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啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
读《应帝王》，会让人产生一种奇妙的感觉——当今世上，你我皆不宜有资格论帝王。但是，对于小梁来说，讨论应该如何做帝王这件事情，肯定会让人产生一种疑惑。
不过转念一想，如果你自己就是一个国家，你应该跟什么样的其他独立国家——别的人结为同盟，或者你可以发展所谓的不结盟运动——和谁都一样近，和谁都一样远。如果我们这样想的话，读《应帝王》倒是十分有趣的。
啮缺和王倪这两个人物之前在《齐物论》里面都有提到。据说，啮缺是上古时期的贤人，是尧的老师的老师 （在《大宗师》里，尧的老师是许由，许由的老师是啮缺） ，而啮缺的老师是王倪——有时候，我甚至怀疑啮缺、王倪这些名字都只是比喻。
话说，啮缺去问王倪四个问题，王倪都回答“I don’t know （我不知道） ”，啮缺“ 跃而大喜 ”——跳起来，高兴得不得了，“ 行以告蒲衣子 ”。蒲衣子 （也被称为披衣子） 是谁呢？成玄英 （隋末唐初道士） 曾经在《庄子疏》中说，蒲衣子是尧时期的一位贤人，他八岁的时候，舜就拜他为师，当时尧想让位给他，他不接受。
蒲衣子回来告诉啮缺：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏
（“有虞氏”指的是舜，“泰氏”指的是伏羲）。
有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。”这段话的意思是，舜这个人啊，心怀仁义，虽然口头上不说仁义，但他仍然觉得“我对你是好的，我是爱你的”——用
一种默默的心理暗示来笼络人心，从而获得拥戴。不过，他仍然没脱离出人为的物我两分的困境。
而“ 泰氏其卧徐徐，其觉于于 ”是什么意思？说的是伏羲氏睡觉的时候显得很舒缓 （“徐徐”，指舒缓的样子，比如清风徐徐） ，有一种自在自得的样子——“ 于于 ”。于是，“ 一以己为马，一以己为牛 ”——任由别人认为他是一匹马，任由别人认为他是一头牛。这句话的意思其实是，无论你认为我是什么——视我为马、视我为牛都可以，反正我在心里全然接受这种状况。
南老 （南怀瑾老师） 曾经在《庄子諵譁》中说过：“无我到什么程度呢？‘ 一以己为马，一以己为牛 ’，你叫我是狗就是狗，你叫我是马就是马，你这个家伙蠢得像牛，好好，牛就牛吧！你这人笨得像狗一样，不错，狗就狗吧！没有关系。就是说，人没有这些名相，没有这些是非善恶的观念，没有差别。”
“ 其知情信，其德甚真 ”说的是，他的才思真实无伪，他的德行纯真可信。所以，这个内在的“我”是一个牛×的人——装得跟你没区别，与你“和光同尘”。其实，一想到我要与你“和光同尘”，已然物我两分。
如果有人问你问题，一旦你回答了，已然陷入一种角色和场景中。不管用什么方法定义自己，你已经落入一种对自我角色的判定当中。
我曾经在节目里和大家分享过一个故事，一个人去见道长，五日而返。旁人问道长：“此人何如？”道长沉默了一会儿，徐徐摇头。又过半年，好事者又去问道长：“请问当年让你摇头的那个人怎么不靠谱了？”道长写下几个字：“才来四天，说话五句，其气漏矣。”
虽然这个故事稍微有点儿夸张——在现在这个年代，这个故事多少有点儿《庄子》的艺术感觉。但是这个故事也的确说明了一些东西，如果你能做到不那么匆忙地回答，其实是能够反映出你对自己的态度的。
这一章的标题叫“做自己的主人”——不谈帝王之事，只谈自己之事。
所以， 如果有人问你问题，你可以很认真地用眼神回应他——你可能很难用沉默回应他，但你可以慢慢地回答他。而那些实在回答不了的问题，以沉默来回应可能更好一些。
沉默是人类很伟大的权利，是在你最糟糕的时候都不能够被剥夺的权利， 而我们大部分人从来都不会使用这项权利。比如，我第一次听到这项权利，就是在TVB的电视剧里面：“你有权保持沉默，但你所说的每一句话都会成为呈堂证供。”
你怎么知道我们所有人在最后的时候没有这样一个法庭？你怎么知道你说的话不会成为那个时候的呈堂证供？所以，言要慎。这是王倪给啮缺最重要的开示——行不言之教。
现在，你可以对自己保持沉默，无论你对自己有任何要求、任何幻想，保持沉默，把自己沉入深深的意识之海里。
