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原典

南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。”

世界是一个完整一体的投影吗

蔡邕在《笔论》中写过“沉密神采,如对至尊”。其实,我的内心一直默默地有种“恐惧”——对于《齐物论》,或有不敢。《齐物论》可以说是解《庄子》的一把至高的钥匙,揭示了“宇宙的本体是什么”。《齐物论》个中的快乐微妙,以及小梁力有不逮所呈现出来的谬误,都会层层地展现在大家的面前。

各位圣贤,如果小梁在对《齐物论》作注解的时候,谬以千里的话,请视为我用自己的无知来向大道致敬的一种尝试吧。“齐物论”这三个字本身就给我们带来了一系列问题:是“物齐”的意思吗?天下是一个整体吗?世界是一个完整的数据包吗?……

南老 (南怀瑾老师) 在《庄子諵譁》中讲道:“《齐物论》所讲的,是我们人如何从物理世界的束缚中解脱,而到达真正无差别、真平等的那个道体。”

在佛教或者印度教的世界观里,一直存在这样有趣的思考——世界是不是一个完整的一体投影。爱因斯坦终其一生,都想用他的“统一场论”来解释世界。其实,这个问题并不只有爱因斯坦先生讨论过。两千年前的庄周先生,也曾试图去了解世界。 庄子其实是一位现代的超实验话剧设计者,他所设计的道理都是用一个又一个故事,点状展开。

可以想象一下,你坐在一个实验话剧的观众席上,舞台本来一片黑暗,突然一束灯光射到舞台的某个角落,在这束光里坐着一个人,旁边站着他的学生。《齐物论》的第一个场景就这样展开了。

南郭子綦是谁呢?他是一个很有趣的人物。传说,南郭子綦是楚昭王的弟弟,而且做过楚国的司马。当时的楚国地域辽阔,大概包括今天的湖南省、湖北省,以及四川省的很大一部分。

我认为,当年最有可能统一中国的就是楚国,因为楚文明相当了得,你可以想象出来屈原在写《离骚》时的那种气魄。在很久很久以前,在中国的湖南省、湖北省这片广袤的土地上,涌现出一大批在美学、数学、巫术、制造业等方面相当有建树的人物。只要看一下现在的湖南人,你就知道了。

尽管现在的湖南人经历了多次人口变迁,但这个地方的风水以及环境,决定了会涌现出什么样的人。你见过笨的湖南人吗?你想一想周遭的朋友,有哪一个湖南人不是极聪明、极能干、极厉害的角色?所以你可以想象,当年的楚国,是一群什么样的湖南卫视工作人员的前辈, 他们不仅聪明,还拥有一种霸蛮之力。

曾经,我看到过一篇文章讲,汉人里面,唯湖南人不一样。 湖南人身上既拥有中国其他地方的人没有的蛮劲儿,又拥有所有中国人身上独有的对灵性和巫术的敏感。

那么,《庄子》里面提到的南郭子綦是不是历史中的人物呢?未必。庄子不仅仅是一位用心大师,还是一位超级实验话剧的编剧,他可以用意识把历史里面任何一个人物拎出来,投射到舞台上,给他一段剧情,让他表演,为自己所用。

此故事就是这样展开的,啪的一下,灯光点亮了。伴随着悠扬的古琴声,南郭子綦“ 隐机而坐 ”,就是他半个身体藏在几案 (小茶几,大概三十厘米高) 后面,把自己的头仰起来朝向天空。他的背是紧绷着的,下巴朝上,就是“ 仰天而嘘 ”。

世间有多种法门

南老曾经在不同的场合讲过嘿、呼、哈、嘘等不同的声音。南郭子綦当时用的是“嘘”法门,嘘不念“xū”而念“hüei”,粤语中“嘘”的发音就是“hüei”。我听过一些老师诵《心经》的时候不是念出来的。持咒需要有共鸣腔,“嘘”那样的声音引发的气脉振动,和“阿”“嗡”完全不一样。如果再配合上不同的动作,以及内在的观想,就形成三个主题旋律的共鸣。你的观想会在脑海里面形成一个形象。你想着太阳照着你和想着月亮照着你,身体反应是不同的。用双手顶着天,双手往外开和双手往里开的时候,双手线条拉扯的部位是不一样的。你把拇指和中指对接、拇指与食指对接,你也可以感到它们共振的频率不一样。

