第一节
众妙之门 大道总纲

道家之学，高深莫测，或隐或显。老子的《道德经》，作为一部博大精深的阐述真理大道的“天书”，对我国古代的三教九流、诸子百家，甚至三百六十行，都产生过深远的影响，时至今日仍然起着无可限量的作用。

但是，老子的智慧，是否真的就为社会大众所理解和领悟，并成功运用于人生万事中呢？老子在《道德经》第七十章中曾无不遗憾地说：“ 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 ”即便是智慧如圣人孔子，在面对老子时也都不知该如何适从，而徒发“犹龙之叹”。这是为什么呢？真是世人的执着不悟，还是老子的故作高深呢？我们该如何理解并领悟这“玄之又玄”的《道德经》学说，而进入“众妙之门”呢？

清代薛雪曾说：“ 不根于虚静者，即是邪术；不归于易简者，即是旁门 。”大道的根本本是“至简至易”，但是世人常常执迷于小术，追崇于复杂，往往喜欢哗众取宠华而不实的所谓“秘法”，而忽略漠视事物最本质的运动规律，迷而不悟。

《道德经》总共81章5000余言，开篇第一章第一句就是：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”智慧高深的老子，为什么会把这一句话放在开篇以开宗明义，我想意义应该是深刻的。但是，这个“道，可道，非常道”，究竟该作何理解呢？遗憾的是，翻阅遍尽市面上流传的《道德经》译本，大部分的学者都将此句解释为：“所谓道，是不可以言说的；如果能够用来解释清楚，那就不是真正的道了。”让人一开始读来，就坠入云雾之中，辗转流浪，不知所云。

试问：如果依此来解释和理解老子之“道”，既然“道”是不可以言说和解释的，那么老子又何苦饶舌，以五千言而阐“道德”真意呢？既然“凡是能够用来解释清楚的就不是真正的道”，那老子在此之后的所有观点阐发，包括从道的本体论、规律论、生成论、思维论、实践论的所有延伸，及此后2500年来的千家注老，又何必多此一举呢？这里面，肯定有大玄机、大伏笔。或者说，从我们接触老子学说开始，就顺着前人注解者所谓的“一贯正确”思路，误读了老子的智慧。顺着这个解读下去，即使有所得，也仅仅是得到老子智慧的皮毛，而根本难以窥其堂奥。

“道，可道，非常道”。其实这句话，应该是深刻领悟老子道学的“大道总纲”“玄妙之门”。如果我们能够把这句话中蕴含的道理弄明白，就会顿时云散雾消，获得道学的真知灼见，从而执一通万，一理通百理通，天下无理不通。假如我们在这个进入老子道学的“山门”处，就被老子故意布下的“八卦阵”所惑，不得明师指引，误入旁门邪路，则有可能终生观道如见神龙，不知其首尾，难同其变化了。因为老子早就看穿了大多数世人往往总是自以为是，执着于自己小的聪明技巧。

所以，在进入老子真正的智慧思想前，我们有必要以“绝圣弃智”“虚心弱志”的若水心态，摒弃自己对《道德经》的陈见旧识。因为有可能你此前掌握的对“道，可道，非常道”的理解都是不完全正确的，虽然所有的权威专家都在如此解读，但老子早就说了——“言者不知”。

在道商体系中，对于“道，可道，非常道”的理解和诠释，其实是有着另外一番与众不同的独特说“道”的，这就是：“道，可道，非常道。”这六字也可以概括为道商三易—— 不易、变易、交易 。我们要成为一名拥有“道学思想与精神”和掌握“道学规律与力量”的智慧商人，必须深刻理解和真实领悟“三易”。

不易： 即“道”。它是宇宙万事万物不变的根本性质，是先天地而生的具有终极意义的真实存在；它是客观世界的真相、变化的源头，具有“独立而不改”的永恒的、固定的、不变的本性。

变易： 即“可道”。它是人与事物在形态或状态上产生的新的变化。《易·乾》曰：“乾道变化，各正性命。”变是渐变、量变的意思，当旧事物由小到大发展到盛极的过程，也就是“变”的过程。易，亦为“化”，是渐变之后的质变与改观，也就是新事物产生的过程。