关于“每个人都是自己的主人”这个问题，我认为，它是《应帝王》的基础。
活在世上，大家都不容易，能做自己的主人就很不错了。
“ 泰氏（伏羲氏）其卧徐徐，其觉于于。 ”——他睡觉的时候，呼吸缓慢、深长匀缓。一口气慢慢地吸到脚底，呼出来的时候也没有山呼海啸的感觉。
现在，很多人睡不好觉，本质上就是因为身体里面的杂质太多，这些杂质与体液混合，合而为痰，再加上被一些鼻腔里的其他杂质堵住而形成呼吸暂停综合征，所以一睡觉就弄得地动山摇的。
有时候，公司开会或者旅行团出行，两位室友共处一室，如果一个人“其卧不徐徐”，这对于另外一个人来说，简直是人间地狱，恨不得冲上去拿被子把他捂死。但是，伏羲氏就能够做到“ 其卧徐徐 ”，这说明这个人不仅心里面安静，而且身体干净。
人之所以打鼾，就是因为口腔里有许多像痰一样的黏液。看过人的头盖骨就知道，其实人的头盖骨上，除了眼睛、鼻子、耳朵、嘴的洞以外，还有很多空腔，这些空腔是我们说话的根源。很多人在年轻的时候鼻涕没擤干净，形成了一种很硬很厚的东西附着在里面，时间长了，就风干了，只留下些许空隙，因此人们觉得自己的呼吸也没有受影响。我们以前说：“这人‘脑子进痰了’。”原来真的是有道理的。
可以想象，任何一座城市的地下管道上面都粘着很多这样的东西。所以，英国、日本等国家不允许往下水道里倒油垢，因为如果把油垢倒下去的话，它会和灰尘、垃圾粘在一起，经过长年累月的聚集，就形成了附着力很强的东西，基本很难铲除干净。
一个人能够“ 其卧徐徐 ”，就是指他身体里面的杂质没有那么多。正因为能够“ 其卧徐徐 ”，才能够“ 其觉于于 ”。“于”的意思是“这样的”。“于是”说的是因为这样，所以我承认了它就是这样，然后，我们再达到基于以上认识的共同认同。
（伏羲氏）“其卧徐徐，其觉于于” ，这八个字，其实是一种无上妙意。 一个人内心坦荡，不觉得有何亏欠于人，不觉得有什么事情是需要达到而没有达到的，也不觉得有什么事情必须由自己出面解决，甚至也不担心自己受到某种暗害，不怕人在背后捅刀——为什么不怕？不是没有捅刀的人，而是因为这样的人本身就无形无相。 你拿着刀捅在空气之中，空气会受到什么样的伤害呢？你在空中舞剑，他不以为意；你在背后插刀，也插不到他。所以，他才能够“ 其卧徐徐，其觉于于 ”。
其实，衡量一个人是不是真幸福，就看他能不能睡好觉。睡不好觉有一万个理由，睡好觉只有一个原因。反过来说也对，睡好觉有一万个理由，睡不好觉只有一个原因。睡不好觉的人总是在隐隐地为某件事情鸣不平。
我观察过，那些睡不好觉的男人，都隐隐地觉得自己有某件事情做得还不对、还不够好；那些睡不好觉的女人，都觉得自己做错了什么。
不管你在外面是什么样的人物，回到家后，可爱的儿女对你说：“爸爸，我要骑马。”你就得跪在地上，让他 （她） 骑在你的背上，拿根绳子勒着你的脖子，拍你的屁股。前些年我儿子还没有那么重的时候，我觉得让他骑在我的背上，真的是一件很愉快的事情。
为什么说“ 一以己为马，一以己为牛 ”是很有意思的境界呢？ 你之所以能够跪得下来，是因为你对他爱得深沉。
有时候，我在家里会趴在地上，像电影《冈仁波齐》里展现的一样，手拿两只木拖鞋，啪啪啪地磕长头。我叩头的时候，我儿子嗖的一下就趴在我的背上；我站起来的时候，他就拿手吊着我的脖子，竖着挂在我身上；我趴下去的时候，他就趴着——他小时候，我会让他的背对着我的腹部，我用自己胃部中脘的部分对着他的督脉，然后诵“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”，腹腔的共振就会和他的督脉连到一起去共振。也许之后这些曾经在他督脉上的共振会有点儿作用。
这是以前我最喜欢做的一件事情。我相信这件事情会成为我儿子此生最重要的回忆。一个人可以让孩子把自己当作牛和马，一个男人可以成为同事的牛和马，老婆的牛和马，当然你不能真的认为自己是牛、马。你一旦觉得自己是同事的牛、马，你的分别心就出来了。
我们讲过，伏羲氏“ 其知情信，其情甚真 ”，意思是说伏羲氏的才识真实无伪，德行纯真可信，从来不涉入物我两分的境界，从来没有进入过“我”和“不是我”的自我焦虑当中——“ 而未始入于非人 ”。
而像我们这些“精神分裂”的人，随时可以从“我”进入另一个“我”，很难理解伏羲氏那种浑然一体的感觉。可以说，伏羲氏从来没有陷入物和我、自己和另外一个自己的区别当中。