所谓的手印是有法门的。有一位多年做佛教绘画的老师说过,普贤菩萨、观世音菩萨和文殊菩萨的手印都不一样,就是因为每个手印都要结合不同的观想和不同的声音。三位一体会形成一种强共鸣,宇宙就是靠能量波的共振来完成传递的。

南郭子綦用了这样一个导引术,尽可能把自己身体的正面拉得很长。你想象得出来吗?当他仰面向天的时候,整个身体正面是被拉着的,背部肌肉是压缩着的。在这样的身体状态下,嘘声甚至可能会更高,使他的身体调到一个频段上。

南郭子綦开始时很怡然自得。突然,我们看到他出现了很奇怪的状态。他的精神从紧绷的啪一下收缩,就像气球砰的爆了。于是,他“ 似丧其耦 (耦,匹对) 。一刹那间,似乎没有精神与肉体二者 (偶) 的区别,合而为一,只剩一个纯粹单独的存在。

“你真是一个很二的人。”这还真不是简单的批评,这句话其实很高级。其实, 我们都是“二货”,因为我们大多数时候都活在好坏、对错的二元对立里面。

我想象着,南郭子綦应该是在某个阳光明媚的下午,让自己的精神和身体达到一种极其敏感的状态之后,啪的一下,整个内在的二元对立就丧失了。

你觉得庄子是不是一个修行人?他是不是运用了导引术的功夫?起码在这一段里,我们看到了他的功夫,看到了他知道该如何接近或者达到“ 丧其耦 ”状态的操作要领。当然,八万四千法门,并非只有这一个方法。

能做高人弟子的也不是普通人

颜成子游立侍乎前 ”——颜成子游是南郭子綦的学生,姓颜名偃,字子游。这个人也是相当了得的人物,他死后,当时的国君给了他一个谥号,叫“成”。所以,他叫“颜成子游”。

当时,他站在几案旁伺候老师的时候,看见老师荅“ 焉”,啪一下就停那里“似丧其耦”,顿时被震慑到了。所以,能做高人弟子的也不是普通人。如果老师在这边已经达到颅内高潮了,旁边的学生却说:“老师,你要不要喝杯水?”——会怎样?

很多时候,这些学生表面上以学生的名义站在旁边,其实他们都是高手。有一天,孔子在弹琴的时候,站在他旁边的学生说:“老师,我怎么听到您的琴声里面有肃杀之气?”孔子很高兴,因为这就是知音啊。他说:“刚才,我看见一只老鼠跑过去。我就在想应该有一只猫把它叼走。”

“发乎情,止乎礼。”念头一起,已经觉察这是不仁,于是便控制住了。没想到,在弹琴的时候,嘣的一声,旁边的弟子就听到了老师琴声里面的杀机。

为什么古人一定要弹琴?周瑜和诸葛亮在对谈中无法用语言表达的时候,都只能在琴声中听出对方的志向、抑郁、愉快等情绪。语言在这样的体验面前,显得非常无力。

回到《庄子》,颜成子游说:“咦,老师,今儿您很不一样啊!”你说老师得有多高兴啊!单从这一点就可以证明,他收的学生已经几于道了。

颜成子游问:“ 何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎? ”——到底是怎么回事儿呢?怎么您今天这个状态突然像愣在那儿了,就像那种万念俱灰的感觉?

为什么我们会痛苦?其实是因为我们有妄念。 为过去,为现在,为未来,而我们都知道“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,万念俱灰在这时具有不起一个妄念的境界。总之,庄子用一个极具精神高潮的情景,为我们打开了《齐物论》的篇章。 MXaNY0dUuCbBpTFqDUqeUzRk7euvUkAnJmAWqrkIoLz5FH3ys6K8UsbMUQAl6oc4

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