老子是中国历史上第一位哲学家和思想家，他在发现和揭示出“道”的“不易”的规律后，又针对道的“不易”提出了他带有辩证思维的反对观点——“可道”？是不是整个世界和事物都不会产生任何变化迁移呢？肯定不是。这个世界唯一不变的真理其实就是变化。老子通过观天之道与执古之道，看到了一切事物都是在川流不息的变化中，相互激荡、相互制约，既相反又相成，还相返。

道者，与时迁移，应物变化。老子通过“可道”的反问，督促和激发求道者对于原本“不易”的“道”进行深思与反思。一个“可道”，揭示出了先天的“道”在后天的客观环境中，其实是时时刻刻都在酝酿和产生新的“变化”与“易变”的。恩格斯认为：“呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。”变易决定着发展，万事万物都在变易之中，这个道的变易转化与发展运动，其实是有章可循、有法可依，“周行而不殆”的。变易是矛盾的主体，是运动的轨迹，是明中之晦，是危中之机，是结果的原因，是创新的演变，是思维的终极目的，是世界的结局。

交易： 即“非常道”。它是阴阳有无的对流交换所导致的人与事、物的结局。所谓“非常道”，即不是最原始本真的“道”，已非真正意义上的“道”了。事物一旦在发展运动中产生出“由本到末”“由表及里”“由小到大”“由弱到强”“由一到万”的各种变易，最后“不易”也就被“交易”所替代和覆盖。正如老子所说，“智慧出，有大伪”。“道”也顺理成章地成了变质、变味的“非常道”。

所以，我们在读到《道德经》中其他章节时，就会发现为什么老子总是反对智慧、反对圣人、反对仁义、反对有为……老子反对智慧，并不是他反对智慧本身，只是因为有了智慧（道），就会产生变易而出现“大伪”（非常道）。老子反对圣人，也并不是反对圣人本身（道），只是因为圣人不死，就会“大盗不止”，一切欺世盗名之徒就会借助于圣人的名义行肮脏之事（非常道）。老子反对仁义，也并不是反对仁义本身（道），只因为仁义一出，就会产生变易，从而滋生虚假道德（非常道）。老子反对有为，也并不是反对有为本身（道），而是因为在追求有为的过程中，就会很容易偏离有为的本身而产生妄为与乱为（非常道）。

大智大慧的老子，在《道德经》的开篇第一句，仅仅用了六个字——“道，可道，非常道”，就高度宏观正确无误地概括揭示了宇宙万物（时、空、天、地、人、文、事、物、灵）大自然的总规律、总法则、总纲要。

道不同，难为谋。在时空的变化交流中，因循天时、因地制宜是我们不断获得成功的指导思想。时变世变，我们唯一要做的就是与变化同变，而千万不能墨守成规，盲目照搬，错拿他人、他国的成功经验当真经法宝。

《列子·说符》篇讲了一则故事，他通过施氏、孟氏两家子弟求仕的不同结果说明了“道，可道，非常道”的微妙智慧。事物在变化，人的对策也应作出相应变化；否则，即使知识渊博、才智超人，也会遭受挫折或失败。

鲁国的施氏有两个儿子，其中一个爱好学术，另一个爱好兵法。爱好学术的儿子用文学之道去求得齐侯任用，齐侯接纳了他，让他做诸位公子的老师。爱好兵法的儿子到了楚国，用以武强国的方法向楚王求职，楚王非常喜欢他，让他担任军正之职。他们的俸禄让他们家里发了财，他们的爵位使他们的亲族显耀。

施氏的邻居孟氏，同样有两个儿子，他们所学的也和施氏的儿子相同，但却被贫困的生活弄得非常窘迫，对施家的富有很羡慕，因此便跟随施氏请教升官发财的窍门。施氏的两个儿子把实情告诉了孟氏。孟氏的儿子便一个跑到秦国去，以学术去向秦王寻求官职，秦王说：“如今各诸侯国靠武力争霸，他们所努力从事的是练兵和聚粮罢了。如果用仁义道德来治理我们的国家，这是亡国之道。”结果将他处以宫刑，驱逐出境。孟氏的另一个儿子跑到卫国，用兵法来求得卫侯任用，卫侯说：“我的国家是个弱小的国家，而又夹在大国中间。对于大国我们只有侍奉它，对于小国我们则安抚它，这才是求得平安的策略。如果依靠用兵的权谋，灭亡的日子也就不远了。如果让你好好地回去，你跑到别的国家去，对我的后患可不小。”于是将孟氏的这个儿子砍了脚再送回鲁国。

