屯卦第三

屯（zhūnzhūn）：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

▲ 语译 -屯卦象征初生，至为亨通，利于守持正固。不宜有所远行，利于建立诸侯。

◎ 和解

1. “屯”字的形象是草木和土地的结合，象征草木初生的艰辛。春“雷”标志着万物的复苏，“水”代表着万物得以滋养，所以合起来表示“初生”。

2. 此卦可以理解为周朝的创业过程，从初建时周天子分封列国，并通过部族通婚来巩固和加强政权。

3. 《左传·闵公元年》：“初，毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：吉。《屯》固，《比》入，吉孰大焉！其必蕃昌。”

4. 加缪《西西弗的神话·荒谬的人》：“征服者们知道，行动在自身中是毫无用处的。只有一种行动是有用的，那就是重新创造人和世界的行动。”

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。

▲ 语译 -《彖传》说：初生，是阳刚阴柔开始相交而艰难随着萌生。这是在危险中变动发展，前景尽管大为亨通却要守持正固。每当雷雨将作而乌云雷声充盈宇宙间，恰似大自然制造万物与草创之际、冥昧之时的情景，这种时候王者应当建国封侯，治理天下而不可安居无事。

◎ 和解

1. 屯卦的形象是下震上坎，象征“初生”。雷与水既代表了破坏又代表了重建，我国西南少数民族的神话传说中有雷神降洪水淹没人类，伏羲女娲兄妹乘坐葫芦得救，并重新繁衍人类的故事。《山海经》中的雷神形象也恰恰与水相关：“雷泽中有雷神，龙身而人头。”

2. 1953年，美国芝加哥大学研究生米勒在其导师尤利指导下完成模拟生命起源的“米勒试验”，通过模拟雷电电击水蒸气和混合气体，冷却后在瓶底溶液中发现了生成生命的基础：有机物。

3. 《孟子》：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

4. 北欧神话中的雷神托尔每当雷雨交加时，便会乘坐战车巡视人间，雷神同时掌管农业和战争。

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

▲ 语译 -《象传》说：乌云雷声交动，象征“初生”。君子因此在时局初创之际经略天下大事。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

▲ 语译 -初九，徘徊流连，利于静居守持正固，利于建国封侯。

《象传》说：尽管徘徊流连，但心志行为能保持端正。身份尊贵却下居卑位，说明可以大得民心。

◎ 和解

1. 利希滕贝格《格言集》：“爵位是国王宫廷的避雷针。”

2. 封建，其实说的就是封邦建国，实施分封制度，中国早在西周时期就由于分封而导致几百年战乱不止，秦朝废除分封改为郡县制，后来分封又几次复兴，但都带来严重的内乱与尾大不掉，所以建侯逐渐成为一种赏赐与头衔，缺乏实际的疆土。

3. 以贵下贱。1）《老子》：“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基……江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”2）亚里士多德《政治学》：“一个僭主，在他的人民面前，应当表现为大众的管家或本邦的仁王，而不是一个专制的僭主。他应表现自己不重私利而为万民公益的监护人。他应以克己复礼为平生素习，万事不能过分。他应交友于著名人物的同时也要求取平民群众的好感。”

六二，屯如邅（zhānzhān）如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

▲ 语译 -六二，想前进又难于前进，乘着马车在原地回旋。这不是强盗前来抢劫，而是来求婚。占卜的结果是这个女子不急于怀孕，十年之后才会生育。

《象传》说：六二难行不进，是由于阴柔乘凌阳刚之上，久待十年才怀孕，说明难极至通，但是事理最终会恢复正常。

◎ 和解

1. 在屯卦辞的解文中，说到屯卦是记载公亶父搬迁的故事，为避开犬戎为寇的侵夺，搬迁转返回殷商国领地、岐山之阳周原。

2. 班固《幽通赋》：“纷屯邅与蹇连兮，何艰多而智寡。”

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

▲ 语译 -六三，追逐山鹿没有虞人引导，只是空入茫茫林海中；君子应当见机行事，此时不如舍弃不逐，要是一意前往必有憾惜。

《象传》说“逐山鹿没有虞人引导”，说明贪于追捕禽兽。“君子舍弃不逐”，“一意前往必有憾惜”，说明追逐不止将会导致穷困。

◎ 和解

1. 鹿在中国文化中具有特殊意义，既代表了美好的事物，又是仁义吉祥的象征。《诗经·小雅·鹿鸣》被后人用来称颂德行，同时鹿也是权利的代称。《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”

2. 虞人，又称虞、山虞，古代官名。西周时开始设置，掌管山泽。

3. 惟入于林中。1）海德格尔《林中路·题记》：“林乃树林的古名。林中有路。这些路多半突然断绝在杳无人迹处。这些路叫林中路。每人各奔前程，但却在相同的树林中。常常看来仿佛彼此相类。然而只是看来仿佛如此而已。林业工和护林人识得这些路。他们懂得什么叫做在林中路上。”2）尼采《快乐的科学·彷徨者》：“‘前面已经无路，只有充满寒意的无底深渊和寂静。’你错了，离开那条极为称意的路吧！考验已经面临，让冷静的双眼明亮起来！你若恐惧，则必失落。”

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

▲ 语译 -六四，乘马纷拥前去，欲求婚配。此往必获吉祥，无所不利。

《象传》说：有求于下而前往，说明其人是明智的。

◎ 和解

《文选·陆机〈演连珠〉》：“是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍太山之阴。”

九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

▲ 语译 -九五，克服初创艰难，即将广施膏泽，柔小者，守持正固可获吉祥；刚大者，守持正固以防备凶险。

《象传》说“克服初创艰难，即将广施膏泽”，说明所施德泽尚未及光大。

◎ 和解

《史记·乐书》：“沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！”

上六，乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

▲ 语译 -上六：乘马之人纷拥而往，但没有感应，泣血伤心泪涟涟。

《象传》说“泣血伤心泪涟涟”，又怎么会长久如此呢？

◎ 和解

1. 守贞。卡夫卡：“凡是具有真正的、耐久的价值的东西，都是来自内心的礼物。人不是从下往上生长，而是从里向外生长。这是所有生命自由的根本条件。”

2. 彷徨而坚持。加缪：“我们已经明白：西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于某种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。”