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大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为
，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变
，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其
。可行已信，而不见其形，有情而无形。
百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，
然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
庄子在后面提出了“ 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为 抅 ，日以心斗 ”。这段话太复杂，一个一个字讲的话，很容易陷进去。我大致跟大家分享一下它的意思。
这段话说的是，有大智慧的人说话时悠闲自若，而有小智慧的人则会跟你斤斤计较。有 大气魄的人说话时气势凌人，先定一个小目标，或者说最少搞个一千亿的公司。说大话的人，气势凌人，真的是因为他在格局和心量上就是这么看的。 说小话、闲话的人，则会喋喋不已。这些人在睡觉的时候思前想后，醒来的时候又坐立不安。所以，不应该念“ 其觉 （jiào） 也形开 ”，这个字应该念“ 其觉（ jié ）也形开 ”。“ 其寐也魂交 ”，是指在梦里面，魂魄打得厉害，各种纠缠；听到一点儿故事，就把自己的想象力发挥出来，彻夜不能眠。即使睡会儿觉，也是噩梦连连，能把自己吓得半死。
当他醒来时，“ 形开 ”——形体很不宁静。所以 这种人睡觉的时候思前想后，醒来时坐立不安，待人接物的时候钩心斗角。他们有些时候显得慢条斯理，有些时候故作深沉，有些时候谨小慎微；在面对小恐惧的时候忐忑不安，面对大恐惧的时候失魂落魄。 有的时候，他们出言就像剑一样，似乎可以出奇制胜；有的时候，说话又发各种对赌协议，订立各种誓约和盟约。这段话其实讲到了很多种人，以及不同的状况。
然后，子游说：“ 旦暮得此，其所由以生乎？ ”这是种种人间的情绪状态，日夜交换不已。但是，它是怎么发生的呢？为什么庄子在前面讲完天籁之后，突然接了这么一段人世间各种人情的状况呢？
这和“ 天籁 ”有什么关系呢？
庄子想讲的是， 大地上的各种风声，呈现出来的各种形貌，和我们作为人呈现出来的各种情绪，其实可能都是一件事儿 ——“人法地”，可能是同一个东西，导致我们人有各种情绪的变化，导致大地有各种风花雪月。
他用一个问题说，“ 是什么令它发生的呢 ”？
问到这第二段的时候，我已经隐约感到南郭子綦说的所谓的“ 天籁 ”，并不像我们听见的“ 人籁 ”和“ 地籁 ”那样是有形的； 而所谓的“天籁”，可能是导致“人籁”和“地籁”得以呈现的背后统一的力量。
《黄帝内经》里面讲“上古天真”，也讲“四季调神大论”，其实都在讲一件事情，就是 人的情绪、身体状况与环境、气候和节气的变化，都是一个“程序”所呈现出来的不同的相。
那么，是什么在背后做这样一个统一的主导呢？为什么颜成子游要问这个问题？为什么南郭子綦要用这两个提问来作出回答？南郭子綦已经在暗示一件事情： 我们要去理解，背后令这一切发生的原因是，万事万物是普遍相连的。
你怎么会知道，特朗普的出现、“萨德”事件、朴槿惠的“干政门”事件、台湾的种种事件、香港的“占中”、香港的警察被判刑、曾荫权被廉政公署抓起来，还有南海事件以及东南亚各国的一些事件，这些看似不相关的事件，它们背后会不会有一件同样的事情在令它们发生呢？
如果我们能够把这样一些分散的事件联系起来，看到它们背后同样的逻辑的话——请允许我用“逻辑”这个词，其实这个词不太接近——我们就能够对很多事情产生真正的洞察。
世界没有偶然，在更大的层面上来说，它可能是相互联系的一个整体。 如果晚上你睡不好，久久不能入睡，你可以去探寻背后令你的情绪、思绪反复统一的力量是什么。当我们谈到这里的时候，渐渐地已经开始要接触到《齐物论》的背后了。
