意义是指一种自然现象，秋天夜晚北斗七星到后半夜斗柄会打横向下。但这里有深层含义，中国古人认为北斗是天帝之车，象征着朝廷政治，所谓“北斗低横”，是指朝纲不振，朝廷政治失态失序。理解至此，我们才懂得，“老一枝”的终老山林，其实是有原因的，是无奈的；这位隐士那么悲伤，一个人寂寞地喝寡酒喝到深更半夜，内心是极其痛苦的。他的痛苦，本质上是对政治的失望。秋暮吟望，他望到的秋天是衰飒凄冷的，到最后终于连“望”都懒得“望”了。整首诗的末尾，“望”变成了“不望”或“绝望”。 mLexqi2t9NgiBQ0jQ9xoqU1HniJ/ASkXRcZ48nEIi3xh4IOsAFH51OI3Atmk4Dz7