孟氏的两个儿子回来后，孟氏父子都跑到施氏家里捶着胸来责骂施氏。

施氏说：“凡事抓住了时机便会发达，错过机会便会招致灭亡。你们的学业和我们相同，但结果大不一样，这是因为你们运用不合时宜，不是你们的行为有什么错误。况且天下的事理没有总是这样的，也没有总不是这样的。以前采用的东西，现在有的已经抛弃了；现在丢弃的东西，后世可能又会加以使用。这种用与不用，是没有一定的。抓住时机，见机行事，灵活地处理问题，才算聪明。如果你智力不够，即使像孔丘那样渊博，像吕尚那样富有谋术，又怎么能不处处碰壁呢？”

孟氏父子听了，心情开朗，消除了怒气，说：“我们懂了，你不必再讲了。”

在经营管理中，我们也要学会在“变易”中谋求治理方案。

在中国历史上的三国时期，当刘备集团入蜀之初，法正就曾劝诸葛亮要学习“高祖入关，约法三章”“缓刑驰禁，以慰其望”，即应先施恩惠，放宽刑罚，以收人心。在法正看来，这就是治理之“道”。但诸葛亮通过对蜀地形势的深入分析，却得出了与法正相反的结论。他在著名的《答法正书》中指出，刘备入蜀与当年高祖入咸阳所面临的是两种完全不同的时代背景。秦朝政苛，高祖法宽，故能顺应人民的意愿，从而促进国家的安定和生产的发展。但蜀中的原统治者刘璋原本就暗弱，以致形成了德政不举、威刑不肃，蜀中豪强专权自恣的散漫局面，如再对他们一味施行恩惠，只会纵容姑息，促使其气焰越来越烈，不晓得什么是君臣之道了。对此，只能以“威之以法”“限之以爵”的“非常道”，来顺应时势的变易，这样才能使人们感到恩惠之不易、禄位之可贵，从而令上下有节、人人守法，以达到社会安定、国家大治之目的，复归于“道”。

因此，诸葛亮对蜀中反叛势力的镇压毫不手软，对一些违纪官员的处理也十分果断。而蜀国经过诸葛亮这样一番严刑峻法治理之后，不但没有发生动乱，反而出现了“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然”（陈寿语）的社会景象。而对诸葛亮本人，也是“邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者”。

“是”，可以说“是”，但不是不变的“是”，商业社会的尔虞我诈口蜜腹剑，管理系统的阳奉阴违欺上瞒下，这种“非常是”，太多了。“好”，可以说是“好”，但不是不变的“好”，今天我们沾沾自喜的各种核心理论领先学说，项目资源技术优势，有可能瞬息之间就会在变局中遭遇淘汰和替换。“财富”，可以说是“财富”，但不是不变的“财富”，古往今来多少富豪巨商：金玉满堂，莫之能守，人在天堂，钱在银行。所以，为道商者，在于顺应时势、适应变化、掌握规律，勿贪勿执，从而正视财富、驾驭财富、超脱财富，最终获得流芳百世而不去的“大财富”，完成由财奴、财迷到财主、财神的转化，这才是正道。

道书上说：“一言半句便通玄，何须丹经千万卷；人若不为形所累，眼前便是大罗天。”“道，可道，非常道”，这么浅显而又朴素的辩证法真理，只可惜世上没有几个人真正知道，不能很好去参悟，却偏执于“不可说，说出即非道”的玄虚之中，迷而不悟。难怪老子会摇头感慨“知我者稀”。而我们一旦懂得了老子道学的“不易——变易——交易”规律，就会获得“万物之奥”“善人之宝”。所以，老子在《道德经》第六十二章指出：“ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 ”

因为，掌握和拥有真理，才是我们获得长久性成功的无价之宝！ PVLarCCVG/qLWqOV1ZQ81Wp98vnovfiLre9D6G0qnEuIj7sMqmVnCvu6ET2XpQhZ