颜成子游问南郭子綦：“什么是天籁？”南郭子綦说：“我没有办法马上回答你什么是天籁。我来问你几个问题。第一个问题是，是什么令世界的风在吹？第二个问题是，是什么令人世间出现种种百态人物？”
境界低一点儿的小朋友，听到老师不断用追问而不是答案来回答他的时候，一般都会有点儿崩溃。其实，苏格拉底就是这样，他通常不用答案而是用提问来回答别人提出的问题， 用问题来不断逼近这件事情可能的真实答案。于是，提出问题本身就已经是答案了。
除了写作以外，彼得·德鲁克的工作就是作为管理咨询大师，为客户提供咨询方案。杰克·韦尔奇和比尔·盖茨都是他的客户。每当客户去找彼得·德鲁克的时候，他总是用一系列问题来回答他们的咨询。用问题而不是答案去回答别人提出的问题，这件事情本身，就是一种有趣的相对论。
南郭子綦觉得不过瘾，难得达到颅内高潮，也难得被学生问到这个问题。于是，他再继续提问：“ 非彼无我，非我无所取。 ”大概“ 彼 ”指的是自然的种种情态，也可能是相对“吾”——我之外的东西。没有它们则不是它们，就没有我。如果不是我，我也无法在它们那里体现出来。这句话看起来有点儿绕，具有典型的禅宗风格。其实，意思就是我同与我对立的人是一回事儿，我和我所处的环境是一体的，分不出我和我们、我和他以及我和你。
然后，他提出一个关于我们身体很有趣的提问：“ 百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！ ”什么意思？南郭子綦说：“我们身体里面有一个体系，有骨头、肌肉和内脏。我应该跟谁更亲密一点儿呢？谁是谁的领导呢？谁又是谁的大臣呢？”
我们总以为某个脏器是其他脏器的老板，比如心脏或者大脑管着全身。南郭子綦却认为可能 所有脏器彼此之间是相互作用的关系，统领着每个脏器的分工合作，而不是某个脏器决定其他脏器的运行。
我看到过一句话，讲得特别好： “当老板不在公司的时候，员工有问题的话该听谁的？其实，该听大家认同的价值观。”
六年前，我对正安的同事说：“如果一位病人来看病，但出现一些问题，你们该怎样解决？”同事说：“我们应该对这类问题这样解决，那类问题那样解决。”我说：“可以制定一些行动指引纲要，但是，我们一定要记得‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。”
只要想想假如这位病人是你的父亲，当他面对这样的问题时，你希望正安能够做什么，应该做什么？如果这位病人是你的姑妈或者你的孩子，你会怎么处理？就按照你想好的办法去做就行。
在一个公司里面，需要一些东西 真正统领这个公司的发展，不是老板，不是投资人，不是主管，而是大家共同的信念和共同的价值观，而这些恰恰是彼此作用之后的产物。
如果能够理解彼此的关系决定着每个人的角色时，你就会跳出对某个角色特别看重的局限，认为它也没有自己想象的那么重要。
对于身体的器官，我们不知道它们到底有什么作用。以前，很多人都说扁桃体没有用，认为它就是用来发炎的，导致有人在年轻时把扁桃体给割掉了。结果，扁桃体是不会发炎了，但各种免疫性疾病随之而来；很多人都说盲肠没有作用，也是用来发炎的，有些人早早就把盲肠给割了，后来却发现盲肠也是有用的。
在我们身体里面，没有哪个器官是没有用的。因为它们都是在整个网状结构里面相互发生作用的通路和上传下载的节点。
南郭子綦顺着身体的话题继续往下说：“世人一旦禀受成为形体，就是一种面向死亡的存在——所谓的出生就会入死。如果我们总是在这个过程当中与人斗来斗去，整日奔波而不歇息，难道不是很悲哀吗？一生忙忙碌碌，也不见得有什么结果。一辈子劳顿困乏也不知道自己的归宿，这不是很可悲吗？这样的人生有什么价值呢？人的形体会渐渐地衰老，而人的心灵也可能会衰老，这难道不是最大的悲哀吗？人生在世都是这样迷茫无知吗？还是只有我迷茫而人家还不到迷茫的地步呢？”
