下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
蔡邕在《笔论》中写过“沉密神采，如对至尊”。其实，我的内心一直默默地有种“恐惧”——对于《齐物论》，或有不敢。《齐物论》可以说是解《庄子》的一把至高的钥匙，揭示了“宇宙的本体是什么”。《齐物论》个中的快乐微妙，以及小梁力有不逮所呈现出来的谬误，都会层层地展现在大家的面前。
各位圣贤，如果小梁在对《齐物论》作注解的时候，谬以千里的话，请视为我用自己的无知来向大道致敬的一种尝试吧。“齐物论”这三个字本身就给我们带来了一系列问题：是“物齐”的意思吗？天下是一个整体吗？世界是一个完整的数据包吗？……
南老 （南怀瑾老师） 在《庄子諵譁》中讲道：“《齐物论》所讲的，是我们人如何从物理世界的束缚中解脱，而到达真正无差别、真平等的那个道体。”
在佛教或者印度教的世界观里，一直存在这样有趣的思考——世界是不是一个完整的一体投影。爱因斯坦终其一生，都想用他的“统一场论”来解释世界。其实，这个问题并不只有爱因斯坦先生讨论过。两千年前的庄周先生，也曾试图去了解世界。 庄子其实是一位现代的超实验话剧设计者，他所设计的道理都是用一个又一个故事，点状展开。
可以想象一下，你坐在一个实验话剧的观众席上，舞台本来一片黑暗，突然一束灯光射到舞台的某个角落，在这束光里坐着一个人，旁边站着他的学生。《齐物论》的第一个场景就这样展开了。
南郭子綦是谁呢？他是一个很有趣的人物。传说，南郭子綦是楚昭王的弟弟，而且做过楚国的司马。当时的楚国地域辽阔，大概包括今天的湖南省、湖北省，以及四川省的很大一部分。
我认为，当年最有可能统一中国的就是楚国，因为楚文明相当了得，你可以想象出来屈原在写《离骚》时的那种气魄。在很久很久以前，在中国的湖南省、湖北省这片广袤的土地上，涌现出一大批在美学、数学、巫术、制造业等方面相当有建树的人物。只要看一下现在的湖南人，你就知道了。
尽管现在的湖南人经历了多次人口变迁，但这个地方的风水以及环境，决定了会涌现出什么样的人。你见过笨的湖南人吗？你想一想周遭的朋友，有哪一个湖南人不是极聪明、极能干、极厉害的角色？所以你可以想象，当年的楚国，是一群什么样的湖南卫视工作人员的前辈， 他们不仅聪明，还拥有一种霸蛮之力。
曾经，我看到过一篇文章讲，汉人里面，唯湖南人不一样。 湖南人身上既拥有中国其他地方的人没有的蛮劲儿，又拥有所有中国人身上独有的对灵性和巫术的敏感。
那么，《庄子》里面提到的南郭子綦是不是历史中的人物呢？未必。庄子不仅仅是一位用心大师，还是一位超级实验话剧的编剧，他可以用意识把历史里面任何一个人物拎出来，投射到舞台上，给他一段剧情，让他表演，为自己所用。
此故事就是这样展开的，啪的一下，灯光点亮了。伴随着悠扬的古琴声，南郭子綦“ 隐机而坐 ”，就是他半个身体藏在几案 （小茶几，大概三十厘米高） 后面，把自己的头仰起来朝向天空。他的背是紧绷着的，下巴朝上，就是“ 仰天而嘘 ”。
南老曾经在不同的场合讲过嘿、呼、哈、嘘等不同的声音。南郭子綦当时用的是“嘘”法门，嘘不念“xū”而念“hüei”，粤语中“嘘”的发音就是“hüei”。我听过一些老师诵《心经》的时候不是念出来的。持咒需要有共鸣腔，“嘘”那样的声音引发的气脉振动，和“阿”“嗡”完全不一样。如果再配合上不同的动作，以及内在的观想，就形成三个主题旋律的共鸣。你的观想会在脑海里面形成一个形象。你想着太阳照着你和想着月亮照着你，身体反应是不同的。用双手顶着天，双手往外开和双手往里开的时候，双手线条拉扯的部位是不一样的。你把拇指和中指对接、拇指与食指对接，你也可以感到它们共振的频率不一样。
