蒙卦第四

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

▲ 语译 -蒙即蒙稚，象征教育，亨通。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚有求于我。初次祈问施以教诲，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不施以教诲。利于守持正固。

◎ 和解

1. “蒙”是菟丝草的名字。它的茎根很细，呈丝状，黄白色，随处生有很多吸盘，常附着在豆科、菊科、藜科类植物上。它的叶子退化，开白色小花，种子可入药。别名也叫女萝、王女等。古人常因其形状过于幼小的特征，而用“蒙”字来形容。同时又因其生长过程中的吸附、缠绕和覆盖他物的特性而引申出覆盖、隐瞒、昏暗、愚昧、无知等义。这里的“蒙”字正是取愚昧、无知之义，比喻本事虽然不大却又十分霸道的人。

2. 根据蒙卦的本意，可以把蒙卦解释成从垦荒地到组建家庭的奋斗故事。第一爻筚路蓝缕，以启山林。捆扎割下的荒草，表示开垦完毕，并且正式礼聘迎娶妻子。捆扎荒草，有所遗憾。砍伐树木，开始了新的开拓。经历了继续开拓的困难，作为开拓者的男主人似乎厌倦了割草伐木和守卫家园，新的问题摆在他的面前，是继续想办法维持安稳生活，抵御随时来侵犯的盗贼，还是索性也去做无本万利的盗贼。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

▲ 语译 -《彖传》说：蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、徘徊不前，正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。“匪我求童蒙，童蒙求我”，这样双方的志趣就能相应。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质、行为适中；“再三渎，渎则不告”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应该培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。

◎ 和解

1. 《礼记·曲礼篇》：“礼闻取于人，不闻取人；礼闻来学，不闻往教。”

2. 1917年，蔡元培出任北京大学校长之职，他写信给大儒马一浮，邀请他前往北大任教。马回以“古闻来学，未闻往教”八字电文，婉拒了蔡的邀请。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

▲ 语译 -《象传》说：高山下流出泉水，象征着渐启蒙昧。因此君子果断地决定自己的行动来培育美德。

◎ 和解

1. 杜甫：“在山泉水清，出山泉水浊。”

2. 杨万里：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

▲ 语译 -初六，启发蒙昧。利于树立典型用来教育人，使人免犯罪恶。要是超出限度必有遗憾惋惜。

《象传》说“利于树立典型教育人”，就是为了让人遵循于正确的法则。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

《象》曰：“子克家”，刚柔接也。

▲ 语译 -九二，包容蒙昧，可获吉祥。迎娶贤淑美丽的妻室，可获吉祥。男女能相配成家。

《象传》说“男女能相配成家”，说明九二阳刚和六五阴柔互为应接。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

▲ 语译 -六三，不要抢夺女子成婚。碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。

《象传》说“不要抢夺女子成婚”，六三之爻居于九二之上，说明行为不顺合礼数。

◎ 和解

至今，仍然有少部分民族保持了抢婚习俗，通常认为是古老的掠夺婚的遗存或变异。掠夺婚盛行于以男性为中心的游牧时代。此时因女子已是男子的所有物，所以成为部落与部落、民族与民族发生斗争时的掠夺对象。

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

▲ 语译 -六四，困陷于蒙昧，有所憾惜。

《象传》说：“困蒙”之“吝”，说明独自远离刚健笃实的蒙师。

六五，童蒙，吉。

《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。

▲ 语译 -六五，幼童的蒙稚正受启发，吉祥。

《象传》说：“童蒙”之“吉”，说明对蒙师恭顺谦逊。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。

▲ 语译 -上九，启发蒙稚，不宜施用暴烈过甚的方式，宜采用抵御强寇的方式治蒙。

《象传》说：“利”用“御寇”，是说可以使上下的意志顺畅和谐。