南郭子綦又提出以上一连串问题。我仿佛听到了南郭子綦的隐性台词—— 我们总在做很多支离破碎的事情。不管多努力，如果只做这些事情而不理解背后的逻辑和道理的话，其实很没有意义。
一天晚上回到家，我看到儿子在背单词，并且需要造句。我想，这么小的孩子就要去学习并背那么多单词实在太没意义了。于是，我就打开百度，直接输入一个单词。从显示器上立刻就能够看到这个单词的含义、发音和造句。当时，我儿子乐疯了。他看到这里有现成的内容，就马上抄了起来。
也许很多人都不理解，作为父亲，我为什么会让他去抄这些网络上的英文单词以及造句呢？其实，这就像南郭子綦说的，我们营营苟苟地去追求造句、追求成功，有什么意义呢——如果你不知道背后逻辑的话。
我对儿子说：“很快，你就不需要背单词了。你说的中文会被直接翻译成英文。为什么你还要背英文单词？”我儿子惊讶地说：“真的吗？真的不用学吗？”
我说：“ 学英文的目的不是背单词，而是让你知道世界上有一些人是用这种方式说话的。 因为他们是这样说话的，所以他们的思考方式跟你的不一样。你需要理解的是世界上很多人思考问题的方式和你的就是不一样。比如，你需要帮忙吗？在英文中的表达就是‘May I help you’或者‘Can I help you’。为什么说中文的时候是‘你需要帮忙吗’，说英文的时候却是‘我能帮助你什么’？为什么说‘May I have your attention, please’——我能够得到你的注意吗？而不是说“各位乘客，请注意！”这些都是因为在英文中句子的主语和宾语，和中文里面主语和宾语之间思考的方式不一样。”
我儿子本来以为在网上找到造好的句子就可以把作业做完了，却发现有一个比背单词更让他恐惧的爹。在我跟他嘚吧嘚讲很多学英语背后的逻辑动力时，他有点儿茫然。不过，我坚持地告诉他：“ 学英文是为了让你理解世界上有不同的思考方式，学数学是让你知道等号的左边要等于等号的右边，是关于逻辑思维的训练。 这才是你真正需要理解的。明白吗？”他就沉默了。但是，我依然很执着地把结论告诉他。
这个情景，就像颜成子游和南郭子綦对话的时候，南郭子綦反复地问人为什么一定要去做这些事情呢？为什么一定要很努力地追求成功，这到底有没有意义呢？其实，他一直在讲做事情不重要，重要的是在做事情的过程当中体会到的道统。我们可以理解为， 背单词不重要，重要的是明白世界上有一些人的思维方式跟你的不一样，因此你就不再会抱怨别人为什么和你不一样。
从本质上来说， 人类产生的很多冲突都是由于彼此价值观不一样导致的，与大家都不能够真正发自内心地理解别人跟自己不一样有关。 如果一个佛教徒真正潜心地读《圣经》的话，他一定会发现，里面许多内容与佛经讲的都是相通的道理，只不过要用不同的方式去印证最后不变的核心而已。
现在，每天都会产生很多知识和新闻。如果不能够理解其背后不变的逻辑，我们就会陷入南郭子綦和我们探讨的人生状况里，各种悲催、不靠谱、努力艰辛之后的无意义。
所谓《齐物论》，就是讲纷繁世界背后的统一法则。日本有棋道、书道、花道等，每件事情似乎都有这样一句话或者潜台词；做一件事本身，就是为了向背后的道致敬，向统一的规则和真如致敬。世界总是很纷繁复杂的，有各色各样的人，有各色各样的脏器，但他 （它） 们都被那个东西统治着，我们称之为“道统”。
只有理解“道统”的不变之后，再去看各种事物的变化，才能够拥有一种行至水穷处，坐看云起时的淡定。 因为“道统”有自己的起伏，有“ 大块噫气 ”。
如果你有一天隐隐约约觉得，自己做的事情符合某种背后真正的规律时，就会发现念头一闪，这件事儿就会出现，并不是你的念头导致这件事儿出现，而是你的念头和这件事儿的出现基于同一个节奏。
你经历过这样的生活场景吗？当你在心里想着一首歌的时候，跟你同频共振的一个人竟然就唱出来了。有人把这种现象解释为“量子纠缠”——只是一个频率在两个乐器上的呈现。 你的想法和他的唱出来不是因果关系，而是相关的并列关系。你想了，他唱了，令你们同时这样表现的背后的那个东西正是“道统”。
越处在一个变化多端的时代，越需要我们静下心来，去体会后面的“道统”，这样才能慢慢地接近颜成子游问的“ 天籁 ”。