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有极图
有极图，就是“有”到极点图。自从“道”生了“一”后，无极图也就因“数”而生了，虽然无极图名为无极，但却是无所不包、无所不含之象。所以，在道的生成演化中，先是“有生于无”，有极图从无极图的大元始中得以孕养和生育；然后，“有无相生”，有极图和无极图合抱促进，形成了太极，这就是“一生二”。太极分阴阳，阴阳者，无极、有极也。
自从盘古开天地，天地就分化为二极，天极为阳上浮归于无极，地极为阴下沉归于有极，是以天地定位，易行其中。有极图也好，无极图也罢，都是根生于太极图，无极图得太极全体，其象明；有极图是太极所含之体，其象晦；太极浑涵则阴阳合，太极散著则阴阳分，分则各执一极。
有极图，人心图。凡人一定要用有极图来起心动念，特别是年轻人一定要尽量只争朝夕，勇争有极。世上无难事，只怕有心人。人人皆有心，有心人就是心藏有极图的人，有极图之心是私心、个人心、功利心、企图心、进取心、事业心、攀比心、竞争心。俗话说：人心所向，事业兴旺；黄金有价情无价，有钱难买一颗心；得人心者得天下！有极观告诉我们：我命在我，不在天地！人的命运当由自己掌握和主导。一切成果，皆由心生；一切功名，皆由心求。有心即有思、有思即有路、有路即有线、有线即有为。顺着这条线，你就走上了成功的“高速公路”，进而创造人间奇迹。
有极图，有为图。讲运动、讲变化，不到无极不罢休。天行健，君子以自强不息。人的心，高过蓝天深似海，生命不息，奋斗不止；越有越奔，越有越进，永远不知道止境。一旦进入实有和拥有的有极图状态，一旦进入以自我为中心的思维领地，常人往往是难以罢手驻足的。“只有偏执狂才能胜利！”“把错误坚持到底就是真理！”这些都是有极图的口号。
有极图，欲望图。人之所以为人，是因为有欲望存在，人类的各种需求和欲望，引发了人类复杂的经济生活，从而产生了庞大、层次复杂的经济链。西方经济学的主要创始人亚当·斯密认为：“正是那些自私自利的商人，才促成了社会的繁荣和进步。”人的欲望是有层次的递进式的，马斯洛的《动机与人格》这本书里，把人的欲望分为五个层次：基本生理需要、安全需要、归属和爱的（社会）需要、尊重需要、自我实现需要。无论哲学家、心理学家们都把人的欲望分成几种，有一点是众所周知的，即人的欲望需要得到满足，是欲望驱动下的有极图推动了社会的发展创新和人类的文明进步。
有极图的理论，在道家内部主要体现在杨朱学派中。杨朱是老子的弟子，也是中国最先主张个人主义的思想家。他在继承老子学说的同时，有感于动乱的环境，苦恼于越来越大的社会压力，于是扬弃老子学说中的部分内容，朝着“贵己”“重身”的方向不断深化，发展成以“为我”为中心的思想体系。杨朱认为，每个人都是自私自利的，因此要绝对保护好自己，不受别人侵犯。假如每个人都保护好自己，就自然会没有人受到侵犯，于是人与人之间就相安无事，社会也就天下太平了。杨朱“为我”的人生，当然不是圣贤的人生，也不是胸怀全局、放眼世界的人生，但却是千万普通人的人生。战国初年，杨朱的这套“为我”的思想，曾风靡一时。但是，他的“为我”学说，却站在普通人的立场，对帝王的欲望形成了制约，终如昙花一现，后继无人。
2006年的胡润百富榜中，时年49岁的“废纸大王”、东莞玖龙纸业老板张茵成为中国第一位女首富，财富达到270亿元。2008年“两会”期间，张茵以全国政协委员的身份提交了三个提案，其中包括“建议取消无限期劳动合同”“为月入10万的‘打工皇帝’减税”“为进口节能设备免税”等，被舆论称为站在富人的立场上说话，引起了极大争议。有人批评张茵提案的立场过分狭隘，认为“政协是属于各界群众的代表，应该先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，才是真正代表群众的心声”；但亦有支持者认为，张茵作为成功企业家，当然有权就企业关注的事务发言，即使她只是维护一个阶层的利益，一样亦应拥有发言权，以利发挥各阶层利益的平衡。从“有极图”的立场来看，张茵的提案无可厚非，无非是站在“为我”的立场，提出的代表着自身利益性的“贵己”观点。
在中国诸子百家，有极图的思想集中体现在法家的学说中。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。百姓都是自私自利的愚蠢之徒，官吏则各牟私利。近者如夫妻、亲者如父子都不可信赖。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打鱼的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打鱼的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”因此，法家学说认为君王不能依靠“仁义、道德”进行统治，而必须采用奖罚，以法律进行统治。统治者为维护自己的专制统治，可以不择手段。