所谓的手印是有法门的。有一位多年做佛教绘画的老师说过，普贤菩萨、观世音菩萨和文殊菩萨的手印都不一样，就是因为每个手印都要结合不同的观想和不同的声音。三位一体会形成一种强共鸣，宇宙就是靠能量波的共振来完成传递的。
南郭子綦用了这样一个导引术，尽可能把自己身体的正面拉得很长。你想象得出来吗？当他仰面向天的时候，整个身体正面是被拉着的，背部肌肉是压缩着的。在这样的身体状态下，嘘声甚至可能会更高，使他的身体调到一个频段上。
南郭子綦开始时很怡然自得。突然，我们看到他出现了很奇怪的状态。他的精神从紧绷的啪一下收缩，就像气球砰的爆了。于是，他“ 似丧其耦 ” （耦，匹对） 。一刹那间，似乎没有精神与肉体二者 （偶） 的区别，合而为一，只剩一个纯粹单独的存在。
“你真是一个很二的人。”这还真不是简单的批评，这句话其实很高级。其实， 我们都是“二货”，因为我们大多数时候都活在好坏、对错的二元对立里面。
我想象着，南郭子綦应该是在某个阳光明媚的下午，让自己的精神和身体达到一种极其敏感的状态之后，啪的一下，整个内在的二元对立就丧失了。
你觉得庄子是不是一个修行人？他是不是运用了导引术的功夫？起码在这一段里，我们看到了他的功夫，看到了他知道该如何接近或者达到“ 丧其耦 ”状态的操作要领。当然，八万四千法门，并非只有这一个方法。
“ 颜成子游立侍乎前 ”——颜成子游是南郭子綦的学生，姓颜名偃，字子游。这个人也是相当了得的人物，他死后，当时的国君给了他一个谥号，叫“成”。所以，他叫“颜成子游”。
当时，他站在几案旁伺候老师的时候，看见老师荅“ 焉”，啪一下就停那里“似丧其耦”，顿时被震慑到了。所以，能做高人弟子的也不是普通人。如果老师在这边已经达到颅内高潮了，旁边的学生却说：“老师，你要不要喝杯水？”——会怎样？
很多时候，这些学生表面上以学生的名义站在旁边，其实他们都是高手。有一天，孔子在弹琴的时候，站在他旁边的学生说：“老师，我怎么听到您的琴声里面有肃杀之气？”孔子很高兴，因为这就是知音啊。他说：“刚才，我看见一只老鼠跑过去。我就在想应该有一只猫把它叼走。”
“发乎情，止乎礼。”念头一起，已经觉察这是不仁，于是便控制住了。没想到，在弹琴的时候，嘣的一声，旁边的弟子就听到了老师琴声里面的杀机。
为什么古人一定要弹琴？周瑜和诸葛亮在对谈中无法用语言表达的时候，都只能在琴声中听出对方的志向、抑郁、愉快等情绪。语言在这样的体验面前，显得非常无力。
回到《庄子》，颜成子游说：“咦，老师，今儿您很不一样啊！”你说老师得有多高兴啊！单从这一点就可以证明，他收的学生已经几于道了。
颜成子游问：“ 何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ ”——到底是怎么回事儿呢？怎么您今天这个状态突然像愣在那儿了，就像那种万念俱灰的感觉？
为什么我们会痛苦？其实是因为我们有妄念。 为过去，为现在，为未来，而我们都知道“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，万念俱灰在这时具有不起一个妄念的境界。总之，庄子用一个极具精神高潮的情景，为我们打开了《齐物论》的篇章。