法家这种纯功利主义的思想体系，在战国时代那种“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”的殊死竞争的斗争情况下，确是相当实用。当时秦国全面接受了法家学说，先后重用法家代表人物商鞅、李斯为相，建设了一个法家政权，并最终成为中国大一统的中央政权。而兵家的孙子在《孙子兵法·九变》中，也提出了“是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利”的围绕人心“有极图”而谋的主张。
有极图，实心而不虚空，自私自利、自信自强、自命不凡，不能容纳和接受无极图。就像楚霸王项羽，自恃“力拔山兮气盖世”，听不进身边所有谋臣良将的谏言，逞一己之雄于天下，到最后聪明反被聪明误，有到极处多丧生。心愈有而道愈无，心愈贪而道愈远。凡人以有极图为追求（道），殊不知他们所追求的这个“道”实乃“非常道”，非正道而是魔道，非商道而是奸道。对有的人来说，社会的物质生活越丰富，精神生活就越空虚；物质越富裕，精神越野蛮。开发商为了一己之私利，常常上演“雪夜扒房”的强行拆迁暴行，自谓事业圆满，实则为富不仁；自喜财源广进，实则恶贯满盈。
有极图，“有”到极端却入“无”。宇宙万物都是向反面进行转化，这是大道“相反”的定律。人心变幻人心险，人心不足蛇吞象，凡人的一颗有极有为之心，是很难得到满足的。亚当·斯密在《国富论》中说：“人人都是自私的，要顺应和鼓励人们的这个天性。只要人们为自私的目的认真地做事情，对社会、对周围的人群也会有利的。但是人的自私行为也不能无限地膨胀，要采用道德的、法律的、军事的、纯文学的方法对人们的自私天性进行约束。”老子认为：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”世上物质虽有限，但人欲望却无穷。凡人一旦尝到有极图的功利甜头，便会一发不可收拾，以无限的欲望去占有有限的物质，到最后必将陷入自取灭亡的万丈深渊，一切化为乌有。
有极图，名曰有为，实为“有违”。常人之心，常常由一生万，由小到大，由弱至强，循“生、长、壮、老、死”之自然法则而呈现不可逆挡之势，头撞南墙亦难回头。即使雄如武穆岳飞，也难免犯下这等低级错误，徒留壮志未酬身先死的悲剧人生。
“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”这首《满江红》，是民族英雄岳飞所作。从这首词的文字中，我们完全感受到他“有极图”的雄烈豪壮之心气。
岳飞自统兵以来，恩威并济，智勇双全，攻无不克，战无不胜，颇有孙、吴之风，时有“撼山易，撼岳家军难”之言。当他自己决定了要“直捣黄龙，迎回二圣”的决策后，就勇往直前，谁也改变不了。然而，当时南宋政权的所有政治呼声都是“议和”，尤其是赵构即位后，更是如此。遗憾的是，岳飞却置此于不顾，当他孤军深入敌内，抵达朱仙镇的时候，被十二道金牌召回，然后就以通敌之名被捕下狱，最后负莫须有的罪名冤死，实是可悲。
对于岳飞之死，民间传言是奸相秦桧所害，然而史家评论却认为是岳飞忠勇有余，智量不足。在岳飞充满着个人英雄主义的悲剧人生中，主要埋藏有这样几处祸根。其一，岳飞一直声称“直捣黄龙，迎回二圣”，但不知道他有没有考虑过，当那两个老皇帝迎接回来后，眼下的新皇帝赵构该如何安置？其二，岳家军所过之处，秋毫无犯，百姓拥戴；而敌军金兀术更是对他顾忌万分，放言称“撼山易，撼岳家军难”。南宋王朝最怕金兀术，而金兀术却怕岳飞。可见，岳飞的势大，已对南宋政权构成功高震主之忧患。其三，岳飞作为手握重兵在外的武将，却一再插手赵构政权皇位继承人的问题，犯了皇家大忌。在诸多因素的直接影响下，岳飞在主疑而群臣不助的政治环境中，仍然不顾一切地要“直捣黄龙，迎回二圣”，已经是有极图膨胀到极点了，违背和触犯了政治游戏规则。所以，诚如秦桧所说，这些罪名是否成立并不重要，重要的是，“此乃上意也”——这是皇帝的意思。要是岳飞了解道学，在政治上掌握老子“虚心实腹”“绝圣弃智”的智慧，也不会惨遭横祸了。
人生一世，不能缺失有极心，否则人这辈子注定碌碌无为，浪费人生。
但是，人若全为有极心充盈其思想，最后的结局必将是败之、失之。
所以，真正的仙佛圣真、雄才伟人，他们的人生智慧就是通过借假修真、顺中求逆，最后从有极图归无极图，使“非常道”返还于“道”。